Assioco

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Assioco
Autor necunoscut
Prima ed. original Secolul I î.Hr.?
Prima ed. Italiană 1976
Tip dialog
Subgen filosofic
Limba originală greaca antica
Setare Grecia antică
Personaje Socrate , Assioco
Serie Dialoguri false de Platon

În dialogul pseudo- platonic Assioco , Socrate discută tema morții .

Istoricii filozofiei se îndoiesc că dialogul poate fi atribuit lui Platon . Unele caracteristici ale operei, precum considerațiile mistice care se exprimă și interesul pentru astronomie și fenomenele cerești au făcut ca lucrarea să fie atribuită unui autor care a trăit aproximativ în secolul I î.Hr. în epoca alexandrină . [1] Potrivit istoricului filozofiei antice grecești, profesorul DJ Furley de la Universitatea din Toronto, dialogul pseudo-platonic Assioco poate fi parțial urmărit până la Epicur și Prodicus . [2]

Conţinut

Socrate

Teza susținută în dialog este cea a morții înțeleasă ca încetarea tuturor suferințelor care chinuiesc viața umană.

În dialog, Socrate povestește despre momentul în care Kleinias, fiul lui Assiochus, l-a chemat să-și consoleze tatăl pe moarte cu cuvintele sale. Assioco și-a pierdut toată îndrăzneala tinerească și acele calități care l-au distins atunci când a înfruntat viața cu entuziasm. Acum este îngrozit de moarte și mai mult decât în ​​trup a slăbit în suflet .

Pentru Socrate nu trebuie să avem nicio teamă de moarte: aceasta eliberează de fapt sufletul de trupul care este sursa tuturor răurilor pământești și de plăcerile aparente, trecătoare, false, la care se adaugă în viață dureri reale precum bolile corporale și cele , și mai rău, al sufletului: viciile.

După aceste necazuri este de aceea de dorit ca sufletul să se întoarcă de unde a venit, în acea lume inteligibilă a seninătății și armoniei unde, între dansuri și bucurii cerești, își va recăpăta esența eterică .

Dar dacă lumea ideală este atât de frumoasă, de ce, întreabă Assioco, continuă Socrate să trăiască, deși prost, în asta?

Socrate răspunde că natura lui de filosof, de iubitor al adevărului îl obligă să trăiască în această lume imperfectă în care caută constant cunoștințe: această lume pământească este de fapt întotdeauna conectată la cea ideală și perfectă și, prin urmare, prin imperfecțiunea lucrurilor pământești se poate cunoaște perfecțiunea lumii din care provine sufletul.

Existența, reiterează Socrate, este o sursă de nefericire care însoțește întreaga viață a omului, chinuit nu numai de durerile care vin din ea, ci și de cele care derivă din răutatea oamenilor. Pentru aceasta zeii milostivi îi eliberează pe oameni de moarte, așa cum au făcut-o răspunzând rugăciunilor de a nu suferi mai mult decât copiii preotesei Argive.

Printre bărbați sunt și aceia, cum ar fi, de exemplu, marinarii care suferă mai mult decât alții în viață, deoarece pentru a-și câștiga existența suferă greutăți și se confruntă cu mari pericole.

Socrate este convins de ceea ce susținea Prodicus [3] că moartea nu îi privește pe cei vii, întrucât atâta timp cât sunt în viață moartea este absentă, nici morții, deoarece fiind morți, adică nu mai sunt acolo, moartea nu le poate face rău.

Cei care, la fel ca Assioco, cred că găsesc confort în lucrurile sensibile și se tem să piardă tot ceea ce iubesc, greșesc, pentru că odată cu sfârșitul senzațiilor totul se termină, chiar și toate regretele.

Dacă oamenii ar fi avut nemurirea de la zei, nu ar fi făcut tot posibilul pentru a construi marile opere care rămân, ei da, nemuritori în amintirile supraviețuitorilor și, de asemenea, în univers, cursul soarelui și al lunii care marchează trecerea timpului.nu ar mai avea sens.

Cel mai important lucru nu este să trăiești oricum, ci să duci o existență dreaptă și virtuoasă, care este răsplătită după moarte și nu pedepsită pentru răutatea comisă în viață, dovadă fiind povestea pe care i-a spus-o magul Gobria.

În cele din urmă, Assioco este convins de Socrate și va înțelege că moartea nu este de temut, deoarece este începutul unei vieți mai bune.

Notă

  1. ^ Revizuire critică a istoriei filozofiei , 1960 p. 33 și 37
  2. ^ M. Farioli, Aristophanes, Assioco pseudo-platonic și „pesimismul” lui Prodico di Ceo, Aevum antiquum , Nº 11, 1998, pp. 233-255 ISSN 11218932
  3. ^ În Prot. 341 ae Men. 96d Socrate susține că a fost elevul lui Prodicus. În Teeteto , dimpotrivă, același filozof spune chiar că i-a sfătuit pe unii dintre elevii săi, considerați incapabili, să apeleze la învățăturile lui Prodicus ( Theaet. 151b). Despre relația Socrate-Prodicus: M. Untersteiner, Sofiștii , cit., P. 323.

Bibliografie

  • Platon, Dialoguri spuroase, editat de Francesco Aronadio, Uniunea tipografică-editura din Torino, 2008
  • Platon , Dialogurile: Eutifron, Apologia lui Socrate, Crito, Fedon, Assioco, Ion, Meno, Alcibiade, Convito, Parmenide, Timeu, Fedru , trad. de Francesco Acri , editat de Carlo Carena , Einaudi, Torino 1988
  • Eric A. Havelock , Jackson P. Hershbell, Arta și comunicarea în lumea antică: ghid istoric și critic , Laterza, Bari 1981
  • Rocco Li Volsi, Jurnal de metafizică 2001, vol. 23, nr2, pp. 217-256, ed. Tilgher, Genova, 1946 ISSN 00170372

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității VIAF (EN) 179 358 818 · LCCN (EN) nr2001004636 · GND (DE) 4477534-9 · BNF (FR) cb16575139t (data)