Astrologie cabalistică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Zodiac într-o sinagogă din secolul al VI-lea din Beit Alpha, Israel

În ebraică , astrologia a fost numită chokmat ha-nissayon , „înțelepciunea predicției”, spre deosebire de chokmat ha-hizzayon (înțelepciunea observării stelare, sau a astronomiei ). Deși nu era o practică sau o învățătură evreiască ca atare, astrologia s-a răspândit în întreaga comunitate evreiască și a devenit predominantă în special în unele cărți ale Cabalei evreiești .

În Biblie

Astrologia nu este menționată în mod specific în Tora , dar există două porunci care au fost folosite de unele autorități ca bază pentru interzicerea acestei practici.

Nu veți practica niciun fel de ghicire sau magie. » ( [[Leviticus]] 19:26 , pe laparola.net . Wikilink inclus în titlul URL ( ajutor ) )
Când veți intra în țara pe care Domnul, Dumnezeul vostru, este pe cale să vă dea, nu veți învăța să comite urâciunile națiunilor care locuiesc acolo. Nu vă aflați în mijlocul vostru ... care exercită ghicire sau vrajă sau augur sau magie; nici cine aruncă vrăji, nici cine consultă duhuri sau ghicitori, nici cine pune întrebări pe morți, pentru că oricine face aceste lucruri este o urâciune pentru Domnul ... " ( [[Deuteronom]] 18: 9-12 , pe laparola.net . Wikilink inclus în URL-ul titlului ( ajutor ) )

Aceste porunci sunt interpretate de unele autorități rabinice ca o interdicție a astrologiei, în timp ce altele limitează aceste mitzvot la alte forme de divinație și, prin urmare, consideră că astrologia este permisă.

În Biblia ebraică, profeții erau supărați pe „căutătorii de stele” ( hoverei ha-shamayim ) în Isaia 47:13 [1] și Ieremia 10: 2 [2] . Astrologii babilonieni au fost numiți Kasdim / Kasdin ( caldeeni ) în Cartea lui Daniel . În literatura rabinică , termenul caldeen a fost folosit ulterior ca sinonim pentru cei care practicau astrologia. [3]

Posibil istoricitate

Unii istorici cred că astrologia s-a răspândit treptat în comunitatea evreiască prin sincretism cu cultura elenistică antică. Oracolele sibiline laudă națiunea evreiască, pentru că „nu meditează la profețiile ghicitorilor, magilor și vrăjitorilor, nici nu practică astrologia și nici nu caută oracolele caldeenilor în stele” (III. 227), deși autorul articolului despre Encyclopaedia Judaica care se ocupă de astrologie susține că această concepție este greșită. [4] Vechiul istoric Flavius ​​Joseph își învinovățește poporul pentru că a ignorat semnele care prevesteau distrugerea Templului din Ierusalim . [5]

Opoziție rabinică

În primele lucrări rabinice clasice scrise în Țara Israelului ( Talmudul Ierusalimului și compilațiile midrash palestiniene) astrologii sunt cunoscuți ca astrologi și astrologiyya . În lucrările rabinice clasice scrise în Babilon , astrologii sunt numiți kaldiyyim , kalda'ei și iztagninin .

Talmudul babilonian , în Șabatul 156a, înregistrează un citat rabinic care descrie acele trăsături de caracter asociate cu nașterea în anumite zile ale săptămânii. Cu toate acestea, această concesie la superstiție nu s-a extins la astrologie, așa cum a spus rabinul Johanan bar Nappaha, Dragostea Țării lui Israel: „nu există mazal (literalmente„ stea ”) pentru Israel, ci doar pentru națiuni. recunoașteți valabilitatea astrologiei]. " Această opinie a fost împărtășită de Rav ( Bavli Shabbat 156a). Mai mult, în timp ce Sanhedrinul babilonian Talmud 65 sugerează doar că evreii nu pot consulta un astrolog, Tratatul Bavli Pesachim 113b prevede în mod clar că evreii nu pot consulta astrologii.

Samuel din Babilon (c. 250 CE ) este singurul înțelept din Talmud care a studiat serios astrologia, totuși a afirmat că nu era compatibil cu iudaismul . Citând Deuteronomul 30:12 [6] , „Legea nu este în ceruri”, el a devenit cunoscut pentru că a învățat că „Torah [nu poate / trebuie] să fie împreună cu„ arta ”care cercetează cerurile” (Midrash Rabbah Deuteronom 8 : 06). O observație similară a fost făcută de înțeleptul babilonian Jose din Hu'al: „Nu avem voie să apelăm la caldeeni, pentru că este scris ( Deuteronom 18:13 [7] ):„ Veți fi fără vină Domnului Dumnezeului vostru '"( Salopete Pesachim 113b).

Literatura rabinică notează că rabinul Akiva s-a opus credințelor astrologice (de exemplu, Sifre , Deuter. 171; Sifra , Kedoshim , VI; Sanhedrin 65). Maimonide mitzvot afirmă că superstiții nu ar trebui să fie de încredere.

Acceptarea rabinică

Cu toate acestea, alte afirmații din literatura Talmud și midrash arată că mulți evrei aveau un anumit nivel de admirație pentru astrologie.

Unii susțin că stelele, în general, controlează cu adevărat soarta oamenilor și a națiunilor, dar Avraam și descendenții săi au fost întăriți și înălțați de legământul lor cu Dumnezeu și astfel au atins un nivel înalt de liber arbitru . ( Midrash Genesis Rabbah 44:12, Yal., Ier. 285). O declarație din Tosefta (Kiddushin 5:17) susține că binecuvântarea acordată lui Avraam a fost darul astrologiei. Midrash Rabbah Ecclesiastes afirmă că conducătorii unor națiuni non-evreiești erau experți în astrologie și că Solomon avea, de asemenea, expertiză în acest domeniu (7:23 nr. 1)

Există o poveste în Talmud că Dumnezeu i-a arătat lui Adam tuturor generațiilor viitoare, inclusiv cărturarilor , cărturarilor și conducătorilor lor (Bavli Avodah Zarah 5a). Potrivit acestei surse, patriarhul biblic Avraam purta pe piept o tăbliță astrologică pe care se putea citi destinul fiecărui om. Deci, se spune că regii s-au adunat în fața ușii sale pentru a cere sfaturi. [8]

Există un avertisment că este periculos să beți apă miercuri și vineri seara ( Pesachim 112a). Samuel , medic și astrolog, a învățat că este periculos să sângereze (vezi Salasso ) un pacient luni, marți sau joi, deoarece ultima zi menționată pe Marte domnește în orele zilei, când demonii își fac jocul. În mod similar, luna nouă a fost, de asemenea, considerată ca o perioadă nefavorabilă pentru sângerare, la fel ca și a treia lună și cu o zi înainte de o sărbătoare. (Bavli Shabbat 129b).

Interpretări

Cu toate acestea, sunt raportate povești conflictuale. Se spune că Avraam a prezis în aceste tăblițe astrologice că nu va avea un al doilea copil, dar Dumnezeu i-a spus: „Destul de astrologia ta, pentru Israel nu există mazal („ noroc ”, literalmente„ planetă ”sau„ constelație ”) ! " Nașterea celui de-al doilea fiu al său, patriarhul Isaac , respinge apoi ideea că astrologia este valabilă. (Bavli Shabbat 156a). Midrash Genesis Rabbah afirmă că Avraam nu era un astrolog, ci mai degrabă un profet, întrucât numai cei care erau sub stele puteau fi supuși influenței lor, dar Avraam era deasupra stelelor (Genesis Rabbah xliv. 12).

În general, mulți oameni menționați în Talmud credeau că, în teorie, astrologia avea meritul de a fi un fel de știință, dar erau sceptici că semnele astrologice pot fi interpretate corect sau într-un mod practic. Comentând astrologii din Sotah 12b, Talmudul spune despre ei că „arată și nu știu ce arată, reflectă și nu știu ce reflectă”. [9]

Cea mai populară formă de credință astrologică a fost alegerea zilelor de bun augur. Conform acestei idei, anumite perioade de timp sunt considerate norocoase sau ghinioniste. Rabinul Akiva este împotriva credinței că anul înainte de jubileu este binecuvântat în mod special. De asemenea, condamnă convingerea că nicio afacere nu ar trebui să înceapă pe o lună nouă, vineri sau sâmbătă seara ( Sifre , Deuteronom 171; Sifra , Kedoshim , VI.; Sanhedrin 65).

Corelația dintre calendarul ebraic și zodiac

Talmudul identifică cele douăsprezece constelații ale zodiacului cu cele douăsprezece luni ale calendarului ebraic . Corespondența constelațiilor cu numele lor în ebraică și lunile este după cum urmează:

  1. Berbec - Ṭaleh - Nisan
  2. Taur - Shor - Iyar
  3. Gemeni - Teomim - Sivan
  4. Rac - Sarṭon - Tammuz
  5. Leu - Ari - Av
  6. Fecioara - Betulah - Elul
  7. Balanță - Moznayim - Tishri
  8. Scorpion - 'Aḳrab - Cheshvan
  9. Săgetător - Ḳasshat - Kislev
  10. Capricorn - Gedi - Tevet
  11. Vărsător - D'li - Shevat
  12. Pești - Dagim - Adar

Unii cercetători identifică cele douăsprezece semne ale zodiacului cu cele douăsprezece triburi ale lui Israel . [10]

În Evul Mediu

Mulți rabini din epoca geonică (după închiderea Talmudului, perioada medievală timpurie) au discutat despre diferite puncte de vedere talmudice și midrashice despre astrologie. Un responsum afirmă o viziune de mijloc: Otzar HaGeonim 113, concluzionează că astrologia are o anumită realitate, deoarece stelele dau anumite înclinații persoanei; cu toate acestea, fiecare persoană are capacitatea de a depăși astfel de înclinații și, astfel, de a menține liberul arbitru .

Astrologia a fost practicată de unii evrei de-a lungul Evului Mediu , atât ca artă profesională, cât și ca știință. Venind din Est, evreii erau uneori considerați ca moștenitori și succesori ai caldeenilor . Din acest motiv, evreii erau uneori considerați de lumea occidentală ca fiind maeștri ai astrologiei . Presupusa lor putere asupra soartei umplea uneori masele de spaimă și teamă. [11]

Moshe Chaim Luzzatto

În secțiunea II Derekh Hashem , capitolul 7, Moses Luzzatto discută despre influența stelelor asupra umanității și a evenimentelor de pe pământ. Acesta oferă două motive pentru existența stelelor și a planetelor. Primul este că stelele și planetele păstrează existența tuturor lucrurilor fizice de pe pământ, ca mijloace prin care forțele spirituale sunt transmise entităților fizice. Al doilea este că evenimentele de pe pământ sunt inițiate și prin activități planetare și stelare. Luzzatto afirmă că fiecare fenomen terestru este atribuit unei stele specifice, care o controlează. Citând zicala talmudică din Sanhedrin 156a - „pentru Israel, nu există mazal („ avere ”, literalmente„ planetă ”sau„ constelație ”), el afirmă, de asemenea, că puterile superioare (adică Dumnezeu sau îngerii ) pot depăși influențele acestei și că, în general, o fac pentru evrei .

Luzzatto recunoaște că legile și regulile care guvernează acest sistem de influență astrologică sunt extrem de complexe și nu pot fi ușor verificate prin observare directă, astfel încât astrologii sunt rareori capabili să prezică viitorul cu precizie și claritate. Acuratețea predicțiilor lor este redusă în continuare de înclinația menționată mai sus a providenței divine de a interveni și de a transcende sistemul. Acest lucru, spune Luzzatto, explică utilizarea cuvântului me'asher („ceva”) în Isaia 47:13 [12] : „ Fie ca astrologii care observă stelele să se prezinte și să te salveze, care în fiecare lună prezic ce va fi se întâmplă ". Potrivit lui Luzzatto, acest lucru înseamnă că ei pot spune ceva despre viitor, dar nu despre tot. [13]

Vederi moderne

Criticile și interdicțiile împotriva astrologiei apar în comentariul oficial al Torei al iudaismului conservator și pe site-ul oficial al iudaismului reformat , iar mulți rabini conservatori și reformați au scris împotriva acestei practici. Poziția ortodoxă tradiționalistă și a iudaismului ortodox modern menține orientarea stabilită în Shulchan Arukh al lui Yosef Karo , contrar practicii astrologiei; de asemenea, citează Deuteronomul 18: 9 [14] , care spune:

Când vei intra în țara pe care Domnul, Dumnezeul tău urmează să ți-o dea, nu vei învăța să comiți urâciunile națiunilor care locuiesc acolo. S-ar putea să nu fie în mijlocul tău cel care își sacrifică fiul sau fiica făcându-i să treacă prin foc și nici unul care să exerseze ghicirea sau vraja sau auspiciul sau magia; nici cine aruncă vrăji, nici cine consultă duhuri sau ghicitori, nici cine pune la îndoială morții, căci cine face aceste lucruri este o urâciune pentru Domnul. " ( Deuteronom 18: 9-10 , pe laparola.net . )

Interesant este că Maimonide , unic în Evul Mediu, a refuzat să creadă în astrologie. Într-una din scrisorile sale către rabinii din sudul Franței, Rambam face distincție între astronomie , numind-o adevărată știință și astrologie , numind-o superstiție pură. „Multe sute de ani mai târziu, lumea occidentală a ajuns la aceleași concluzii - scrie rabinul ortodox Ephraim Buchwald - Maimonide declară cu îndrăzneală că în iudaism destinul unei persoane este determinat doar de Dumnezeu, nu de stele”. [15]

Rabinul șef din Marea Britanie (ortodox) , Jonathan Sacks, scrie:

«Lupta cu oamenii: de pe vremea lui Avraam, a fi evreu este a fi un iconoclast. Provocăm idolii vremii, oricare ar fi idolii, oricare ar fi era. Uneori a însemnat lupta cu idolatria, superstiția, păgânismul, magia, astrologia și credințele primitive. [16] "

Astrologie cabalistică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Dragon (iudaism) .

Astrologia cabalistică, numită și mazal sau mazzaroth / mazalot , („ zodiac ”, „ destin ”) [17] este un sistem astrologic bazat pe Cabala ebraică . Este folosit pentru a interpreta și delimita ziua de naștere a unei persoane, încercând să o înțeleagă printr-o perspectivă cabalistică.

Majoritatea astrologilor pregătesc și folosesc horoscopuri pentru a ilustra pozițiile planetare despre care se crede că influențează activitățile zilnice. Astrologii cabalistici tind să adopte o poziție diferită, deoarece doresc să examineze planetele în funcție de fiecare Sephira din Arborele Vieții .

Fiecare Sephira indică o trăsătură specifică de caracter care ne ajută să identificăm exact unde ne aflăm de-a lungul căii evolutive a iluminării interioare. Fiecare Sephira din Copac corespunde unei planete specifice și, prin urmare, este strâns aliniată cu arta cerească a astrologiei. [18]

Corespondențe planetare

Cele cinci lumi
în Cabala
Shiviti pe vellumTetragrammaton.jpg

Fiecare dintre cele zece Sephirot corespunde unei funcții astrologice. Aceste corespondențe astrologice există în lumea lui Assiah , cea mai joasă dintre cele patru lumi ale Cabalei.

Sephira Corespondența planetară semn astrologic Simbol
Keter Lumina infinită n / A -
Chokhmah Zodiacul n / A -
Binah Saturn Capricorn , Vărsător
Capricornul

Vărsător

Chesed Jupiter Săgetător , Pești
Săgetător

Peşte

Ghevurah Marte Berbec , Scorpion
Berbec

Scorpionul

Tiferet Soarele Leu
Leu

Nezach Venus Taur , Balanță
Taur

Cantar

Am d Mercur Gemeni , Fecioară
Gemenii

Virgin

Da Luna Cancer
Cancer

Malkuth Teren nimeni -

La apocrifi, interzis

Există multe referințe la astrologi în apocrifă . Cartea Jubileelor afirmă că Avraam a biruit credințele astrologilor acceptând un singur Dumnezeu.

Notă

  1. ^ Isaia 47:13 , pe laparola.net .
  2. ^ Ieremia 10: 2 , pe laparola.net .
  3. ^Encyclopaedia Judaica , sv "Caldeea, caldeii" .
  4. ^Encyclopaedia Judaica , "Astrologie" .
  5. ^ Flavius ​​Josephus , Războiul evreiesc VI. 5, § 3
  6. ^ Deuteronom 30:12 , pe laparola.net .
  7. ^ Deuteronom 18:13 , pe laparola.net .
  8. ^ Matityahu Glazerson, Above the Zodiac: Astrology in Jewish Thought , Aronson Publishers, 1996. ISBN 1-56821-935-0
  9. ^ James H. Charlesworth, „Jewish Astrology in the Talmud, the Pseudepigrapha, the Dead Dead Scrolls, and Early Palestinian Synagogues”, Harvard Theological Review 70, 1977, pp. 183-200.
  10. ^ Ronald H. Isaacs, Divinație, magie și vindecare: o carte a folclorului evreiesc , Jason Aronson, 1998. ISBN 978-0765799517
  11. ^ Jassuda Bédarride, Les Juifs en France, pp. 49, 454, nota 21; Jacques Basnage, Histoire des Juifs , IV. 1212; P. Cassel, Juden , în Ersch & Gruber, "Enciclopedia" pp. 16, 17; 52, nota 78; 67, notele 50 și 51; 115, 171, 224.
  12. ^ Isaia 47:13 , pe laparola.net .
  13. ^ Gad Erlanger, Semne ale vremurilor: zodiacul în tradiția evreiască , Feldheim, 2001, passim și "Luzzatto".
  14. ^ Deuteronom 18: 9 , pe laparola.net .
  15. ^ Comentariul Torei , Programul Național de Informare Evreiască, Parashah Shoftim 5763-2003.
  16. ^ Legământ și conversație: gânduri despre Parsha săptămânal , Vayishlach 5755, rabinul șef al Regatului Unit
  17. ^ Mazarot - מַזָּרֹות, ( LXX μαζουρωθ) este un legomen hapax din Tanakh , găsit în Iov 38: 31-32 , pe laparola.net . . De asemenea, este legat de cuvântul mazalot similar în ebraică : מַּזָּלֹות ? în 2Ki 23: 3-5 , pe laparola.net . . Înțelesul său precis este incert (vezi Enciclopedia evreiască : „Constelații” ; Norman C. Habel, The Book of Job: A Commentary , Westminster John Knox Press, 1985, p. 523), dar contextul său se află în constelațiile astronomice și este adesea interpretat ca un termen pentru zodiac sau pentru constelațiile zodiacale în ansamblu. Vezi Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Book of Job , Volume 2, T. & T. Clark, 1866, p. 324.
  18. ^ Rav PS Berg, Kabbalistic Astrology: And the Meaning of Our Lives , Kabbalah Publishing, 2006, sv "Horoscopes".

Bibliografie

  • Altmann, A. „Astrologie”, Encyclopaedia Judaica , Ierusalim: Keter, 1973, vol. 3, pp. 788–795
  • Amsel, Nachum. Enciclopedia evreiască a problemelor morale și etice , Jason Aronson, 1994
  • Anderson, Carl. Astrologia Vechiului Testament, Sau: Cuvântul pierdut a revenit . Editura Kessinger: SUA, 1997. ISBN 1-56459-930-2 .
  • Berg, Philip. Astrologia, conexiunea stelară: știința astrologiei iudaice . Centrul de cercetare din Cabala: SUA, 1987. ISBN 0-943688-37-X .
  • Berg, Philip. Astrologia cabalistică ușurată . Centrul de cercetare din Cabala: SUA, 1999. ISBN 1-57189-053-X .
  • Berg, Rav PS Astrologie cabalistică: și semnificația vieții noastre . Editura Kabbalah: SUA, 2006. ISBN 1-57189-556-6 .
  • Charlesworth, James H. „Astrologia evreiască în Talmud, Pseudepigrapha, sulurile de la Marea Moartă și sinagogile palestiniene timpurii”, Harvard Theological Review 70, 1977, 183-200
  • Dobin, Joel C. Astrologie cabalistică: tradiția sacră a înțelepților evrei . Inner Traditions: SUA, 1999. ISBN 0-89281-763-1 .
  • Erlanger, Gad. Semne ale vremurilor: zodiacul în tradiția evreiască , New York, NY: Feldheim, 2001
  • Ezra, Abraham Ben Meir Ibn. Începutul înțelepciunii ( Reshith Hochma ). Publicații ARHAT: SUA, 1998. ISBN 0-9662266-4-X .
  • Ezra, Abraham Ben Meir Ibn. Cartea Motivelor ( Sefer Ha'te'amim ). Golden Hind Press: SUA, 1994.
  • Glazerson, Matityahu. Deasupra Zodiacului: Astrologia în gândirea evreiască . Aronson Publishers: SUA, 1996. ISBN 1-56821-935-0 .
  • Julius Guttman. Filosofiile iudaismului , JPS, 1964
  • Kaplan, Aryeh. Sefer Yetzirah: The Book of Creation , Weiser Books, 1997. ISBN 0-87728-855-0
  • Kiener, Ronald. „Starea astrologiei în Cabala timpurie: de la Sefer Yesirah la Zohar”. În Începuturile misticismului evreiesc în Europa: lucrările celei de-a doua conferințe internaționale despre istoria misticismului evreiesc , Studiile Ierusalimului în gândirea evreiască, vol. VI , editat de J. Dan. Ierusalim: Magnes, 1987: 1 * -42 *
  • Langermann, Y. Tzvi. „Maimonide Repudiation of Astrology”, în Robert S. Cohen și Hillel Levine (editori), Maimonides and the Sciences , Dordrecht: Kluwer Academic Press, 2000, pp. 131–157
  • Levy, Raphael. Lucrările astrologice ale lui Abraham Ibn Ezra . Johns Hopkins Press: Baltimore, 1927.
  • Mashallah ibn Athari. La recepție . Publicații ARHAT: SUA, 1997. ISBN 0-9662266-2-3 .
  • Molnar, Michael. Steaua din Betleem: Moștenirea magilor . Rutgers University Press: SUA. 1999.
  • Ness, Lester. „Jewish Astrology”, în Written in the Stars: Ancient Zodiac Mosaics , Warren Center, Pennsylvania: Shangri-La Publications, 1999, pp. 137–174.
  • Pinii, Shlomo . „Pentru a privi stelele și corpurile cerești”, Immanuel 20 (1986), pp. 33–37 (și în Shlomo Pines, Studies in the History of Jewish Thought , cur. Warren Zev Harvey & Moshe Idel, Ierusalim: Magnes Press, 1997)
  • Von Stuckrad, Kocku. „Astrologia evreiască și creștină în antichitatea târzie - o nouă abordare”, Numen 47/1, 2000, pp. 1–40.
  • The Jewish Encyclopedia (1906), „Astrologie”
  • „Gersonides on Astrology, Divination, and Dreams”, în Proceedings, Al optulea Congres Mondial de Studii Evreiești , Divizia C, Uniunea Mondială a Studiilor Evreiești, Ierusalim, 1982, pp. 47–52.
  • The Mystical Qabalah , Dion Fortune, editor Samuel Weiser, 1984
  • Wedel, Theodore Otto. Astrologia în Evul Mediu . Publicații Dover: Mineola, 2005. ISBN 0-486-43642-X .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe