Adormirea Maicii Domnului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Adormirea Maicii Domnului (dezambiguizare) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Adormirea Maicii Domnului” se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Adormirea Maicii Domnului (dezambiguizare) .
Adormirea Maicii Domnului
Adormirea Maicii Domnului de Guido Reni (1638-9) - Alte Pinakothek - München - Germania 2017.jpg
Guido Reni , Adormirea Maicii Domnului (1639)
Tip religios
Data 15 august ( Biserica Latină )
Religie Creștin catolic
Obiectul recidivei Adormirea în cer a Mariei în trup și suflet
Recurențe conexe La jumătatea lunii august
Data înființării 1 noiembrie 1950
Alte nume Maria Assunta în rai

Adormirea Maicii Domnului în cer este o dogmă a credinței Bisericii Catolice , potrivit căreia Maria, mama lui Iisus , la sfârșitul vieții ei pământești, a mers la cer în trup și suflet.

Acest cult s-a dezvoltat încă din secolul al V-lea d.Hr. , [Nota 1] răspândindu-se și înrădăcinându-se în devotamentul popular. La 1 noiembrie 1950 , Papa Pius al XII-lea , folosindu-se de infailibilitatea papală , a proclamat dogma cu constituția apostolică Munificentissimus Deus cu următoarea formulă: „Fecioara Maria, după ce a încheiat cursul vieții sale pământești, a fost asumată spre gloria cerească în suflet. și corpul " [1] . Aceste cuvinte nu clarifică în mod deliberat dacă Adormirea Maicii Domnului a fost precedată sau nu de somn profund sau de moarte naturală ( Dormitio Virginis , o expresie care se poate referi, de fapt, atât la somn, cât și la moartea naturală): de aceea Adormirea Mariei nu este supusă dogma în Biserica Catolică.

Este o parte integrantă a credinței Bisericii Catolice și doar o mică parte a anglicanilor o acceptă ca fiind una dintre adiafore , în timp ce restul anglicanilor, precum și toate bisericile protestante sau evanghelice , o resping. Unele Biserici creștine acceptă dogma în trup și suflet, cu adormire sau fără să se pronunțe asupra ei.

Este o solemnitate sărbătorită pe 15 august de către Bisericile creștine care acceptă acest articol de credință; în calendarul liturgic al Bisericii Catolice este o sărbătoare a obligației , recunoscută în multe țări ca o zi nelucrătoare și ca o sărbătoare (sub diferite confesiuni) de către unele Biserici care participă la Comuniunea Anglicană .

Descriere

Conform acestei tradiții, Maria , mama lui Isus , la sfârșitul vieții ei pământești, a fost dusă în Rai , atât cu sufletul , cât și cu trupul ei, adică a fost presupusă , primită în cer . Adormirea Maicii Domnului nu implică neapărat moartea ( teza adormirii), dar nici nu o exclude. Adormirea, în gândirea catolică, este o anticipare a învierii trupului , care pentru toți ceilalți oameni va avea loc doar la sfârșitul timpului, cu Judecata de Apoi . Prin urmare, este diferit de aterizarea în Paradis recunoscută de diferiții Sfinți, care au ajuns la fericirea cerească numai cu sufletul. Aceasta, printre altele, justifică numeroasele apariții ale Mariei de-a lungul timpului în întreaga lume, că Biserica Catolică, în cazurile în care le recunoaște ca fiind credibile, o face și în ceea ce privește faptul că Maica Domnului apare într-adevăr în carne și oase. .

În această privință, nu este contradictoriu faptul că Maria a apărut în diferite secole și continente cu un aspect fizic diferit: Biserica Catolică crede și mărturisește că trupul cu care răscumpăratul trăiește fericirea eternă este un corp „glorificat” și nu același lucru corpul cu care oamenii își conduc existența pe pământ. Corpul glorificat nu este supus relativizării spațiu-timp sau tranzitoriei, precum și niciunei legi fizice.

Biserica mărturisește că Maria este, împreună cu Isus, singura persoană din întreaga istorie a umanității care a fost recunoscută oficial asumată în cer (deci în trup și suflet) deja acum, înainte de a doua venire a lui Hristos . Acest lucru este posibil, deoarece Maria, conform Bisericii, a fost singura persoană care a fost păstrată de păcatul originar care a implicat întreaga omenire. Din acest motiv, tradiția, și apoi dogma rezultată, a Adormirii Maicii Domnului sunt în strânsă legătură logică cu corespondenții lor inerenti Imaculatei Concepții , potrivit cărora tocmai Maria a fost păstrată din păcatul originar la nașterea ei, chiar și aici. cu Iisus printre omenirea păcatului postoriginal, chiar dacă tradiția Neprihănitei Zămisliri este mai târziu în timp decât cea a Adormirii Maicii Domnului și, de asemenea, mai elaborată și discutată teologic. Totuși, în mod paradoxal, dogma Adormirii Maicii Domnului este ulterioară celei a Neprihănitei Concepții, într-adevăr, este în ordine cronologică, ultima dogmă a Bisericii Catolice, fiind proclamată de Pius al XII-lea abia la 1 noiembrie 1950 [2]. ] , la aproape un secol după cea a Neprihănitei Zămisliri, proclamată de Pius IX în 1854.

Acestea sunt cuvintele lui Pius al XII-lea, în proclamarea solemnă:

„Prin urmare, după ce a ridicat din nou cereri rugătoare către Dumnezeu și a invocat lumina Duhului Adevărului, pentru gloria Dumnezeului atotputernic, care și-a revărsat bunăvoința specială în fecioara Maria în cinstea Fiului ei, nemuritorul Rege al secole și cuceritor al păcatului și al morții, spre gloria mai mare a augustei sale Mame și spre bucuria și exultarea întregii biserici, prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a sfinților apostoli Petru și Pavel, pronunțăm, declarăm și definim să fie dogmă revelată de Dumnezeu că:

imaculata Născătoare de Dumnezeu mereu fecioară Maria, după ce a terminat cursul vieții ei pământești, a fost asumată spre gloria cerească în trup și suflet ». [3]

Acest fapt nu ar trebui să vină ca o surpriză: contrar gândirii comune, dogmele, mai degrabă decât a fi impuneri de sus credincioșilor, sunt recunoașteri și oficializări ale credințelor și tradițiilor deja răspândite în comunitatea Bisericii; printre altele, au fost adesea proclamați nu pentru a afirma un nou fapt de credință, ci pentru a apăra o tradiție deja existentă de atacurile teologice considerate eretice. În ceea ce privește Adormirea Maicii Domnului, tradiția veche, unanim acceptată de Biserica Catolică, nu avea nevoie de nici o apărare și, prin urmare, proclamarea relativă a dogmei a fost făcută abia în secolul al XX-lea , determinată de presiunea pe care critica științifică modernă a acționat-o pe toate aspectele. a credinței catolice.

Creștinii ortodocși sărbătoresc Adormirea Maicii Domnului cu mare fast și participare pe 15 august, la sfârșitul unei perioade de 14 zile de post. Episodul Adormirii este descris în detaliu în icoanele bizantine. O frescă mare a dormiției este plasată în mod tradițional deasupra intrării în naosul bisericilor ortodoxe și catolice de rit bizantin.

Nici Adormirea, nici Adormirea nu fac parte din doctrina anglicană și sunt respinse de majoritatea anglicanilor . Cu toate acestea, în „biserica înaltă” aceasta din urmă este mai înclinată decât prima. Comisia Internațională Catolică / Anglicană ( ARCIC ), un organism de dialog teologic ecumenic, într-un document de discuție din 2005 (care nu este obligatoriu nici pentru Biserica Catolică, nici pentru Comuniunea Anglicană ), a remarcat însă că dogma Adormirii Maicii Domnului „este compatibilă cu Scripturile " [4] .

Bisericile protestante nu cred în Adormirea Maicii Domnului, crezând că nu poate fi privită ca o prefigurare în Vechiul Testament .

Adormirea Maicii Domnului este al patrulea mister al gloriei în devotamentul Sfântului Rozariu .

Tradiţie

Adormirea Maicii Domnului pictată de Titian

«Era potrivit ca cel care la naștere își păstrase virginitatea intactă să-și păstreze corpul intact de corupție după moarte. Se potrivea ca cea care l-a născut pe Creator să facă un copil în pântecele ei să trăiască în locuința divină. Era potrivit ca Mireasa lui Dumnezeu să intre în casa cerească. Se potrivea ca cea care își văzuse propriul copil pe Cruce, primind în trupul ei durerea care a fost cruțată la naștere, să-l contemple așezat la dreapta Tatălui. Se potrivea ca Maica Domnului să posede ceea ce i se cuvenea din cauza fiului ei și să fie onorată de toate creaturile ca Mamă și slujitoare a lui Dumnezeu ".

( Sf. Ioan Damascen )

Istoria doctrinei

Cea mai veche scriere referitoare la doctrina Adormirii Maicii Domnului în cer este Liber Requiei Mariae care a ajuns la noi intact într-o traducere în limba etiopiană [5] [6] [7] , probabil din secolul al IV-lea, poate să fie datat încă din secolul anterior. Cele mai vechi versiuni ale textului se găsesc în unele manuscrise siriace din secolele V și VI, dar textul etiopian datează probabil din al patrulea.

Un alt text antic este narațiunile adormiției „Șase cărți” [8] , iar primele traduceri cunoscute de noi sunt mai multe manuscrise în limba siriană din 500-600, deși textul datează probabil din secolul al IV-lea [9] [10] [11] .

Statuia Adormirii Maicii Domnului, 1808 de Mariano Gerada, Għaxaq , Malta

Pe baza acestor apocrifi creștini, De Obitu S. Dominae atribuit Sfântului Ioan Teologul [12] a fost compus la începutul secolului al VI-lea, identificat cu autorul Apocalipsei, compus pe insula greacă Patmos și citat la începutul operei. În contrast, o tradiție veche de secol a Bisericii Catolice și Ortodoxe consideră Sfântul Ioan Teologul un titlu al Sfântului Apostol Ioan , datând în mod consecvent cartea Apocalipsei: Sfântul Apostol Ioan i-a spus teologului, care în Patmos este un sfântă mănăstire a anului 1000. Calendarul roman contemplă un singur sfânt.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Casa Mariei .

Primele indicații despre Adormirea Maicii Domnului datează din perioada cuprinsă între sfârșitul secolului al IV-lea și sfârșitul celui de-al cincilea [13] .

  • Efrem Sirul († 373 ) a susținut că trupul Mariei nu a suferit corupție după moarte.
  • Timotei din Ierusalim (secolul al IV-lea) a scris că Fecioara a rămas nemuritoare pentru că Hristos a transferat-o în locurile înălțării sale.
  • Epifanie din Salamina († 403 ) a afirmat că sfârșitul pământesc al Mariei era plin de minuni și că Fecioara aproape cu siguranță deținea deja împărăția cerurilor cu trupul ei.
  • Opereta siriană Obsequia Beatae Virginis a raportat că sufletul Mariei, imediat după moarte, s-a reunit din nou cu trupul ei.

Printre apocrifi din această epocă, cei mai cunoscuți sunt [14] :

  • Adormirea Maicii Domnului , atribuită Sfântului Ioan Teologul , sau Apostolului și Evanghelistului ( sec . VI ).
  • Tranzitul Sfintei Fecioare Maria , atribuit Iosif din Arimatea [ fără sursă ] și dintr-o altă tradiție către episcopul Sfântului Meliton de Sardi (190 d.Hr.) [15] . O parte a cărturarilor este, pe de altă parte, dată textul în secolul al V-lea [ fără sursă ] . Este o expunere teologică a tradițiilor transmise de Liber Requiei Mariae .

Decretum Gelasianum (titlu: De liber redcipiendis et non recipiendis , anul 494) a declarat printre apocrifi un Liber qui appellatur Transitus sanctae Mariae . A fost atribuită lui Ioan apostolul și evanghelistul [16] . La Bibliotheca Bonnensis a existat un singur manuscris al cărții, fără niciun element de atribuire sau datare autoristică. Cartea fusese redenumită de Sfântul Melito episcop de Sardi cu titlul De transitu Virginis Mariae [fără cuvântul Beatae ], pentru a păstra o memorie distinctă a textului original de-a lungul timpului cu privire la ereziile acelui Leucius, care a scris împotriva Faptelor Apostolilor, precum și împotriva Fecioarei Maria, în timp ce textul Transitus Sanctae Mariae al decretului a fost anterior necunoscut și niciodată menționat de Părinții Bisericii (p. III [16] ).

Dacă este adevărat că ambii au avut o viață foarte lungă, nu se poate exclude faptul că Melito, în timp ce era încă un prunc, l-a văzut pe Ioan Apostol în persoană la o vârstă foarte târzie: printre creștini se știa că Ioan își încheiase mandatul apostolic ca episcop al Efes (IV, [16] ). Engeri se îndoiește dacă scrisul a fost de Melito di Sardi (lat. Melito, -onis ), sau de Mellito, episcop de Laodicea (lat. Mellito, episcopo Laodiceno ), autor al unui codex apocrif despre pasiunea lui Ioan (IV, [16 ] [17] ). Ambii sunt de acord că Maria a rămas în Ierusalim și nu în Efes (fără menționarea morții sau a Adormirii Maicii Domnului). Împotriva lor, în secolul al IV-lea s-a certat Sfântul Epifanie din Salamina (care a murit în 403 d.Hr.), potrivit căruia Maria a locuit în Ierusalim în casa lui Ioan și apoi l-a urmat în predicarea sa în Asia până la Efes, fără nimic sigur . putem spune despre sfârșitul Mariei, chiar dacă suntem convinși că Ilie a asumat-o în cer (VI, [16] ).

Tranzitul Sfintei Fecioare Maria povestește că Maica Domnului i-a cerut Fiului ei să o avertizeze cu privire la moarte cu trei zile mai devreme. Promisiunea a fost respectată: în al doilea an după Înălțare, Maria se ruga când i s-a arătat îngerul Gavril. A ținut o ramură de palmier și i-a spus: „Peste trei zile va fi presupunerea ta”. Maica Domnului la chemat pe Iosif din Arimateea și alți ucenici ai Domnului la pat și le-a anunțat moartea sa.

«A venit duminica, la a treia oră, când Duhul Sfânt a coborât asupra apostolilor într-un nor, Hristos a coborât și el cu o mulțime de îngeri și a întâmpinat sufletul iubitei sale mame. Și așa a fost splendoarea luminii și parfumul dulce în timp ce îngerii cântau Cântarea Cântărilor până la punctul în care Domnul spune: „Ca un crin printre spini, așa este iubitul meu printre fete” - încât toți cei prezenți acolo au au căzut pe față când apostolii au căzut când Hristos a fost transfigurat în prezența lor pe Muntele Tabor și nimeni nu a putut să se ridice timp de o oră și jumătate întreagă. Apoi lumina a dispărut și împreună cu ea sufletul Preasfintei Fecioare Maria a fost ridicat în cer într-un cor de psalmi, imnuri și imnuri de cântări. Și pe măsură ce norul se înălța, întregul pământ a tremurat și într-o singură clipă toți ierusalimii au văzut clar moartea sfintei Maria ".

În acel moment, Satan a instigat locuitorii Ierusalimului care au luat armele și s-au dus împotriva apostolilor să-i omoare și să intre în posesia trupului Fecioarei pe care voiau să-l ardă. Dar o orbire bruscă i-a împiedicat să-și îndeplinească scopul și au ajuns să se lovească de pereți. Apostolii au fugit cu trupul Maicii Domnului ducându-l în valea Giosafat unde l-au așezat într-un mormânt: în acel moment - conform Tranzitul Sfintei Fecioare Maria - o lumină i-a învăluit din cer și, în timp ce au căzut la pământul, trupul sfânt a fost ridicat în cer de îngeri .

Dogmă

Adormirea Maicii Domnului de Rubens în Catedrala din Anvers , 1626

Dogma catolică a fost proclamată de Papa Pius al XII-lea la 1 noiembrie 1950 , anul sfânt , prin constituția apostolică Munificentissimus Deus . Aceasta este singura dogmă proclamată de un Papă în secolul al XX-lea [18] . Acesta este pasajul final al documentului, cu definiția dogmatică solemnă:

„Prin urmare, după ce a ridicat din nou cereri rugătoare către Dumnezeu și a invocat lumina Duhului Adevărului, pentru gloria Dumnezeului atotputernic, care și-a revărsat bunăvoința specială în fecioara Maria în cinstea Fiului ei, nemuritorul Rege al secole și cuceritor al păcatului și al morții, spre gloria mai mare a augustei sale Mame și spre bucuria și exultarea întregii biserici, prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a sfinților apostoli Petru și Pavel și a Noștri, pronunțăm, declarăm și să o definească ca dogmă a lui Dumnezeu a arătat că: Imaculata Născătoare de Dumnezeu întotdeauna fecioară Maria, a terminat cursul vieții pământești, a fost asumată spre gloria cerească în trup și suflet.
Prin urmare, dacă cineva, Doamne ferește, a îndrăznit să nege sau să pună la îndoială în mod voluntar ceea ce am definit, să știe că a eșuat în credința divină și catolică ".

( Munificentissimus Deus )

Potrivit unor teologi, proclamarea acestei dogme ar fi singura ocazie în care un pontif a folosit infailibilitatea papală ex cathedra , definită formal în 1870 . Biserica recunoaște că, cu această ocazie specifică, papa a proclamat o dogmă exercitând funcția de pastor și doctor al tuturor creștinilor și, prin urmare, cu carisma infailibilității [19] .

Comentarii cu privire la proclamarea dogmei

Psihanalistul Carl Gustav Jung a fost impresionat de proclamarea dogmei [Nota 2] . Considerându-l „cel mai important eveniment din istoria creștinismului de după reformă”, el a definit această proclamație „ petra scandali [20] pentru o minte lipsită de sensibilitate psihologică”, afirmând că totuși „metoda pe care Papa o folosește pentru a demonstra adevărul dogmei are sens pentru mintea psihologică ” [Nota 3] . În noua dogmă, Jung a interpretat și a apreciat în special extinderea simbolică a Trinității la „cuaternitate” care s-a deschis în cele din urmă dimensiunii feminine și, prin urmare, totalității [Nota 4] .

Dogma mariană plasează Fecioara pe primul loc printre ființele umane în prezența divină, la fel cum tradiția seculară cunoscută sub numele de hyperdulia și- a rezervat un rol special și devotament Preasfintei Născătoare de Dumnezeu, care rămâne totuși o ființă umană, care, prin urmare, nu este cele trei.persoane divine.

Cult

Congregațiile Adormirii Maicii Domnului

Pagină luminată de Silvestro dei Gherarducci cu scena adormirii și adormirii Fecioarei

Există numeroase institute religioase dedicate Adormirii Maicii Domnului: Augustinienii Adormirii Maicii Domnului , fondată la Nîmes în 1850 de Emmanuel d'Alzon ; Surorile Sfintei Maria Adormirea Maicii Domnului , fondată în 1827 în Privas pentru îngrijirea bolnavilor mintali; Religiosul Adormirii Maicii Domnului , fondat în 1839 la Paris de Maria Eugenia Milleret de Brou ; Oblatele Adormirii Maicii Domnului construite în Le Vigan în 1865 ;Micile Surori ale Adormirii Maicii Domnului , fondată de Étienne Pernet la Paris în 1865 ; Surorile Adormirii Maicii Domnului , fondată în 1853 în Québec ; Fiicele Mariei Adormirii Maicii Domnului , fondată în Canada de Louis-Joseph-Arthur Melanson; Surorile Carității Adormirii Maicii Domnului , născute în 1993 dintr-o ramură a Surorilor Adormite Maicii Domnului.

Adormirea Maicii Domnului de Palma il Vecchio , galeria Accademia din Veneția
Procesiunea Vara dell'Assunta din Messina pentru mijlocul lunii august

Sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului

Scena Adormirii Maicii Domnului în basorelieful Madonna della Cintola de Andrea della Robbia

Adormirea Maicii Domnului este sărbătorită în calendarul catolic pe 15 august , sărbătoarea preceptului .
Biserica Ortodoxă și Biserica Apostolică Armenească sărbătoresc Sărbătoarea Adormirii Mariei la aceeași dată.

În Italia există numeroase sărbători pentru Madonna Assunta. Printre cele mai importante festivaluri ne amintim:

„Flagelanții”.
  • În Cesarano di Tramonti, între 6 și 14 august se țin slujbele de seară cu recitarea sfântului rozariu. Pe 15, în schimb, se desfășoară o procesiune solemnă pe străzile satului și fiecare cartier pregătește un altar în propria piață unde va trebui plasată efigia sacră în timpul procesiunii.
  • Biserica catedrala este închinată Adormirii Maicii Domnului din Sora ; începând din 2004 la inițiativa preotului paroh local, procesiunea obișnuită cu statuia Maicii Domnului a fost transformată în transportul unei coloane din care s-au văzut două versiuni: prima în lemn de aproximativ 12 metri înălțime, cea actuală în 2012 în metal înalt Aproximativ 16 metri, pe vârful cărora este plasată imaginea sacră. Structura este transportată de așa-numiții „Purtători” sau de un grup de aproximativ șaizeci de voluntari care, în uniforme albe și albastre deschis, se adună la biserica Santa Restituta unde primesc o binecuvântare și trandafiri albastri pe care fiecare purtător îi așează apoi în special spații pentru a împodobi baza structurii. De o intensitate deosebită sunt riturile care au loc în biserica San Domenico Abate . Cu o inspirație clară din originile răsăritene ale sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, de zeci de ani a avut loc o procesiune de seară care însoțește statuia Fecioarei Adormite de-a lungul străzilor parohiei sau a Maicii Domnului întinsă pe o targă. După procesiune urmează tributul floral care merge către statuia Neprihănitei situată în afara bazilicii. În cele din urmă, toți participanții se adună în biserică unde, într-o atmosferă strict religioasă, formată din cântări și rugăciuni, starețul încoronează statuia Adormirii Maicii Domnului păstrată acolo. Ulterior, simulacrul introdus într-un aparat scenografic care simulează cerul este ridicat la o înălțime de șapte metri prin intermediul unui lift manual și astfel rămâne expus solemn până la sărbătorile Sfântului Dominic care au loc pe 21 și 22 august [21]. .
  • Cavalcada Adormirii Maicii Domnului din Fermo care are loc în fiecare an pe 15 august. Este considerat cel mai vechi palio din Italia (a fost înființat în 1182, dar unele surse mărturisesc existența concurenței din 998).
  • Palio di Siena care are loc în onoarea sa pe 16 august ;
  • Palio delle Contrade care se desfășoară în cinstea sa în Allumiere în prima duminică după 15 august a fiecărui an;
  • La Santa Maria di Leuca, la 15 august a fiecărui an, statuia Adormirii Maicii Domnului este purtată în procesiune în tot orașul, în prezența episcopului și a autorităților civile și militare, până în port. Aici este angajată într-o parantă de pescuit, desenată anterior la sorți și decorată festiv pentru ocazie și este urmată în procesiune de toate celelalte paranze și de sute de bărci private. Ajuns lângă portul de agrement San Gregorio, întotdeauna pe mare se întoarce la Leuca, unde este mutat mai întâi în biserica lui Cristo Re și apoi transferat la Sanctuar.
    Petrecerea se încheie pe la miezul nopții cu focul de artificii.
  • În Ștefanaconi în fiecare an are loc o sărbătoare liturgică și populară precedată de novena, în timp ce pe 15 august este purtată în procesiune statuia Maicii Domnului. Este co-patronul lui Stefanaconi. Madonna este venerată în biserica Maria Santissima Assunta, definită de localnici drept „chiesola” datorită dimensiunilor reduse. Arhiconfrăția care poartă titlul de Madonna este anexată la biserică, deși la început legământul din secolul al XVIII-lea era dedicat Nașterii Domnului.
  • În San Cataldo , din ultima duminică a lunii iulie până la 15 august, are loc un program complet de sărbători, începând cu expoziția dormitio Virginis în Biserica Mamă, o lucrare de ceară din secolul al XVII-lea. Se desfășoară evenimente culturale și teatrale și „Cincisprezece zile în cinstea Adormirii Maicii Domnului” întotdeauna în biserica mamă. Pe 14 august, ne mutăm la biserica „foștilor capucini” unde s-a păstrat cultul Adormirii Maicii Domnului și unde se păstrează statuia Adormirii Maicii Domnului într-o formă verticală și acolo se cântă primele Vecernii ale solemnității. A doua zi, 15 august, mai multe Sfinte Liturghii sunt ținute atât în ​​Biserica-Mamă, cât și la „foștii Capucini”, în timp ce la prânz, douăzeci și unu de tunuri amintesc orașului de ziua Maicii Domnului. Seara, în Piazza Madrice, în fața Bisericii Mame, are loc o sărbătoare solemnă a Liturghiei, urmată de procesiunea Maicii Domnului pe străzile principale ale orașului.
  • În Avellino pentru întreaga perioadă din 26 iulie, ziua în care este ridicat Pannetto dell'Assunta, copatron al orașului , există o succesiune de evenimente teatrale și petreceri de stradă, cu participarea artiștilor celebri și internaționali din muzică pop [22] , care culminează în zilele de aproximativ 13-18 august.
Gravură de Pieter van Avont păstrată în mănăstirea visitandines din Varșovia

Pe 14, administrația municipală aduce un omagiu Madonnei . Pe 15, după-amiaza târzie, are loc tradiționala procesiune cu statuia Fecioarei. Pe la miezul nopții, există focuri de artificii în piața stadionului Partenio . Evenimentele de la mijlocul lunii august se închid la sfârșitul lunii. În această perioadă, există și târgul tradițional de tarabe.

  • Cortegiul „ Vara ” din Messina (fercolo de dimensiuni enorme, peste 13 m înălțime), târât pe străzile principale ale orașului cu peste 1500 desculți și îmbrăcat în credincioși albi.
  • La Tusa, pe 13 august, sărbătorile încep cu procesiunea simulacrului Adormirii Maicii Domnului (Dormitio Mariae) , plasat într-un sicriu din lemn aurit. La 14 august, după vecernie solemnă și sfânta Liturghie, Adormirea Maicii Domnului este pusă în scenă în biserica mamă cu un mecanism complex datând din 1600, realizat din pânze, lumini, statui și voaluri care o văd pe Madona urcându-se la cer printre cântecele credincioși care o numesc „Acchianata da Madonna” . Pe 15, la începutul după-amiezii, are loc tradiționala „Cavalcadă istorică” în care cavalerii aduc jertfe votive la Madonna și la sfârșitul după-amiezii procesiunea simulacrului aclamatei Madonna Assunta, venerată cu titlul de Regină din Tusa. Duminica următoare, numită Octave , sărbătorile din ziua 15 sunt reproduse într-o măsură mai mică;
  • La Nizza di Sicilia , în fiecare an are loc solemnul hram patronal în cinstea Adormirii Maicii Domnului, cu rozariul cântat care însoțește întregul novenar, diferitele evenimente externe organizate de la an la an și procesiunea veneratului simulacru de lemn al Patronei ( aeque principalis) - împodobit cu aururi votive prețioase - și moaica Mormântului Fecioarei de pe străzile orașului.
    Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica Adormirea Maicii Domnului (Nizza di Sicilia) .
  • Faradda di li candareri din Sassari care are loc la 14 august pentru dizolvarea seculară a unui jurământ către Adormirea Maicii Domnului (care, conform tradiției, a salvat orașul de ciumă);
  • în Silvi (TE) sărbătorile încep de la aproximativ 10 august și se încheie pe 16 din aceeași lună. Culmea serbărilor este pe 15, când statuia Fecioarei, cunoscută sub numele de „Madonnina del Mare”, este preluată de la biserica Adormirea Maicii Domnului în jurul orei 8 dimineața. La statua, alla presenza del vescovo e dei parroci, viene messa su una barca (dove si celebra la messa), addobbata e agghindata, seguita da altre barche anch'esse decorate, e viene portata in processione fino alla Torre di Cerrano, dove rigira per poi tornare a piazza dei Pini e di qui in chiesa. Il 16, a chiusura, nel paese vecchio si celebra la messa in onore di san Rocco e viene aperta la chiesa omonima, chiusa durante l'anno. Anticamente la processione a mare era per sant' Antonio di Padova ;
  • ad Atri la festa dell'Assunta dura dal 14 al 15 agosto. Nel duomo viene esposto il simulacro dell'Assunta; il 14 vi è il corteo storico della Contea (un corteo con costumi del XV - XVI secolo e con oltre 100 figuranti), con la sfilata dei carri aprutini o "Maggiolata" e l'apertura della Porta Santa sul fianco del Duomo, a cui partecipa il vescovo (la porta, istituita nel Trecento da Celestino V , resterà aperta per 8 giorni). Il 15, a chiusura, fiere e mercatini, sagre e la rinomata "Fiera delle Cipolle", in cui si provvede già alle provviste invernali;
    L'Assunzione Bonasoni, di Annibale Carracci , Pinacoteca Nazionale di Bologna .
  • ad Orvieto La Madonna Assunta in Cielo è titolare della cattedrale . Nei giorni immediatamente precedenti la vigilia della festa la statua della Vergine , collocata in una grande macchina settecentesca, è condotta, in forma privata, dalla cattedrale alla Collegiata dei Santi Andrea e Bartolomeo ove resta esposta alla venerazione dei fedeli. La sera della vigilia, al termine della messa solenne in Sant'Andrea, la macchina varca la porta della Collegiata procedendo all'indietro e viene posta sul sagrato. Ha quindi inizio la solenne processione verso la cattedrale;
  • a Pachino la mattina del 15 agosto vengono esplosi ventuno colpi di cannone per annunciare la venuta del giorno di festa per la patrona; i fedeli durante la mattinata si recano in Chiesa Madre per pregare d'innanzi al simulacro ligneo della Vergine Assunta. Nel tardo pomeriggio si ha la "sciuta" ovvero l'uscita della statua, il giro della piazza principale e su quest'ultima si celebra la messa solenne in onore della Beata Maria. Dopo aver effettuato il giro della città, dopo i fuochi pirotecnici, si procede con la "trasuta" ovvero l'entrata del simulacro.
  • a Maiori , Santa Maria a Mare (nome che si riferisce a un'icona della Vergine col Bambino, che la tradizione vuole sia stata ritrovata in mare) viene festeggiata il 14 e il 15 agosto, giorno in cui si svolge una solenne processione che termina con la "corsa" della statua per i 127 gradini che conducono alla chiesa collegiata;
  • a Marsicovetere , la statua della Beata Vergine Assunta viene condotta in processione al santuario del Monte Volturino l'ultima domenica di maggio. Il 15 agosto viene riportata in paese, dove si svolge un'ulteriore processione seguita dalla celebrazione nella chiesa madre;
  • a Mezzago , la terza domenica del mese di settembre (a causa della scarsa presenza in paese dei mezzaghesi il 15 di agosto) la statua lignea di Maria Assunta viene condotta in processione dalla chiesa parrocchiale lungo le vie del paese accompagnata da numerosi fedeli;
  • a Ottati , la Madonna dell'Assunta viene festeggiata il 15 agosto, portando la statua in una processione per il paese che culmina in uno spettacolo pirotecnico finale e con una festa in Piazza Umberto I.
  • a Santa Maria Capua Vetere , la Beata Vergine Assunta in cielo viene festeggiata il 14 agosto, giorno in cui si svolge la solenne processione con il Simulacro della Vergine Assunta, donato all' Università nel 1836 dal re Ferdinando II , che, dopo gli spari delle batterie di salve in Piazza Mazzini, termina con il simulato "incendio del campanile" del Duomo, singolare spettacolo pirotecnico che simboleggia l'Assunzione al cielo e la partecipazione di Maria Santissima alla vittoria finale del Figlio sul peccato e sulla morte;
  • a Randazzo il 15 agosto viene fatta sfilare " a Vara ", un fercolo del XVI secolo alto circa 15 metri. Sulla Vara trovano posto una trentina di bambini che raffigurano i misteri della morte, dell'assunzione e dell'incoronazione della Vergine Maria.
  • A Poggio Moiano da secoli il 15 agosto la processione dell'Assunta (con la statua del XVIII secolo, la statuina d'argento e l'omonima confraternita) arriva fino alla chiesa del cimitero (antica chiesa di Santa Maria), accompagnata dalla banda musicale e da migliaia di persone [23] . [1]
  • A Cardeto ogni anno la prima domenica di agosto viene fatta la cosiddetta "Scinduta da Madonna" dove il simulacro della Beatissima Vergine Assunta viene portato in processione dal santuario di Mallamace frazione del piccolo borgo a Cardeto dove per nove giorni viene recitata la novena dedicata alla Vergine e il giorno prima di ferragosto viene cantato l'antichissimo inno Akathistos . Giorno 15 agosto festa dell'Assunta la Statua lignea della Madonna viene portata in processione per le vie del paese. La prima domenica di ottobre il simulacro della Vergine viene riportato in processione al santuario di origine, la cosiddetta "Nchinata da Madonna".
  • A Canosa di Puglia ogni anno in molte strade della città si realizzano altarini in onore della Madonna e c'è una chiesa a lei dedicata in via Europa 27.
  • A Carpi si celebra la mattina del 15 agosto una messa solenne presieduta dal vescovo e una processione lungo le vie del centro. Al termine il vescovo benedice la folla dal balcone della Cattedrale, dedicata proprio all'Assunzione di Maria. La processione si tiene ininterrottamente a partire dal 1516 , per volere di Alberto III Pio .
  • A Ispica ogni 15 agosto, si tiene la solenne festa di Maria Santissimo Assunta in Cielo, simulacro settecentesco conservato nel transetto della basilica di Santa Maria Maggiore al lato opposto della sacra immagine del Santissimo Cristo Flagellato alla Colonna. La mattina del 15, vengono sparati ventuno colpi a salve per indicare la solennità del giorno. Alle ore 21, i giovani dell'associazione cattolica Fazzoletti Rossi unitamente con l'arciconfraternita Santa Maria Maggiore, prelevano il simulacro dal centro della basilica e lo portano in processione per le vie della città. All'una di notte, lo spettacolo pirotecnico in zona 167 determina la fine dei festeggiamenti.

Città e patronati

Liturgia

Rito romano

Messa Letture
Messa vespertina nella vigilia Prima lettura: 1Cr 15,3-4.15-16; 16,1-2
Salmo responsoriale: Sal 132 (131)
Seconda lettura: 1Cor 15,54-57
Vangelo: Lc 11,27-28
Messa del giorno Prima lettura: Ap 11,19a; 12,1-6a.10ab
Salmo responsoriale: Sal 45 (44)
Seconda lettura: 1Cor 15,20-27a
Vangelo: Lc 1, 39-56

Nell'arte

L'episodio dell'Assunzione di Maria è un tema spesso trattato nelle varie arti, pittorica, nelle varie tecniche dal disegno, alla pittura all'affresco, e in quella scultorea, nelle statue propriamente dette e negli alti e bassorilievi.

Alcune tra le opere pittoriche che hanno per tema l'Assunzione vi sono: Assunzione della Vergine di Botticini , Assunzione della Vergine di Cimabue , Assunzione della Vergine del Correggio , Assunzione della Vergine di Donatello , Assunzione della Vergine di Ghiberti , Assunzione della Vergine di Mantegna , Assunzione della Vergine del Moretto , Assunzione della Vergine ad Anversa e Assunzione della Vergine a Vienna di Rubens e Assunzione della Vergine e Assunta (Tiziano) di Tiziano .

Note

  1. ^ ( EN ) Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , New York, Oxford University Press, 2002, p. 26.
    «There is no evidence of any tradition concerning Mary's Dormition and Assumption from before the fifth century» .

    Cfr anche ( EN ) Brian E. Daley, On the Dormition of Mary: Early Patristic Homilies , Crestwood (NY), St. Vladimir's Seminary Press, 1998, pp. 27–35.
  2. ^ "[...] Jung, figlio di un pastore protestante, si dichiarò pieno di entusiasmo per il punto di vista cattolico. [...] Per Jung [...] era il contenuto simbolico del dogma [dell'Assunzione] che aveva l'importanza più grande. Egli vi vedeva l'estensione di ciò che, nella Trinità, è soltanto maschile a una "quaternità", con un principio femminile, dunque a una totalità." in Riccardo Bernardini, Jung a Eranos. Il progetto della psicologia complessa , Franco Angeli, 2011.
  3. ^ Carl Jung, Answer to Job , a cura di RFC Hull, New York, Pantheon Books, 1958, p. 464.
    «"I consider it to be the most important religious event since the Reformation. It is a petra scandali for the unpsycholgical mind: how can such an unfounded assertion as the bodily reception of the Virgin into heaven be put forward as worthy of belief? But the method which the Pope uses in order to demonstrate the truth of the dogma makes sense to the psychological mind, because it bases itself firstly on the necessary prefigurations, and secondly on a tradition of religious assertions reaching back for more than a thousand years."» .
  4. ^ "[...] Jung, figlio di un pastore protestante, si dichiarò pieno di entusiasmo per il punto di vista cattolico. [...] Per Jung [...] era il contenuto simbolico del dogma [dell'Assunzione] che aveva l'importanza più grande. Egli vi vedeva l'estensione di ciò che, nella Trinità, è soltanto maschile a una "quaternità", con un principio femminile, dunque a una totalità." in Riccardo Bernardini, Jung a Eranos. Il progetto della psicologia complessa , Franco Angeli, 2011.

Riferimenti

  1. ^ Papa Pio XII: Munificentissimus Deus – Defining the Dogma of the Assumption , su vatican.va (archiviato dall' url originale il 4 settembre 2013) . , par. 44. Vaticano, 1 Novembre 1950
  2. ^ Carlo Laurenzi, Il dogma dell'Assunzione proclamato dinanzi a 600.000 fedeli , in La nuova Stampa , n. 260, Torino, La Stampa, 2º novembre 1950, p. 3.
  3. ^ Munificentissimus Deus , su w2.vatican.va .
  4. ^ Dialogo cattolico-anglicano: Maria non è un ostacolo alla comunione ecclesiale , su zenit.org . URL consultato il 14 agosto 2013 (archiviato dall' url originale il 25 aprile 2014) .
  5. ^ Stephen J. Shoemaker, Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption
  6. ^ ( EN ) Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , su Oup.com , 19 ottobre 2006. URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale l'11 marzo 2007) .
  7. ^ (Oxford: Oxford University Press , 2002, 2006). Una traduzione completa di questo antichissimo testo è riportata a pp. 290–350
  8. ^ "Six Books" Dormition narratives ( PDF ), su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 24 marzo 2009) .
  9. ^ William Wright, "The Departure of my Lady Mary from this World,"
  10. ^ ( EN ) The Departure of my Lady Mary from this World, ( PDF ), su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 24 marzo 2009) .
  11. ^ The Journal of Sacred Literature and Biblical Record , 6 (1865): 417–48 and 7 (1865): 108–60. Si veda anche Agnes Smith Lewis, ed., Apocrypha Syriaca, Studia Sinaitica, XI (London: CJ Clay and Sons, 1902).
  12. ^ De Obitu S. Dominae , su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 31 agosto 2009) .
  13. ^ Per le fonti antiche e la storia degli studi vedere: Simon Claude Mimouni, Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie. Études littéraires, historiques et doctrinales , Leiden, Brill 2011.
  14. ^ Per le traduzioni italiane vedere le edizioni di Erbetta e Moraldi.
  15. ^ De Transitu Virginis , su uoregon.edu . URL consultato il 3 novembre 2013 (archiviato dall' url originale il 13 aprile 2009) .
  16. ^ a b c d e ( LT ) Ioannis apostoli de Transitu Beatae Mariae Virginis Liber: Ex recensione et cum interpretatione Maximiliani Engeri , su google.it/libri , RLFriderichs, 1854, p. 107.
    «testo arabo a fronte, stampa dei caratteri arabi a cura di Carolus Georgi» .
  17. ^ ( EN ) John Kitto, Henry Burgess,Benjamin H. Copper, Melito of Sardis , su The Journal of Sacred Literature and Biblical Record. , google.it/libri , vol. 3, Parigi, A. Heylin, 1855, p. 120.
  18. ^ http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/apost_constitutions/documents/hf_p-xii_apc_19501101_munificentissimus-deus_it.html Documento della solenne definizione dogmatica
  19. ^ Costituzione dogmatica Pastor Aeternus
  20. ^ 1 Petri 2:8
  21. ^ SORA – LE PROCESSIONI DELL'ASSUNTA: RITI E TRADIZIONI – Leggi Sora Web , su soraweb.it . URL consultato il 15 agosto 2016 .
  22. ^ La storia delle celebrazioni su avellinesi.it , su avellinesi.it .
  23. ^ Andrea Del Vescovo, Le chiese ei luoghi di culto di Poggio Moiano, Amazon, 2003

Bibliografia

  • Brano del Transito della Beata Maria Vergine , tratto da Alfredo Cattabiani. Calendario. Le feste, i miti, le leggende ei riti dell'anno , Milano 1991.
  • Mario Erbetta, Gli apocrifi del Nuovo Testamento , Torino, Marietti 1966-1981 (3 volumi).
  • Simon Claude Mimouni, Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie. Études littéraires, historiques et doctrinales , Leiden, Brill 2011.
  • Luigi Moraldi , Apocrifi del Nuovo Testamento , Torino, UTET 1994 (3 volumi).
  • Stephen J. Shoemaker, The Ancient Traditions of the Virgin Mary's Dormition and Assumption , New York, Oxford University Press, 2002.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 28336 · LCCN ( EN ) sh85081699 · GND ( DE ) 1023810115 · BNF ( FR ) cb119466494 (data)