Astronomia islamică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Un astrolab persan din secolul al XVIII-lea, păstrat la Muzeul Whipple de Istoria Științei din Cambridge , Anglia.

În istoria astronomiei, astronomia islamică , sau astronomia arabă , este complexul științelor astronomice dezvoltat în lumea islamică , în special în epoca de aur islamică (secolele VIII-XIII), [1] ale căror cunoștințe au fost transmise în principal folosind Limba arabă . Această dezvoltare a avut loc în principal în Orientul Mijlociu , Asia Centrală , al-Andalus , Africa de Nord și, ulterior, China și India .

Această dezvoltare a însoțit-o pe cea a celorlalte științe islamice , care au asimilat materiale străine, integrând chiar elemente disparate într-un nou complex cu caracteristici islamice: printre acestea se numărau, în special, lucrările de astronomie sasanidă , de astronomie greco-elenistică și de astronomie indiană, care au fost traduse și dezvoltate. [2]

La rândul său, astronomia islamică a avut o influență semnificativă asupra astronomiei indiene, [3] bizantine, [4] și medievale europene, [5] , precum și chinezei. [6]

Un număr mare de stele pe cer, precum Aldebaran și Altair , [7] și termeni astronomici precum alidade , azimut și almucantarat , folosiți în prezent, își dezvăluie originea arabă. [8] Un vast corp de literatură astronomică islamică supraviețuiește astăzi, format din aproximativ 10.000 de manuscrise împrăștiate în întreaga lume, dintre care multe nu au fost încă citite sau catalogate.

fundal

Islamul a influențat în mod direct și indirect astronomia. Cel mai mare impuls pentru înflorirea astronomiei islamice a venit din observațiile religioase, care puneau o varietate de probleme în matematica astronomică, în special geometria sferică . [2]

În secolul al VII-lea, atât creștinii , cât și evreii au observat sărbători, cum ar fi Paștele și Pesach , care trebuiau determinate astronomic, pe baza fazelor lunii . Ambele comunități s-au confruntat cu faptul că durata în 29,5 zile a lunii lunare nu este comensurabilă cu cele 365 de zile ale anului solar . Pentru a rezolva problema, creștinii și evreii au adoptat o schemă bazată pe descoperirea anului 430 î.Hr. de către Metonul Atenei . În ciclul metonic al nouăsprezece ani solari există 12 ani din 12 luni lunare și 7 ani din 13 luni lunare. Inserarea periodică a celei de-a treisprezecea luni lunare menține datele calendaristice la un pas cu anotimpurile. [2]

Pe de altă parte, astronomii au folosit învățăturile lui Ptolemeu pentru a calcula poziția lunii și a stelelor. Metoda folosită de Ptolemeu pentru a rezolva triunghiul sferic a fost o procedură impracticabilă concepută de Menelau din Alexandria la sfârșitul secolului I, care a necesitat construirea a două triunghiuri unghiulare . Folosind teorema lui Menelau a fost posibil să se rezolve una dintre cele șase părți, dar numai dacă celelalte cinci erau cunoscute. Pentru a determina timpul astronomic de la înălțimea Soarelui , de exemplu, au fost necesare aplicații repetate ale teoremei lui Menelau. Pentru astronomii islamici medievali, găsirea unei metode trigonometrice mai simple s-a prezentat ca o provocare naturală. [2]

Islamul a recomandat musulmanilor să găsească modalități de a folosi stelele. Coranul spune: „Și El este cel care ți-a consacrat stelele, astfel încât tu, în acest fel, să fii ghidat în întunericul pământului și al mării”. [9] Pe baza acestui precept, musulmanii au început să dezvolte instrumente mai bune pentru observare și navigare astronomică , atât de mult încât astăzi multe stele folosite pentru navigație poartă nume arabe. [2]

Dallal Ahmad notează că, spre deosebire de babilonieni, greci și indieni, care au dezvoltat sisteme elaborate de studii astronomice bazate pe matematică, arabii pre-islamici s-au bazat exclusiv pe observații empirice. Aceste observații s-au bazat pe creșterea și asezarea unor stele, iar această zonă de studiu astronomic a fost cunoscută sub numele de „ anwa ”. Acest lucru a continuat să fie dezvoltat după islamizare de către arabi, unde astronomii islamici au adăugat metode matematice observațiilor lor empirice. [10] Potrivit lui David King, după apariția islamului , obligația religioasă de a defini qibla și timpul pentru împlinirea rugăciunilor canonice a dus la progrese sporite în astronomie. [11]

Hill (1993) a împărțit astronomia islamică în următoarele patru perioade distincte:

700-825

Perioada de asimilare și sincretism a astronomiilor elenistice, indiene și sassanide anterioare.

În această perioadă, multe texte indiene și persane au fost traduse în arabă. Cel mai notabil dintre ei a fost Zīj al-Sindhind , [12] tradus de Muḥammad b. Ibrāhīm al-Fazārī și Yaʿqūb b. Ṭāriq în 777. Textul a fost tradus după ce un astronom indian a vizitat curtea califului Abbasid al-Manṣūr în 770. Un alt text tradus a fost Zīj al-Shāh , o colecție de tabele astronomice compilate în Persia pre-islamică pentru peste doi secole.
Fragmentele de text din această perioadă indică faptul că lumea islamică adoptase funcția sinus (moștenită din India) în locul corzilor de arc , folosită în trigonometria greacă. [10]

Diferiti savanți indică secolul al VIII-lea ca fiind perioada în care Ikhwān al-Ṣafāʾ a început să funcționeze în Baṣra ( Basra ).

825-1025

Perechea Tusi este un dispozitiv matematic inventat de Nasir al-Din al-Tusi , în care un cerc se rotește în interiorul unui alt cerc cu un dublu diametru al primului. Rotațiile cercurilor forțează un punct de pe circumferința cercului mai mic să oscileze înainte și înapoi în mișcare liniară de -a lungul unui diametru al cercului mai mare.

Această perioadă de investigații riguroase, în care a fost acceptată superioritatea sistemului Ptolemaic de astronomie și au fost aduse contribuții importante la aceasta. Cercetările astronomice au primit un sprijin considerabil din partea califului Abbasid al-Maʾmūn . Bagdad și Damasc au devenit centrul acestei activități. Califii nu numai că au susținut financiar această lucrare, dar au înzestrat-o cu luciu.

Prima lucrare importantă de astronomie a fost Zīj al-Sindh , de al-Khwārizmī în 830. Lucrarea conține tabelele mișcărilor Soarelui, Lunii și ale celor cinci planete cunoscute la acel moment. Lucrarea este semnificativă prin faptul că a introdus concepte ptolemeice în științele islamice. Această lucrare marchează, de asemenea, punctul de cotitură pentru astronomia islamică. Până atunci, astronomii musulmani adoptaseră o abordare predominant de cercetare, traducând operele altora și învățând cunoștințe deja descoperite. Lucrarea lui al-Khwārizmī a marcat începutul studiului și al calculelor cu metode netradiționale. [13]

În 850, al-Farghānī a scris Kitāb jawāmiʿ ʿilm al-nujūm wa l-ḥarakāt al-samāwiyya ( arabă كتاب جوامع علم النجج والحركات السماوية , adică "noțiuni generale celeste." Cartea a propus în primul rând o sinteză a cosmografiei ptolemeice, însă a corectat și Ptolemeu pe baza rezultatelor astronomilor arabi anteriori. Al-Farghānī a calculat noi valori pentru oblicitatea eclipticii , pentru mișcarea de precesiune a apogeului Soarelui și a Lunii și pentru circumferința pământului. Cartea a fost larg distribuită în lumea musulmană și a fost tradusă și în latină. [14]

1025-1450

O ilustrare, din lucrările astronomice ale lui al-Biruni, explică diferitele faze ale lunii .

Perioada în care a înflorit un sistem astronomic islamic distinct. Perioada a început când astronomii musulmani au început să pună la îndoială sistemul astronomic al lui Ptolemeu. Chiar și cu unele nedumeriri, ele au rămas însă în domeniul astronomiei geocentrice și s-au adaptat la paradigma Ptolemeului; un istoric a descris munca lor ca „un proiect reformist menit să consolideze astronomia ptolemeică prin alinierea ei la propriile sale principii”. [15]

În 1070, Abu ʿUbayd al-Jūzjānī a publicat Tarkīb al-aflāk . În lucrarea sa, el a făcut aluzie la așa-numita problemă „ echantă ” a modelului ptolemeic, a cărei al-Jūzjānī a propus o soluție. În al-Andalus , lucrarea anonimă al-Istadrak ʿalā Batlamyūs (care înseamnă „Sinteza pe Ptolemeu”) a introdus o serie de obiecții asupra astronomiei ptolemeice.

Cea mai importantă lucrare, cu toate acestea, a fost al-Shukūk ʿalā Batlamyūs (care înseamnă „îndoieli cu privire la Ptolemeu”). În ea, autorul rezumă inconsecvențele modelului ptolemeic. Mulți astronomi au preluat provocarea prezentată de această lucrare, care este de a dezvolta modele alternative care să evite astfel de erori. Printre cei mai importanți astronomi se numără: Muʾayyad al-Dīn al-ʿUrḍī (cca. 1266), Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī (1201-1274), Quṭb al-Dīn al-Shīrāzī (cca 1311), alā-Hwkabar ( cca 1306), Ṣadr al-Sharīʿa al-Bukhārī (cca. 1347), Ibn al-Shatir (cca. 1375), al-Khamoji (cca. 1420) și ʿAlī al-Qushjī (cca 1474). [16]

1450-1900

Perioada de stagnare, când sistemul astronomic tradițional a continuat să fie practicat cu entuziasm, dar cu mai puține inovații semnificative.

Astăzi rămâne un vast corp de literatură astronomică islamică, bazându-se pe aproximativ 10.000 de volume de manuscrise împrăștiate peste tot în lume. O mare parte din această literatură nici măcar nu a fost catalogată. Chiar și așa, o imagine destul de exactă a activităților astronomice islamice poate fi reconstruită.

Observa

Manuscris medieval Qotb al-Din Shirazi care descrie un model planetar epicicloidal.

Se spune că primele observații sistematice din Islam au avut loc sub patronajul califului Abbasid al-Maʾmūn . Aici și în multe alte observatoare private de la Damasc la Bagdad, au fost măsurate gradele de meridiane, au fost definite caracteristicile solare și au fost inițiate observații detaliate ale Soarelui, Lunii și planetelor.

În secolul al X-lea, dinastia Buwayhid a încurajat dezvoltarea unor mari lucrări în astronomie, cum ar fi construirea unui instrument mare cu care s-au făcut observații în anul 950. Acest lucru se știe din adnotările lăsate în zīj de astronomi precum Ibn al-ʿAlam. Marele astronom Abd al-Raḥmān al-Sūfi a fost sponsorizat de prințul Ahud al-Dawla , care a revizuit sistematic catalogul de stele al lui Ptolemeu. Sharaf al-Dawla a înființat un observator similar în Bagdad. Și relatările lui Ibn Yūnus și al-Zarqali din Toledo și Cordoba dezvăluie, pentru vremea respectivă, utilizarea unor instrumente sofisticate.

Malik Shah I a fost cel care a înființat primul mare observator, probabil la Iṣfahān . Aici, ʿUmar Khayyām împreună cu mulți alți colaboratori au construit un zij și au formulat calendarul solar persan , și anume calendarul Jalālī. O versiune modernă a acestui calendar este încă în uz oficial în Iran astăzi .

Cel mai important observator, totuși, a fost cel fondat de Hulagu Khan în secolul al XIII-lea în Maragha . Aici, Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī a supravegheat construcția sa. Facilitatea conținea camere de odihnă pentru Hulagu Khan , precum și o bibliotecă și o moschee. Unii dintre cei mai mari astronomi ai vremii s-au adunat acolo și, în decurs de 50 de ani, colaborarea lor a dus la importante studii inovatoare cu privire la sistemul ptolemeic, adoptat inițial și de știința islamică.

În 1420, prințul Ulugh Beg , el însuși astronom și matematician, a fondat un alt mare observator în Samarkand , ale cărui ruine au fost dezgropate în 1908 de rușii care cuceriseră Uzbekistanul modern.

Și în cele din urmă, Taqi al-Din Muhammad ibn Ma'ruf a fondat un mare observator la Istanbul în 1577, de aceeași dimensiune ca și cele din Maragha și Samarkand . Observatorul, însă, nu a durat mult, întrucât adversarii și predicțiile sale din ceruri au prevalat; astfel observatorul a fost distrus în 1580. [17] Alte surse citează „nașterea unei facțiuni clericale” care s-a opus sau cel puțin a fost indiferentă față de știință [18] și, în special, „recomandarea mufti-ului șef” al otomanilor , ca explicație pentru distrugerea observatorului. [19]

Cu toate acestea, cel mai influent observator a fost fondat de Hulagu Khan în secolul al XIII-lea. Aici, Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī a supravegheat construcția sa în Maragha . Facilitatea conținea camere de odihnă pentru Hulagu Khan , precum și o bibliotecă și o moschee. Unii dintre cei mai mari astronomi ai vremii s-au adunat acolo și, în decurs de 50 de ani, colaborarea lor a dus la schimbări majore ale sistemului ptolemeic.

Observatorul Ulugh Beg din Samarkand.

Instrumente

La locul de muncă în observatoriul din Taqi al-Din.

Cunoștințele noastre despre instrumentele utilizate de astronomii musulmani se bazează în principal pe instrumentele, tratatele și manuscrisele păstrate în colecții private și muzee.

Musulmanii au adus mai multe îmbunătățiri instrumentelor deja utilizate înainte de vremea lor, cum ar fi adăugarea unor noi măsuri mai detaliate. Contribuția lor la instrumentele astronomice este semnificativă.

Globuri cerești și sfere armilare

Globurile cerești au fost utilizate în principal pentru rezolvarea problemelor astronomiei cerești. Astăzi, 126 de astfel de instrumente se găsesc în întreaga lume, dintre care cel mai vechi datează din secolul al XI-lea. Cu acestea, se poate calcula altitudinea Soarelui, ascensiunea dreaptă și declinarea stelelor, prin inserarea poziției observatorului pe inelul meridian al globului.

O sferă armilară avea aplicații similare. Niciuna dintre primele sfere armilare islamice nu a supraviețuit, dar mai multe tratate au fost scrise pe „instrumentul cu inele”. Există, de asemenea, o evoluție islamică de acest fel, astrolabul sferic, din care rămâne doar un instrument complet din secolul al XIV-lea.

Astrolabele

Astrolabele de alamă s-au dezvoltat în mare parte din lumea islamică, în principal ca un ajutor pentru găsirea qibla . Cel mai vechi exemplu cunoscut este datat la 315 din calendarul islamic (corespunzând la 927-928 CE). Conform unor mărturii, Muḥammad b. Ibrāhīm al-Fazārī a fost primul care a construit un astrolab în lumea islamică. [20] Cu toate acestea, al său a fost doar o îmbunătățire, grecii inventând deja astrolabele pentru a urmări stelele. Arabii l- au adoptat apoi în timpul dinastiei Abbasid și l-au perfecționat pentru a determina începutul Ramadanului , orele de rugăciune canonică ( awqāt și direcția Mecca ( qibla ).

Instrumentele au fost folosite pentru a arăta ora răsăritului și stelele fixe. Andaluz al-Zarqālī a construit un instrument similar , care, spre deosebire de cele anterioare, nu depinde de latitudinea observatorului, și ar putea fi folosit oriunde. Acest instrument a devenit cunoscut în Europa sub numele de Saphea .

Ceasuri solare

Manuscrisele păstrate în Timbuktu arată prezența unor lucrări de matematică și astronomie . [21]

Musulmanii au adus câteva îmbunătățiri importante teoriei și construcției cadranelor solare , pe care le-au moștenit de la predecesorii lor indieni și greci. al-Khwārizmī a creat tabele pentru aceste instrumente care au redus mult timpul necesar pentru efectuarea unor calcule specifice.

Ceasurile solare erau adesea plasate pe moschei pentru a indica ora rugăciunii. Unul dintre cele mai notabile exemple a fost construit în secolul al XIV-lea de ibn al-Shatir , muwaqqit (responsabil cu timpul alegerilor de rugăciune) al Moscheii Umayyad din Damasc. [22]

Cadranuri

Modelul lui Ibn al-Shatir pentru observațiile lui Mercur arată multiplicarea epiciclurilor folosind perechea Tusi , eliminând astfel excentricii și echivalentul lui Ptolemeu.

Diferite forme de cadrane au fost inventate de musulmani. Printre acestea se afla cadranul sinusoidal utilizat pentru calculele astronomice și diferite forme ale cadranului orar, folosit pentru a determina timpul (în special timpul rugăciunii) din observațiile Soarelui sau ale stelelor. În secolul al IX-lea Bagdad a fost un centru de dezvoltare a cadranului. [23]

Ecuatoriu

Ecuatoriu este o invenție islamică de la al-Andalus . Cel mai vechi a fost aproximativ 1015. Era un dispozitiv mecanic pentru a găsi pozițiile Lunii, Soarelui și planetelor fără calcule, folosind un model geometric pentru a reprezenta anomalia medie a corpului ceresc .

Notă

  1. ^ Saliba, 1994b , pp. 245, 250, 256-77 .
  2. ^ a b c d și Gingerich, 1986 .
  3. ^ Virendra Nath Sharma, Sawai Jai Singh and His Astronomy , New Delhi, Motilal Banarsidass Publ., 1995, pp. 8-10, ISBN 81-208-1256-5 .
  4. ^ Joseph Leichter, The Zij as-Sanjari of Gregory Chioniades , at archive.org , Internet Archive , 27 iunie 2009. Accesat la 2 octombrie 2009 .
  5. ^ Saliba, 1999 .
  6. ^ Benno van Dalen, Islamic Astronomical Tables in China: The Sources for Huihui li , în SM Razaullah Ansari (ed.), History of Oriental Astronomy , Springer Science + Business Media, 2002, pp. 19-32, ISBN 1-4020-0657-8 .
  7. ^ Alte stele cu numele arab: Acamar , Algol , Baham , Baten Kaitos , Caph , Dabih , Edasich , Furud , Gienah , Hadar , Izar , Jabbah , Keid , Lesath , Mirach , Alrisha , Phad , Rigel , Sadr , Al Tarf , Vega etc.
  8. ^ Arabic Star Names , pe icoproject.org , Islamic Crescents 'Observation Project, 1 mai 2007. Accesat la 24 ianuarie 2008 .
  9. ^ Cor. , VI: 97
  10. ^ a b Dallal (1999), p. 162
  11. ^ David A. King, În sincronie cu cerurile, Studii de cronometrare astronomică și instrumentare în civilizația islamică medievală: Chemarea Muezinului , vol. 1, Brill Academic Pub, 30 iunie 2005, xvii, ISBN 90-04-14188-X .
    „Și așa se întâmplă ca activitatea intelectuală specială care a inspirat aceste materiale să fie legată de obligația religioasă de a se ruga în anumite momente. Materialul prezentat aici face absurdă noțiunea populară modernă conform căreia religia împiedică în mod necesar progresul științific, deoarece în acest caz cerințele primelor au inspirat, de fapt, cursul celui de-al doilea de secole. " .
  12. ^ Această carte nu se referă la Zīj al-Sindh al-Khwārizmī. Pe zīj vezi „Un sondaj al tabelelor astronomice islamice” de ES Kennedy.
  13. ^ Dallal (1999), p. 163
  14. ^ Dallal (1999), p. 164
  15. ^ Sabra, "Configurarea Universului", p. 322.
  16. ^ Dallal (1999), p. 171
  17. ^ John Morris Roberts , The History of the World , pp. 264–74, Oxford University Press , ISBN 978-0-19-521043-9
  18. ^ Ahmad Y. al-Hassan și Donald Hill, Islamic Technology: An Illustrated History , Cambridge University Press, 1986, p. 282
  19. ^ Aydin Sayili , The Observatory in Islam and its place in the General History of the Observatory , (Publicații ale Societății istorice turcești, seria VII, nr. 38), Ankara, Türk Tarih Kurumu Basimevi, 1960, pp. xi + 772 (la pag. 289 și urm.).
  20. ^ Richard Nelson Frye, Epoca de Aur a Persiei , p. 163.
  21. ^ Saudi Aramco World: From Africa, în Ajami , pe saudiaramcoworld.com . Adus la 11 noiembrie 2016 (arhivat din original la 30 noiembrie 2014) .
  22. ^ David A. King, Islamic Astronomy , pp. 168-9.
  23. ^ David A. King, „Astronomia islamică”, pp. 167-8.

Elemente conexe

Surse

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 30986 · LCCN (EN) sh85009014 · BNF (FR) cb12050135d (data)