Astrologie

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea albumului cu același nume al lui Luca Bonaffini, consultați Astrologia (album) .

Ilustrație dintr-un manuscris alchimic din 1687 care descrie Pământul într-o poziție geocentrică între Soare și Lună

Personificarea astrologiei (aprox. 1650 - 1655 ), ulei pe pânză de Guercino .

Astrologia (din greaca veche ἀστρολογία : astrologhía = aster / astròs [stea] + logia [vorbire] ^{[1] [2] [3]} ) este un complex de credințe și tradiții, fără fundament științific , conform căruia pozițiile și mișcările a corpurilor cerești cu privire la Pământ afectează evenimentele umane colective și individuale . ^{[4] [5] [6]} . O definiție alternativă a astrologiei provine din Enciclopedia Vallecchi a Religiilor, unde este definită ca o tehnică și doctrină de tip religios care, prin identificarea stelelor cu inteligențe divine sau superioare, stabilește o relație directă între acțiunea stelelor și evenimente în mediu, în natură și în istoria umană ^[7] . Practicantul astrologiei este numit astrolog, iar ghicitul său este numit horoscop .

Cu toate acestea, din antichitate până în secolul al XVII-lea , termenul de astrologie a indicat întreaga astronomie , dintre care previziunile astrologice au fost considerate o ramură, cea care a indicat consecințele asupra evenimentelor umane rezultate din configurația astronomică. Titlul principalului text al astrologiei antice, Tetrabiblos , era tocmai „Din efectele [configurațiilor astronomice asupra istoriei indivizilor și națiunilor]” și astrologia a fost numită de Ptolemeu ὴ ἀπoτελεσματικής τέχνχη, adică „știința efectelor” . ^[8] De fapt, astronomului de curte / astrologului i s-a cerut să studieze mișcarea planetelor cu scopul de a-și furniza horoscopul și doi protagonisti ai revoluției astronomice, cum ar fi Kepler și Galilei, l-au și practicat . ^[9]

Afirmarea sistemului heliocentric , considerat de astrologi compatibil cu o viziune geocentrică , nu a schimbat practicile astrologiei. ^[10] Cu revoluția științifică , totuși, astrologia a încetat să mai fie considerată parte a astronomiei ^[11] și a fost considerată o practică a ocultismului și o pseudoștiință . ^{[12] [13]} Astrologia, prin urmare, este considerată astăzi de filosofii științei ^[14] , de psihologi ^{[15] [16] [17] [18] [19]} și de exponenții comunității științifice active în cele mai diverse ^{[20] [21] [22] [23]} o credință bazată pe superstiții antice și, conform unor cercetători, este configurată ca o știință patologică . ^{[24] [25]} În 2006 , National Science Board din Statele Unite ale Americii a emis o declarație oficială prin care reiterează că astrologia este o pseudoștiință ^[26] . În Italia , CICAP colectează și examinează predicțiile făcute de astrologi în ultimul an ^[27], menționând că „atunci când predicțiile sunt vagi și generice, astfel încât oricine le-ar putea face, astrologii tind să ghicească. Când sunt făcute mai precise, eroarea este aproape constantă ". ^[28] .

Istorie

Același subiect în detaliu: astrologia occidentală .

Ilustrarea planetelor Venus și Jupiter .

Unele civilizații antice s-au dedicat observării fenomenelor cerești și și-au dezvoltat propria astrologie precum babiloniană , indiană sau vedică , chineză și maya .

Chiar și printre unele popoare primitive a existat o formă de astrologie, dar absența unor surse scrise nu permite o cunoaștere detaliată a tehnicilor lor, cu toate acestea se poate deduce că principalele puncte de referință astrale au fost Soarele, Luna, Venus și steaua Sirius. , precum și câteva constelații (cele două Caruri, Orion, Pleiadele). ^[29]

La curțile mesopotamiene a avut ca obiectiv prezicerea unor evenimente nefaste viitoare, cum ar fi războaie, foamete sau răsturnări politice. În perioada elenistică astrologia a început să fie folosită și pentru detectarea caracteristicilor comportamentale ale oamenilor, pe baza datei, orei și locului nașterii („harta astrală”, sau „harta nașterii ”, sau „psihoastrologia”). Primele manuale astrologice au fost scrise în Mesopotamia în mileniul al II-lea î.Hr. și s-au bazat pe credința că evenimentele terestre s-au oglindit cu cele cerești datorită conexiunii lor. ^[30]

Dintre popoarele indo - europene , astrologia a fost datată încă din mileniul III î.Hr., cu rădăcinile sale în sistemele calendaristice utilizate pentru a prezice schimbările sezoniere și, în consecință, pentru a interpreta ciclurile cerești ca semne ale comunicării divinului către om ^{[31]. ]} . Până în secolul al XVII-lea, astrologia a fost considerată în mod tradițional una dintre principalele forme de învățământ și a ajutat la dezvoltarea timpurie a istoriei astronomiei . A fost acceptată în mod obișnuit atât în ​​cercurile culturale, cât și în cele politice, în timp ce unele dintre conceptele sale fundamentale au fost folosite și în alte tipuri de studii tradiționale precum alchimia , medicina și ulterior istoria meteorologiei ^[32] . La sfârșitul secolului al XVII-lea, în domeniul astronomiei s-au dezvoltat conceptualizări pur științifice precum heliocentrismul , care a subminat iremediabil baza teoretică astrologică, care, la scurt timp, și-a pierdut poziția academică. În secolul al XX-lea a câștigat o popularitate mai mare și, mai ales, prin influența produselor mass-media, unul mai presus de toate horoscopul publicat în ziare ^[33] .

În Europa , după o abandonare treptată în timpul Evului Mediu , odată cu revigorarea interesului pentru astronomie în secolul al XIII-lea , s-a reînviat și interesul pentru astrologie, atât de mult încât Guido Bonatti este considerat „cel mai autorizat tratat de astrologie din mijlocul italian. Vârste. " ^[34] .

Mai multe interpretări stau la baza astrologiei contemporane, inclusiv cea pe care stelele se limitează la descrierea a ceea ce se întâmplă pe Pământ, fără a exista o relație materială cauză-efect. ^[35]

Origini

Astrologia, în sensul său cel mai larg, este căutarea unui sens al evenimentelor umane și pământești întors din cer; prin el încercăm să înțelegem comportamentul uman în general, dar și în specificul său, prin influența asupra acestuia de către planete și alte corpuri cerești. S-a susținut că a apărut ca subiect de studiu de îndată ce oamenii au început să facă încercări conștiente de a măsura, înregistra și prezice modificările sezoniere, referindu-le la cicluri astronomice ^[36] .

Tableta lui Venus de Ammi-Saduqa

Dovezile inițiale ale unor astfel de practici apar ca marcaje pe oase și desene pe pereții peșterii, ceea ce arată că ciclurile fazelor lunii au fost înregistrate încă din 23-25.000 î.Hr .; primul pas către înregistrarea influenței lunii asupra cursului mareelor și râurilor, precum și către organizarea unui calendar comun ^[37] . Odată cu apariția agriculturii , în timpul așa-numitei revoluții neolitice , au apărut treptat noi nevoi, în timp ce în același timp au crescut cunoștințele despre constelații ale căror apariții pe cer odată cu trecerea anotimpurilor au permis să facă anumite conexiuni: ascensiunea un anumit grup de stele a fost, de exemplu, o indicație a abordării inundațiilor anuale sau a unei variații a activităților sezoniere ^[38] .

Începând cu mileniul III î.Hr., odată cu răspândirea civilizației , s-a dezvoltat și o conștientizare sofisticată a ciclurilor terestre și se crede că oamenii și-au orientat în mod conștient clădirile templiere cu intenția specifică de a crea o aliniere cu mișcările heliacale ale stelelor ^{[ 39]} . Există dovezi împrăștiate care sugerează că primele referințe astrologice cunoscute sunt copii ale textelor realizate în această perioadă; două dintre ele, preluate din Tableta lui Veni a lui Ammi-Saduqa (compilată în Babilon în jurul anului 1700 î.Hr.) sunt considerate a fi produse în timpul domniei lui Sargon din Akkad (2334-2279 î.Hr.) ^[40] .

Un altul, cu o utilizare timpurie a astrologiei elective, este atribuit domniei conducătorului poporului sumerian Gudea din Lagash (aproximativ 2144-2124 î.Hr.). O secțiune a acestui document ilustrează modul în care zeii i-au dezvăluit doar în vis aranjamentul - și deci cel mai favorabil moment - al constelațiilor potrivite pentru construirea unui templu ^[41] .

Cu toate acestea, există îndoieli cu privire la faptul dacă aceste indicații au fost de fapt înregistrate la momentul respectiv sau mai simplu atribuite conducătorilor antici de către posteritate. Cele mai vechi dovezi incontestabile ale utilizării astrologiei ca sistem integrat de cunoaștere sunt, prin urmare, atribuite adnotărilor care apar din cea definită de numele epocii neosumeriene (1950-1651 î.Hr.).

Cel mai vechi horoscop aflat în posesia cercetătorilor este cel referitor la cerul din 29 aprilie 410 î.Hr. Textul este tradus după cum urmează: S-a născut Nisannu, noaptea de 14 (?), ... fiul lui Shumu-usur, Shumu-iddina, descendent [---]. Pe vremea aceea, Luna se afla sub cleștele Scorpionului, Jupiter în Pești, Venus în Taur, Saturn în Rac, Marte în Gemeni. Mercurul, care se oprise, nu era vizibil. [-] (?) ^[42] Există, de asemenea, o formă timpurie de horoscopie judiciară, într-o inscripție pe vremea babilonienilor a fost găsită această descriere: [-] (Dacă) se naște un copil și în timpul copilăriei sale există o eclipsă de soare: va muri într-un oraș străin și casa tatălui său va fi împrăștiată. ^[43]

Orientul antic

Același subiect în detaliu: astronomia babiloniană .

Babilonul a fost primul sistem organizat de astrologie, care a apărut în mileniul II î.Hr. ^[44] ; se presupune că o anumită formă de studiu astrologic ar fi putut apărea și în rândul sumerienilor în perioada Uruk din mileniul 3 î.Hr., dar referințele izolate la vechile auguri ceresti datate în această perioadă nu sunt considerate dovezi suficiente pentru a dovedi o teorie integrată a astrologiei în ceea ce privește că oamenii ^[45] chiar dacă cercetătorul Otto Eduard Neugebauer din capitolul Astronomie babiloniană al celebrei sale Științe exacte din antichitate declară contrariul, argumentând că: Prin urmare, găsim deja în această perioadă foarte veche primele semne ale unei dezvoltări care va conduce în timpurile ulterioare, la astrologia judiciară și, în cele din urmă, la astrologia personală sau horoscopică a perioadei elenistice ^[46]

Detaliu al Porții Ishtar a Babilonului , păstrat la Pergamonmuseum din Berlin

Prin urmare, istoria învățării divinității cerești este, în general, de acord că a început cu texte din perioada târzie a dinastiei babiloniene timpurii (1.800 î.Hr.), continuând prin regatul lor mijlociu și pe tot parcursul perioadei de dominație asiriană (1.200 î.Hr.) î.Hr. ^{[47] ]} .

Astrologia babiloniană a asigurat o observare atentă a fenomenelor astronomice: singura sursă aflată în posesia noastră care certifică predicția în legătură cu evenimentele cerești este legată de Enuma Anu Enlil , un registru al fenomenelor astronomice care conține indicații despre cum să le interpretăm în scopuri predictive. așa cum este raportat în numeroase tablete: de exemplu în cel clasificat în numărul de inventar K 3561 , (și raportat în expoziția online a Museo Galileo, Institutul de Istorie și Știință, conservat la London British Museum) sau a douăzecea tabletă a Seria Enuma Anu Enlil, prezențele sunt indicate la datele eclipselor și este descris ca fenomenul este un prezis urât, în plus, conform descrierii Muzeului Galileo onLine a tabletei în cauză ^[48] , calitatea mișcării din umbra lunii a oferit astronomilor babilonieni indicațiile zonei lumii care ar putea fi lovită de o calamitate anunțată de fenomen în sine ^{[49] [50] [51]} . Exemple de predicții astronomice, preluate din Enuma Anu Enlil, citesc după cum urmează:

• Dacă Luna, când va răsări, Sirius se află în ea, va exista război între regii tuturor țărilor
• Dacă Luna, când va răsări, Scorpionul o înconjoară ca un halou: leii și lupii vor fi supărați, căile de comunicare vor fi întrerupte, (varianta) regii din toate țările vor deveni ostili
• Dacă Luna, când va răsări, o planetă se află în ea: în acest an vor exista epidemii în toate țările
• Dacă Luna este adunată cu Pleiadele, țara se va aduna în cetăți
• Dacă Luna alunecă în interiorul unui nor: va veni inundația
• Dacă luna va fi întunecată când va răsări, va exista crimă și confuzie în țară
• Dacă Luna, când răsare, strălucește: în toate țările schimburile nu vor fi înfloritoare ^[52] .

Otto Eduard Neugebauer este de asemenea de părere că cele câteva fragmente din Enuma Anu Enlil arată totuși nu numai un calcul astronomic, ci și o prefigurare, prin singura observare a fenomenelor astronomice, dar și atmosferice .

Până în secolul al XVI-lea î.Hr., utilizarea pe scară largă a astrologiei s-a bazat în cea mai mare parte pe interpretarea prezențelor, acest lucru poate fi dovedit în compilarea unei lucrări globale cunoscute sub numele de Enuma Anu Enlil ; conținutul său consta din mai mult de 70 de tăblițe în scriere cuneiformă și cuprinde 7.000 de auguri cerești. Textele acestei perioade se referă, de asemenea, la existența unei tradiții orale consolidate, ale cărei origini și conținuturi conexe pot fi ipotezate numai ^[53] .

În această perioadă de timp, astrologia babiloniană era, mai presus de toate, intenționată în lume, vizând și mai interesată să prognozeze cele mai propice vremuri pentru actele umane și către întrebări de natură politică; până în secolul al VII-lea î.Hr., atunci înțelegerea practicii astronomice era destul de rudimentară. Abia până în secolul al IV-lea î.Hr., metodele lor matematice erau suficient de avansate pentru a putea calcula viitoarele poziții planetare cu o precizie rezonabilă; în acel moment au început să apară efemeride mari ^[54] .

Astrologia babiloniană a dezvoltat tot mai mult în contextul divinație, o colecție de 32 de comprimate datând din jurul 1.875 î.Hr. reprezentând cele mai vechi cunoscute texte de divinație detaliate printre babilonienii, iar acestea demonstrează același format de interpretare ca și cea folosită în analizele. De semne cerești ^{[55 ]} . În tablete au fost înscrise rezultatele studiului ficatului animalului sacrificat pentru ocazie; orice pete și semne particulare găsite pe ea au fost interpretate ca mesaje simbolice venite de la zei și direcționate către suveran.

Babilonienii au crezut, de asemenea, că diferitele zeități au apărut în imaginile cerești ale planetelor și stelelor cu care au fost asociate. Prin urmare, semnele cerești negative conectate la o anumită planetă au fost văzute ca semne de nemulțumire sau furie din partea zeului pe care planeta respectivă l-a reprezentat ^[56] . Indicațiile derivate din augur au fost satisfăcute de încercările de a liniști zeul și de a găsi astfel o modalitate gestionabilă în care expresia zeului să poată fi realizată fără a suferi un prejudiciu prea mare pentru rege și națiunea sa.

Un important raport astronomic livrat regelui Esarhaddon cu privire la o eclipsă de lună care a avut loc în ianuarie 673 î.Hr. arată cum utilizarea rituală a „regilor sau evenimentelor surogate”, combinată cu o credință oarbă în magie și prezențe dintr-o perspectivă pur mecanică; punctul de vedere care este acela că evenimentul astrologic trebuie să aibă un fel de corelație considerabilă în lumea naturală: ... La începutul anului va veni un potop pentru a sparge barajele. Când Luna a făcut eclipsa, regele, domnul meu, ar trebui să-mi scrie. Ca înlocuitor al regelui, vreau să trec printr-un baraj, aici, în Babilon, în toiul nopții. Nimeni nu va ști ^[57] .

Ulla Koch-Westenholz, în cartea sa din 1995 Mesopotamian Astrology: An Introduction to Babylonian and Assyrian Celestial Divination, susține că această ambivalență între o viziune asupra lumii teistică și, în același timp, extrem de mecanicistă definește conceptul babilonian de divinație celestă ca fiind cel care, în ciuda forței sale grele bazându-se pe magie, el rămâne lipsit de implicațiile pedepsei țintite în scopul răzbunării, așa că „împărtășește unele dintre trăsăturile care definesc chiar știința modernă: este obiectiv și lipsit de valoare, operează conform regulilor cunoscute și datele sale sunt considerate universal valabile și în cele din urmă pot fi consultate în tabele scrise " ^[58] .

Koch-Westenholz stabilește, de asemenea, cea mai importantă distincție între astrologia antică babiloniană și alte discipline divinatorii, ca și cum prima era preocupată exclusiv de astrologia lumească, fiind orientată geografic și aplicată în mod specific diferitelor țări, orașe și națiuni și fiind aproape complet interesată de bunăstarea statului și a regelui ca șef al guvernului propriului său popor ^[59] . Prin urmare, astrologia lumească este cunoscută ca fiind una dintre cele mai vechi ramuri ale astrologiei ^[60] . Abia odată cu apariția progresivă a astrologiei horoscopice, începând cu secolul al VI-lea î.Hr., astrologia a dezvoltat tehnicile și practica astrologiei hărții nașterii ^{[61] [62]} .

Egiptul elenistic

Același subiect în detaliu: astrologia egipteană .

Zodiacul din templul din Dendera

În 525 î.Hr., țara Egiptului a fost cucerită de perși , dând astfel naștere perioadei târzii a Egiptului și, prin urmare, este probabil că a existat o oarecare influență mezopotamiană asupra astrologiei egiptene. Argumentând în favoarea acestui fapt, istoricul Tamsyn Barton oferă un exemplu despre ceea ce pare a fi influența mesopotamiană asupra zodiei egiptene, cu care a existat împărtășirea a două semne zodiacale , cea a Balanței (astrologie) și cea a Scorpionului (astrologia) , ca evidențiat în zodiacul Dendera datând din secolul I î.Hr. (în timp ce în versiunea greacă Balanta era cunoscută ca parte a ghearelor Scorpionului) ^[63] .

După ocuparea de către Alexandru cel Mare în 332 î.Hr., întregul Egipt persan a intrat sub stăpânirea și influența elenismului . Orașul Alexandria din Egipt a fost fondat de cuceritorul macedonean la scurt timp și în secolele al III-lea și al II-lea î.Hr., nenumărații cărturari care locuiau acolo erau, de asemenea, scriitori prolifici de astrologie; și tocmai în Alexandria ptolemeică astrologia babiloniană s-a amestecat cu tradiția egipteană a decanilor pentru a crea astrologie horoscopică: aceasta a inclus zodiacul babilonian cu sistemul său de exaltare (astrologie) a planetelor, triplicitatea semnelor și importanța acordată eclipselor. Împreună cu toate acestea, el a încorporat și conceptul egiptean de împărțire a zodiacului în 36 decanuri de câte 10 grade, cu accent pe decanul în creștere, sistemul grecesc al zeilor planetari, suveranitatea semnelor și cele patru elemente ^[64] .

Decanurile erau un sistem de măsurare a timpului în funcție de constelații și erau conduse de Sothis sau Sirius . Mișcările decanurilor de pe cer au fost apoi folosite pentru a împărți noaptea în ore; răsăritul unei constelații chiar înainte de zori (creșterea sau creșterea heliacală ) a fost astfel considerată ultima oră înainte de zi: în cursul anului fiecare constelație a apărut chiar înainte de zori timp de zece zile. Când au devenit o parte integrantă a astrologiei în epoca elenistică, fiecare deceniu a fost asociat cu aproximativ zece grade ale zodiacului; diverse texte datând din secolul al II-lea î.Hr. care au supraviețuit se referă la pozițiile planetelor în semnele zodiacale în momentul apariției unor decani, în special Siriusul menționat ^[65] .

Deosebit de important pentru dezvoltarea astrologiei horoscopice a fost astrologul și astronomul Claudius Ptolemeu care a trăit în Alexandria în Egipt ; cu lucrarea sa intitulată Tetrabiblos a pus bazele tradiției astrologice occidentale și, ca sursă de referință în secolele următoare, se spune că „ s-a bucurat de aproape autoritatea unei biblii pentru erudiții astrologi mai mult de o mie de ani” ^{[ 66]} . Acesta a fost, de asemenea, unul dintre primele texte astrologice vehiculate în Europa medievală , după ce a fost tradus din arabă în latină de Platon Tiburtino în Spania în 1138 ^[67] . Tetrabibilos este legat de Almagestul lui Claudius Ptolemeu, autorul distingând deja diferitele domenii ale astronomiei și astrologiei în timpurile străvechi. Astronomia este identificată ca mathematiké și intenționează să se distingă de astrologia horoscopică ca o analiză contemplativă a legilor eterne și sistemice care reglementează mișcările stelelor, care la rândul lor ar oferi baza pentru examinarea evenimentelor care au loc prin tranzitele cerești. pământ: cel mai almagest este într-un anumit sens astronomia veche de astăzi, tetrabiblos ar reprezenta în schimb vechea bază a astrologiei occidentale practicată astăzi, în diferitele sale tradiții și curente ^[68] .

Potrivit lui Firmico Materno (secolul IV), sistemul astrologic horoscopic datează de la un faraon egiptean pe nume Nekaub și marele său preot Petosiris ^[69] . Textele ermetismului (filozofia) au fost, de asemenea, colectate și păstrate în aceeași perioadă de timp, iar Clement din Alexandria , scriind despre vremea Romei antice , subliniază gradul în care astrologii se așteptau să cunoască textele în descrierea sa a ritualuri sacre egiptene: „Acest lucru este demonstrat în principal de ceremonie sacră în primul rând vine cantorul, care poartă unele dintre simbolurile muzicii Pentru ei spun că el trebuie să învețe două dintre cărțile.. Hermes Trismegistul , cele în care imnurile zeilor sunt conținute, în al doilea rând, regulile prevăzute pentru viața regelui. Și apoi astrologul avansează, cu un contor de timp în mână și o palmă, simbolurile astrologiei. El trebuie să aibă cărțile astrologice ale lui Hermes, care sunt patru numărul, întotdeauna în gură. " ^[70]

Grecia și Roma

Cucerirea Asiei de Alexandru cel Mare i- a expus pe greci culturilor și ideilor cosmologice siriene , babiloniene , persane și din Asia Centrală . ^[71] Limba greacă veche a înlocuit scrierea cuneiformă ca limbă internațională de comunicare și transmitere intelectuală și o parte a acestui proces a implicat și scrieri astrologice ^[72] .

În jurul anului 280 î.Hr. Berossus , un preot al zeului Marduk din Babilon , s-a mutat pe insula greacă Cos cu intenția de a preda astrologia și cultura babiloniană grecilor antici ; acest fapt pe care istoricul Nicholas Campion îl definește ca „energia inovatoare” care în câmpul astrologic s-a deplasat spre vest, către lumea elenistică a Greciei și Egiptului ^[73] .

Potrivit lui Campion, astrologia care venise din lumea estică se caracteriza prin complexitatea ei, apărând diferite aspecte. În secolul I î.Hr. au existat două soiuri de astrologie: un ghicitor , care a necesitat citirea horoscoape pentru a stabili detaliile exacte ale timpului , nu numai din trecut și prezent, ci și viitor; cealaltă a fost în schimb teurgică , care a subliniat necesitatea ca sufletul să se ridice în direcția stelelor. Deși nu se excludeau reciproc, primii au dat informațiile necesare despre viața actuală, în timp ce al doilea s-a ocupat mai mult de transformarea personală și aici astrologia a servit ca o formă de dialog cu divinul ^[74] .

Aion , zeul eternității , stând în interiorul unei panglici identificabile ca sferă cerească , pe care sunt reprezentate semnele zodiacului (mozaic roman din secolul al III-lea ) ^[75]

Ca și în multe alte lucruri, influența greacă a jucat un rol fundamental în transmiterea teoriei astrologice către Roma antică ^[76] ; primele referințe aflate în posesia noastră arată că sosirea sa la Roma arată că influența sa inițială a fost exercitată asupra ordinelor inferioare ale societății , cu consecința îngrijorării din partea senatului cu privire la recurgerea necritică la ideile babilonienilor cu privire la observarea stelelor ^[77] . Dintre greci și romani, regiunea Babilonului, cunoscută și sub numele de Țara Caldeii , a ajuns astfel să se identifice cu astrologia („înțelepciunea caldeeană”), până la punctul de a deveni un sinonim comun pentru a indica ghicirea prin utilizarea planetelor. . și a stelelor ^[78] .

Prima referință precisă la utilizarea astrologiei de origine orientală pe teritoriul roman provine din lucrarea oratorului Marco Porcio Cato (numit „Bătrânul”) care în 160 î.Hr. a compus un tratat ^{[79] care} avertiza despre pericolele inerente din sfat. că anumite straturi ale populației cereau astrologiei caldeenilor și în acest sens solicitau supravegherea activă ^[80] .

Printre marii astrologi ai secolului I î.Hr. se numără poetul Marco Manilius , autorul Astronomica , ^[71] în care se ocupă de semnele zodiacului , horoscopul , decanurile și melotezia . ^[81] Totuși, printre detractori, poetul roman Juvenal din secolul al II-lea, în atacul său satiric asupra obiceiurilor femeilor romane ^[82] , demonstrează influența puternică și omniprezentă asupra societății romane a „științei caldeenilor ”; în ciuda statutului lor social umil, potrivit lui Juvenal, ei dețin o anumită putere asupra femeilor în timp ce „beau fiecare cuvânt rostit de astrolog ... în zilele noastre niciunul dintre ei nu mai este pus în lanțuri”, dar sunt onorați și venerați.

Unul dintre primii care au adus astrologia ermetică pe pământul roman a fost Trasillo di Mende, care a lucrat ca astrolog de curte pentru împăratul roman Tiberiu ; dar nu pare să fi fost primul care a cerut consultări de la stele ^[83] deoarece predecesorul său Augustus folosise deja astrologia ca ajutor pentru a-și legitima drepturile imperiale ca succesor direct al lui Iulius Cezar ^[84] .

Lumea islamică

Același subiect în detaliu: Astrologia islamică .

Astrologia a fost reînviată cu entuziasm de către erudiții islamici după căderea Alexandriei în mâinile invadatorilor arabi în secolul al VII-lea și apoi cu întemeierea califatului abasid în secolul al VIII-lea: al doilea calif, Al Mansur (754 -775), el a fondat orașul Bagdad pentru a acționa ca un centru de învățare și include un punct de colectare și traducere cunoscut sub numele de "Bayt al-Hikma" (Casa Înțelepciunii) care a continuat să se dezvolte împreună cu moștenitorii săi și a ajuns să dea un impuls important pentru arabi-persani traduceri de texte astrologice elenistice ^[85]

Harta cerească dintr-un manuscris ilustrat de Zubdat-al Tawarikh (1583)

Traducătorii timpurii, inclusiv Masha'allah ibn Athari (750-815), care au ajutat la alegerea „celei mai favorabile perioade” pentru întemeierea Bagdadului ^[86] , și Sahl ibn Bishr (786-845), ale cărui texte au fost direct influente în Astrologi europeni precum Guido Bonatti în secolul al XIII-lea și William Lilly în secolul al XVII-lea ^[87] . Cunoașterea textelor arabe a început să devină mai importantă pe pământul european în timpul traducerilor din Occidentul latin în secolul al XII-lea, al cărui efect cel mai apropiat a fost să contribuie la începerea Renașterii europene.

Printre cele mai proeminente nume ale astrologilor arabi, unul dintre cei mai influenți a fost Abu Ma'shar al-Balkhi (Albumasar, 787-886) a cărui lucrare „Introductorium in Astronomiam” a devenit ulterior un tratat popular în întreaga Europă medievală ^[88] . Un alt autor foarte cunoscut a devenit persanul Muḥammad ibn Mūsā al-Khwārizmī (secolele VIII-IX, matematician, astronom, geograf și astrolog). Gli arabi aumentarono notevolmente la conoscenza dell'astronomia dell'epoca in occidente e molti dei nomi dati alle stelle comunemente noti al giorno d'oggi, come Aldebaran , Altair , Betelgeuse , Rigel e Vega conservano l'eredità della loro lingua d'origine. ^[89]

Essi hanno inoltre sviluppato anche l'elenco dei "lotti" ellenistici nella misura in cui essi divennero universalmente noti come parti arabe, per cui si è spesso a torto sostenuto che gli astrologi arabi inventarono il loro utilizzo, mentre sono chiaramente noti per essere stati una delle caratteristiche maggiormente importanti dell'astrologia ellenistica.

Durante il progresso della scienza islamica alcune delle pratiche astrologiche vennero confutate su basi teologiche da astronomi come al-Farabi (870-950), Alhazen (965-1039) e Avicenna . Le loro critiche sostennero che i metodi degli astrologi erano congetturali piuttosto che empirici, oltre che ad essere in conflitto con il punto di vista ortodosso religioso degli ʿulamāʾ (gli studiosi dell' Islam ), attraverso una qual suggestione che vorrebbe la volontà divina esser conosciuta con precisione e pertanto prevista in anticipo ^[90] .

Tali confutazioni interessarono principalmente l' astrologia giudiziaria (come l'astrologia oraria) piuttosto che l'astrologia medica e meteorologica, considerate queste ultime rami naturali e parte integrante delle scienze del tempo. Ad esempio la "confutazione contro l'astrologia" (Resāla fī ebṭāl aḥkām al-nojūm) di Avicenna argomenta contro la pratica astrologica pur sostenendo invece il principio dei pianeti nella loro qualità di agenti della causalità divina, tesi quindi ad esprimere il potere di Dio sopra la creazione intera. Avicenna ritenne che il movimento dei pianeti assume un'influenza deterministica sulla vita terrena, ma sostenne anche la propria contrarietà nei confronti della presunta capacità di determinare l'esatta influenza astrale ^[91] . In sostanza Avicenna non ha confutato il dogma essenziale dell'astrologia, ma ha bensì negato la nostra capacità di comprendere esattamente attraverso previsioni astrologiche, precise e fataliste, la volontà divina ^[92] .

Medioevo e Rinascimento europeo

Astrologi intenti a osservare le stelle, miniatura dal manoscritto De Proprietatibus Rerum (XV secolo)

Mentre l'astrologia in tutto l'Oriente fiorì in seguito al crollo del mondo romano antico, con influenze indiane, persiane ed islamiche che si compenetrano in un'opera di revisione intellettuale attraverso un attivo investimento nei progetti di traduzione, l' astrologia occidentale nello stesso periodo dell' alto Medioevo era divenuta «frammentaria e non sofisticata [...] in parte a causa della perdita dell'astronomia scientifico-filosofica greca ed in parte anche a causa delle condanne espresse dalla Chiesa». ^[94]

Verso la fine del X secolo, tuttavia, le traduzioni di opere arabe in latino iniziarono a fare la loro comparsa in territorio spagnolo, e nel corso del XII secolo la trasmissione di ingenti studi astrologici dall'Arabia verso l'Europa «acquisì grande impulso». ^[94] Re Alfonso X di Castiglia fu tra i primi a raccogliere quegli studi nelle sue Tavole alfonsine . Nella formazione universitaria dell' Europa medievale , inoltre, l' astronomia , che allora era un tutt'uno con l'astrologia, faceva parte integrante dell'insegnamento scolastico , essendo una delle sette arti liberali , in particolare del quadrivio , su cui si fondava il curriculum degli studiosi, generalmente membri del clero .

Persino all'interno della Chiesa vari suoi esponenti mostrarono aperture verso l'astrologia, fra tutti San Tommaso d'Aquino , il massimo teologo del Medioevo, che respingendo il fatalismo la considerò una scienza affine a quelle congetturali applicate alla materia , il cui studio avrebbe potuto consentire il dominio sugli astri stessi. Poiché l'influsso di questi non costringe necessariamente la volontà , altri la considerarono una sorta di «scienza sacra» di cui Dio si serve per interagire con l'uomo tramite i segnali delle stelle.

Mosaico nella Cattedrale di Otranto che raffigura i dodici segni dello Zodiaco (1165)

Entro il XIII secolo l'astrologia era diventata così una parte della pratica medica quotidiana in terra europea; i medici combinavano la medicina ippocratica dei quattro elementi e dei quattro umori (ereditata dal fisiologo romano Galeno ) con gli studi delle stelle. Entro la fine del '500 poi in tutta Europa essi erano tenuti per legge a calcolare la posizione della Luna prima d'effettuare procedure mediche complesse, come operazioni chirurgiche o salassi ^[95] .

Opere influenti del XIII secolo sono quelle del monaco britannico Giovanni Sacrobosco e dell'astrologo italiano Guido Bonatti ; quest'ultimo servì i governi comunali di Firenze , Siena e Forlì ed agì come consulente di Federico II di Svevia . Il suo libro di testo astrologico intitolato Liber Astronomiae ( Libro dell'Astronomia ) e scritto attorno al 1277 aveva fama di essere «il più importante lavoro astrologico prodotto in latino nel XIII secolo». ^[96]

Il poeta fiorentino Dante Alighieri elogiò apertamente l'astrologia, citando spesso le costellazioni , e mostrando di conoscere il proprio segno zodiacale (i Gemelli ). Egli la indicava come la più alta e ardua delle attività liberali umane, sia per la « nobilitade del suo subietto » che per « la sua certezza ». Attribuiva agli astri una forte influenza sull'uomo, sulle stagioni e sul tempo , connotando le varie sfere celesti di significati ben specifici nel Paradiso della sua Divina Commedia . Nel Convivio , in particolare, equiparava l'astrologia alle caratteristiche di Saturno :

Le sette sfere celesti osservate da Dante e Beatrice nel Paradiso , con le simbologie personificate dei rispettivi pianeti (miniatura di Giovanni di Paolo , 1440)

Le uniche accuse che egli rivolge ad alcuni astrologi, come Bonatti da lui inserito nell'VIII cerchio dell' Inferno , luogo in cui coloro che divinano il futuro son costretti ad avere la testa rovesciata all'indietro, ^[97] erano dovute non alla pratica in sé, ma al suo utilizzo fraudolento qualora si cercasse di nuocere al libero arbitrio umano (« veramente de le magiche frode seppe il gioco »). ^[98]

Riprendendo la suddivisione armonica del sapere medievale in sette aree distinte, ciascuna rappresentata da un particolare pianeta e conosciute come le arti liberali , Dante le vedeva nella loro qualità di discipline in ordine crescente, così come lo sono i pianeti in ordine di velocità decrescente: la grammatica venne assegnata alla Luna, il corpo celeste più veloce in movimento, la dialettica a Mercurio, la retorica a Venere, l' aritmetica al Sole, la musica a Marte, la geometria a Giove e l'astrologia/astronomia al corpo in movimento più lento conosciuto allora, ovvero Saturno. ^[99]

Simbolismo astrologico del Sole , da una miniatura del codice De Sphaera attribuita a Cristoforo de Predis (1470)

Gli scrittori medioevali utilizzavano poi spesso il simbolismo astrologico nei loro temi letterari. La disputa tra quanti continuavano a condannare l'astrologia come retaggio del paganesimo , e coloro che invece distinguevano l'elemento superstizioso , limitativo del libero abitrio, dalla propensione a trattarne gli aspetti materiali e mutevoli come ad esempio la salute oi fenomeni atmosferici, ^[100] si protrasse a lungo. Tra le varie dottrine ebbe fortuna quella del congiunzionismo , sostenuto ad esempio dal cardinale Pierre d'Ailly , che interpretava la congiunzione dei pianeti superiori (Marte, Giove e Saturno) come portatrice di un significato epocale, simile a quello del 6 aC nel quale i Re Magi lessero l'annuncio della nascita di Gesù . ^[101]

In ambito neoplatonico ci si rifaceva alla differenza posta dal filosofo Plotino tra Provvidenza e Fato , ovvero tra gli esseri dotati di spirito, liberi di modificare il proprio destino , e gli enti fisici soggetti al determinismo degli eventi.

L'umanista Marsilio Ficino , ad esempio, nella Disputatio contra iudicia astrologorum (1477) spiegava sulla base della dottrina plotiniana come le pratiche divinatorie andassero intese non come capacità degli astri di esercitare un influsso causale sugli eventi umani, bensì come una forma di consonanza tra questi e la posizione dei pianeti , i quali si limitano cioè a «descrivere» quel che accade. ^[102] Quella di Ficino è cioè una concezione basata sulla corrispondenza e interdipendenza di ogni parte dell'universo, da leggere e interpretare secondo l'esperienza psicologica dell' anima , alla quale viene attribuita la capacità oggettiva di tradurre il mondo in forma di simboli . ^[103] Non sempre tuttavia i filosofi accolsero rigorosamente la dottrina di Plotino, ammettendo una certa affinità fra l'anima e il suo tema natale , almeno ai fini di una sua collocazione in uno dei quattro temperamenti costituzionali, e riabilitando così anche l' astrologia oraria individuale. ^[101]

Affresco di Baldassarre Peruzzi che raffigura l' oroscopo di Agostino Chigi , in cui i pianeti e le costellazioni, rappresentati in sembianze mitologiche , fanno riferimento ad una precisa posizione astronomica (volta della Loggia di Galatea di Villa della Farnesina a Roma ) ^[104]

Nel Rinascimento , pur con vari distinguo, si assistette a una generale riabilitazione dell'astrologia su basi ermetiche ed esoteriche , che vedevano una corrispondenza tra macrocosmo e microcosmo , tra fenomeni celesti e terreni, nonché tra le strutture della mente umana e quelle reali dell'universo, in quanto generate dalla stessa intelligenza creatrice. Una tale fiducia si inseriva nella tipica ottica rinascimentale incentrata sull'agire pratico, propria di chi, guardando al futuro , non intende subire passivamente gli eventi, ma intervenire attivamente su di essi, prevedendo le circostanze in cui un'iniziativa aveva le maggiori possibilità di successo. ^[105]

In ambito ecclesiastico, ad esempio, Giulio II si fece predire dagli astrologi il giorno più opportuno per la sua elezione al soglio pontificio, mentre papa Leone X fece istituire una cattedra di astrologia alla Sapienza di Roma . Anche i papi Adriano VI e Paolo III tennero in grande considerazione gli oroscopi . ^[106]

L'Astrologia era inoltre inserita nelle così dette Arti Liberali , la cui origine pare provenire dalla scuola pitagorica , mentre secondo altre fonti da Platone ^[107] altri ritengono da Filone e Aristotele ^[108] . Secondo Institutiones divinarum et saecularium litterarum di Cassiodoro (485-583), nell'insegnamento medievale le Arti Liberali esercitarono un grande influsso sulla cultura cristiana del Medioevo ed erano così suddivise: "Gram. ( Grammatica ) loquitur, Dia. ( Dialettica ) vera docet, Rhe. ( Retorica ) verba colorat, Mu. ( Musica ) canit, Ar. ( Aritmetica ) numerat, Geo. ( Geografia ) ponderat, As. ( Astronomia ) docet astra" quest'ultima studiata non solo come fenomeno astronomico ma anche come approccio astrologico giudiziario ^{[109] [110]} .

Età moderna

La nuova visione eliocenrica dell'universo in un'illustrazione di Andreas Cellarius ( Harmonia Macrocosmica , 1661)

L'avvento della rivoluzione copernicana , che sosteneva l' eliocentricità del sistema solare , non alterò il linguaggio usato dagli astrologi, tra cui vi erano Tycho Brahe , ^[111] Keplero ^[112] e Galilei ^[113] . Venne anzi formulato da Tycho Brahe un nuovo modello geocentrico completamente equivalente a quello eliocentrico, detto ticonico , basato sulle nuove scoperte astronomiche.

Nel frattempo, tuttavia, i dibattiti sull'astrologia in seno alla Chiesa portarono nel 1586 a una condanna definitiva di quella divinatoria ^[114] con la sua iscrizione nell' Indice dei libri proibiti ^[115] , mentre l'astrologia genetliaca, basata cioè sull'oroscopo individuale, veniva riconosciuta solo in forma congetturale secondo la linea interpretativa esposta da papa Sisto V nella bolla Coeli et terrae creator Deus del 1586.

L'inizio della crisi moderna dell'astrologia fu dovuta però, più che a motivi religiosi, alla nascente scienza cartesiana che rifiutava tutto quanto non fosse dimostrabile attraverso il metodo scientifico . Ebbe quindi luogo un progressivo allontanamento dell'astrologia dagli insegnamenti propriamente scientifici, che culminò nel 1666 quando il ministro Colbert in Francia vietò l'insegnamento della disciplina nell' Académie des Sciences . Nel 1682 vennero anche proibiti gli almanacchi astrologici. ^[101] La rivoluzione astronomica d'altro canto, unita alle esplorazioni geografiche nell' emisfero australe , permise di ampliare la conoscenza del cielo stellato, portando alla scoperta di nuove costellazioni da parte, tra gli altri, di Tycho Brahe , Johann Bayer , Johannes Hevelius , John Flamsteed , e di due nuovi pianeti ( Urano e Nettuno ).

Dopo la demonizzazione dell'astrologia da parte dell' illuminismo , essa riemerse in maniera piuttosto inaspettata verso la fine dell' Ottocento . ^[116] Anche in ambito cattolico , i moralisti Schmitt e Nordin sostennero come non fosse sbagliato di per sé cercare di indagare i rapporti fra il mondo umano e quello celeste, purché si evitasse il fatalismo. ^[106] Un'apertura di credito è venuta inoltre da Vittorio Messori :

Cina

Lo stesso argomento in dettaglio: Astrologia cinese .

Nell'antica Cina specialmente a partire dalla dinastia Han astronomia e astrologia viaggiavano parallelamente; oltre all'osservazione della sfera celeste e al calcolo del calendario, la predizione del futuro per mezzo dell'astrologia era considerata una pratica giornaliera e fortemente legata alla società e alla politica, aveva inoltre lo scopo di ottenere una maggiore conoscenza del volere del Cielo nonché quello di offrire una risposta agli interrogativi degli uomini ^[117] .

India

Lo stesso argomento in dettaglio: Astrologia indiana .

L'astrologia indiana chiamata "'Horā'" è una tecnica divinatoria in cui è principalmente utilizzato l'oroscopo di nascita. La horā presenta diverse ramificazioni: quella oroscopia che è divisa in jātaka (oroscopia classica) e tājika (oroscopia proveniente dalla cultura musulmana): quella catartica o muhūrtaśāstra suddivisa in astrologia militare ( yātrā ), astrologia matrimoniale ( vivāha ) e astrologia medica ( karmavipāka ); e ancora astrologia dell'interrogazione ( praśna ) più oracolare e divinatoria. L'origine della parola horā ha una etimologia greca antica: ὥρα, hṓra, «durata di tempo». Gli astrologi che praticano astrologia indiana sono chiamati jyotiṣī e sono fautori di numerose modificazioni e innovazioni dello scibile nel corso del tempo. ^[118] In India l'origine dell'astrologia ha radici antiche che arrivano dal mondo della cultura egizio-ellenistica del tardo II secolo o nella prima parte del I secolo aC e fu trasmessa all'India nel corso del II secolo dC dove trovò un humus per ulteriori elaborazioni e sviluppi. ^[119]

Astrologia mondiale

Quella parte di astrologia che utilizza le proprie metodologie e simbologie nella decifrazione dei fenomeni di interesse collettivo e, appunto, mondiale. La tecnica astrologica applicata alla branca mondiale associa ai segni zodiacali, alle case celesti e ai pianeti, valenze e significati simbolici indirizzati a una interpretazione di interesse globale, che in genere riguarda il costume, la società ei sistemi politici delle varie nazioni. Gli approcci e le tecniche utilizzate in questa metodologia sono numerose, legate a tecniche della tradizione antica nonché a tecniche moderne. Il principale riferimento che la comunità astrologica segue nell'approccio all'astrologia mondiale è quello di André Barbault celebre per i suoi indici ciclici planetari astrologici. ^{[120] [121] [122]}

Note

Bibliografia

Testi

• ( EN ) Al Biruni, The Chronology of Ancient Nations ( PDF ), traduzione di CE Sachau, Londra, WH Allen & Co, 1879.
• Giuseppe Bezza (a cura di), Arcana Mundi: antologia del pensiero astrologico antico , Milano, Rizzoli, 1995.
• ( EN ) Julius Firmicus Maternus, Matheseos libri VIII , traduzione di Jean Rhys Bram, Ancient Astrology. Theory and Practice, Noyes Press, 1975, ISBN 978-1-933303-10-9 .
• ( EN ) Hesiod, Hesiod, the Homeric Hymns, and Homerica , traduzione di Hugh G. Evelyn-White, Loeb classical library, Cambridge, Harvard University Press, 1964, ISBN 978-0-674-99063-0 .
• ( EN ) Frank E. Robbins (a cura di), Ptolemy Tetrabiblos , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press (Loeb Classical Library), 1940, ISBN 0-674-99479-5 .
• ( EN ) The Ante-Nicene Fathers: The Writings of the Fathers Down to AD 325 - Fathers of the Second Century - Hermas, Tatian, Theophilus, Athenagoras, Clement of Alexandria , traduzione di Alexander Roberts, vol. 2, WB Eerdmans Pub. Co, 1970, ISBN 978-1-60206-471-3 .
• Claudio Tolomeo, Tetrabiblos oi quattro libri della predizione astrologica , a cura di Massimo Candellero, Arktos, 1980.

Studi

• Alfonso Maria Di Nola (a cura di), Astrologia , in Enciclopedia delle religioni , vol. 1, Firenze, Vallecchi, 1970.
• ( FR ) Paul Couderc, L'astrologia , Milano, Garzanti, 1954.
• ( EN ) Hans J. Eysenck, David KB Nias, Astrology: science or superstition? , St. Martin's Press, 1982, ISBN 0-312-05806-3 .
• ( EN ) Roger B. Culver, Philip A. Ianna, Astrology: True or False? : A Scientific Evaluation , Prometheus Books, 1988, ISBN 978-0-87975-483-9 .
• ( EN ) Geoffrey Dean, Ivan W. Kelly, Does Astrology Need to be True? Postscript , in Kendrick Frazier (a cura di), The Hundredth Monkey and others Paradigms of the Paranormal , Buffalo, Prometheus, 1991, ISBN 978-0-87975-655-0 .
• ( EN ) Kendrick Frazier (a cura di), The Hundredth Monkey and others Paradigms of the Paranormal , Buffalo, Prometheus, 1991, ISBN 978-0-87975-655-0 .
• ( EN ) Tamsyn Barton, Ancient Astrology , Routledge, 1994, ISBN 0-415-11029-7 .
• ( EN ) Caterina Belo, Chance and Determinism in Avicenna and Averroes , Leida, Brill, 2007, ISBN 90-04-15587-2 .
• ( EN ) Titus Burckhardt, The Seven Liberal Arts and the West Door of Chartres Cathedral , in Studies in Comparative Religion , vol. 3, n. 3, 1969.
• ( EN ) Nicholas Campion, A History of Western Astrology: The Ancient and Classical Worlds , vol. 1, Londra, Continuum, 2008, ISBN 978-1-4411-2737-2 .
• ( EN ) Nicholas Campion, A History of Western Astrology: The Medieval and Modern Worlds , vol. 2, Londra, Continuum, 2008, ISBN 978-1-4411-8129-9 .
• ( EN ) Joseph Crane, Between Fortune and Providence: Astrology and the Universe in Dante's Divine Comedy , Wessex, 2012, ISBN 978-1-902405-75-9 .
• ( EN ) James Herschel Holden, A History of Horoscopic Astrology , AFA, 1996, ISBN 978-0-86690-463-6 .
• ( EN ) Deborah Houlding, Essays on the history of western astrology , Nottingham, STA, 2010.
• ( EN ) David, H.Kelley e EF Milone, Exploring ancient skies: an encyclopedic survey of archaeoastronomy , Heidelberg / New York, Springer, 2005, ISBN 978-0-387-95310-6 .
• ( EN ) Ulla Koch-Westenholz, Mesopotamian Astrology: An Introduction to Babylonian and Assyrian Celestial Divination , Museum Tusculanum Press, 1995, ISBN 978-87-7289-287-0 .
• ( EN ) Alexander Marshack, The roots of civilisation: the cognitive beginnings of man's first art, symbol and notation , Londra, Weidenfeld & Nicolson, 1972, ISBN 978-1-55921-041-6 .
• ( EN ) Derek Parkers e Julia Parkers, A history of astrology , Andre Deutsch, 1983, ISBN 978-0-233-97576-4 .
• ( EN ) David Edwin Pingree, From astral omens to astrology: from Babylon to Bīnāke , Istituto italiano per l'Africa et l'Oriente (Serie orientale Roma), 1997.
• ( EN ) Francesca Rochberg, Babylonian Horoscopes ( PDF ), in American Philosophical Society , vol. 88, 1998, ISBN 0-87169-881-1 .
• ( EN ) George Saliba, A History of Arabic astronomy: planetary theories during the Golden Age of Islam , New York, State University of New York Press, 1994, ISBN 0-8147-7962-X .
• Lorenzo Verderame, Le tavole I-VI della serie astrologica Enūma Anu Enlil , Messina, Di.Sc.AM- Dipartimento di Scienze dell'Antichità Università di Messina, 2002.

Voci correlate

• Astrologia occidentale
• Era astrologica
• Divinazione
• Pseudoscienza
• Tema natale

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sull' astrologia
• Wikibooks contiene testi o manuali sull' astrologia
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « astrologia »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sull' astrologia

Collegamenti esterni

• Astrologia , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Astrologia , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Astrologia , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Astrologia , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Astrologia , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Astrologia , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Digital International Astrology Library , su cura.free.fr . Repertorio di testi antichi sull'astrologia
• ( EN ) Leandro Cantamessa Arpinati, Biblioastrology , su biblioastrology.com . URL consultato il 28 ottobre 2017 . Bibliografia sull'astrologia dal 1465 al 1930
• ( EN ) Robert Hand, The History of Astrology -- Another View , su zodiacal.com , The Zodiacal Zephyr. URL consultato il 17 aprile 2015 (archiviato dall' url originale il 18 maggio 2013) .
• ( EN ) Glen M. Cooper, Astrology: the Science of Signs in the Heavens , su academia.edu . In The Oxford Handbook to Science and Medicine in the Classical World, edited by PT Keyser and J. Scarborough, Oxford, 2018.

Portale Astrologia

Portale Divinazione