Atanasie al Alexandriei

Dezambiguizare - „Sfântul Atanasie” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Sfântul Atanasie (dezambiguizare) .

Sfântul Atanasie al Alexandriei a spus cel Mare
Panou cu Sfântul Atanasie de către Maestrul din Sant'Ildefonso. Valladolid , Museo Nacional de Escultura
Episcop și Doctor al Bisericii
Naștere	Alexandria Egiptului , 295
Moarte	Alexandria, Egipt, 2 mai 373
Venerat de	Toate Bisericile care admit cultul sfinților
Recurență	2 mai
Atribute	carte, paliu de tip oriental
Patron al	Bellante , Cellino Attanasio , Monsampietro , Pozzonovo , Scanzano , Santa Sofia d'Epiro , San Giacomo di Cerzeto , Firmo , Campiglio di Campli
Manual

Atanasie , numit cel Mare (în greacă veche : Ἀθανάσιος , Athanásios , în latină : Athanasius ; Alexandria Egiptului , aproximativ 295 - Alexandria Egiptului , 2 mai 373 ), a fost un episcop și teolog grec antic , al optulea papă al Bisericii Copte ^[1] (cel mai înalt birou al Patriarhiei Alexandriei din Egipt ) din 328 cu diverse întreruperi până în 373 .

Bisericile copte , catolice și ortodoxe îl venerează ca un sfânt . Biserica Catolică îl numără printre cei 36 de doctori ai Bisericii . Este menționat și în calendarul anglican și luteran al sfinților. Sărbătoarea sa este sărbătorită în unanimitate de toate Bisericile la 2 mai (data morții), cu excepția Bisericii Ortodoxe Grecești care îl amintește de el la 18 ianuarie (ziua nașterii).

Biografie

Prima perioadă

Atanasie s-a născut în Alexandria, în Egipt, între 295 și 299 ^{[2], cu} câțiva ani înainte de ultima mare persecuție împotriva creștinilor declanșată de împăratul Dioclețian (303-305) și a murit cu câțiva ani înainte de adoptarea creștinismului ca ofițer religios al Imperiul Roman . Adânc legat de Egipt (el a scris în coptă ) ^{[3] s-} a format în mediul alexandrin, unde exista o renumită școală creștină, și și-a început cariera ecleziastică ca secretar al episcopului Alexandru . Viața sa a fost legată de marele efort pe care Biserica a trebuit să-l facă în acei ani pentru a soluționa controversa aprinsă asupra dogmei trinitare , a cărei apărare s-a dedicat Atanasie cu toată energia sa.

Încă diacon, l-a însoțit pe episcopul Alexandru la primul Sinod de la Niceea din 325 , dorit de împăratul Constantin să discute problema ridicată de predicarea lui Arius , la vremea respectivă preot din același oraș, care a pus la îndoială natura divină a lui Isus. Hristos . Sinodul a elaborat un „simbol”, adică o definiție dogmatică referitoare la credința în Dumnezeu, în care apare, atribuit lui Hristos , termenul ὁμοούσιος homooùsios (tradus în latină cu termenul consubstantialis Patri și apoi în italiană cu termenul consubstanțial cu Tatăl, dar literal „de aceeași esență”), care constituie încă baza dogmatică a creștinismului istoric. Simbolul Nicene a fost în contrast puternic cu gândul lui Arius, care a predicat în schimb creația Fiului de către Tată și, prin urmare, a negat divinitatea lui Hristos.

Atanasie a fost un martor pe tot parcursul vieții și un puternic apărător al principiilor stabilite de consiliu și, pentru fermitatea sa, a trebuit să fie supus cinci pedepse pentru a se exila ^[4] în anii de la numirea sa în funcția de episcop ( 328 ) până la moartea sa. Cu toate acestea, un profund cunoscător al naturii umane, el putea conta întotdeauna pe afecțiunea și loialitatea clerului său și a poporului său, care nu ar ezita să ia armele și în apărarea sa, deși alegerea sa nu a fost imună la o anumită îndoială de neregulă. și precipitații ^[5] . Autor al faimoasei vieți a lui Antonie , istoricii antici ai Bisericii au dorit să atribuie lui Atanasie al Alexandriei și Viața Sincleticilor : așa cum aceasta povestește de fapt spusele și faptele patriarhului monahismului creștin, așa că aceasta descrie „viața și căile binecuvântatei învățătoare Sincletica ”, așa cum explică în mod clar titlul grecesc al lucrării. Cu toate acestea, tradiția manuscrisă nu este de acord în scris despre autorul operei lui Athanasius, variind în atribuirea altor autori mai mult sau mai puțin necunoscuți, cum ar fi un anumit policarp ascetic sau un Arsenios Pegados, a cărui identificare, ca și prima, rămâne incertă și dubios. ^[6] .

Primele contraste

Printre primele conflicte cu care a trebuit să se confrunte Atanasie se numără Schisma Meletienilor , față de care consiliul de la Nicene aranjase un fel de toleranță. Dezaprobarea deschisă a acelui armistițiu de către Atanasie a oferit oponenților săi posibilitatea de a-l denunța în fața împăratului de violență și persecuție împotriva lor ^[7] . După ce a părăsit un prim sinod în Cezareea maritimă , chemat de Constantin să-l judece ^[8] , Atanasie nu a putut scăpa de un al doilea sinod convocat în Tir , dar între timp conflictul ideologic împotriva meletienilor nu-l împiedicase să obțină o alianță. În ciuda faptului că toate acuzațiile au fost respinse în mod regulat, sinodul a dorit să numească o comisie episcopală de anchetă, căreia partidul lui Atanasie s-a opus. Disputa a dus la violență, iar sinodul a pronunțat totuși o sentință de depunere și exil împotriva sa, care a fost comunicată împăratului și papei. Înainte ca episcopii să se pronunțe, Atanasie a reușit să se întâlnească personal cu Constantin, obținând o cerere imperială adresată episcopilor sinodului pentru a justifica poziția lor fără compromisuri. Dar noile acuzații pe care acestea le-au avansat, l-au convins pe împărat că pacea în Egipt nu poate fi asigurată decât cu îndepărtarea episcopului. Prin urmare, Constantin a ratificat depunerea lui Atanasie de pe scaunul episcopal ^[9] .

El și-a petrecut primul exil între 335 și 337 la Trier , în Galia Belgica , ca invitat al episcopului Massimino . În această perioadă a finalizat dublul tratat Împotriva Neamurilor - despre Întrupare , în care și-a expus motivele pentru identitatea lui Hristos ca „adevărat Dumnezeu” și „adevărat om”. În acel moment, creștinismul se lupta să găsească o poziție univocă: pe de o parte, Biserica Romei, scaunul patriarhal al Occidentului, condus de papa Iulius I , ferm pe principiile Sinodului de la Niceea ; pe de altă parte, Biserica Răsăriteană, mai speculativă și mai plină de viață din punct de vedere cultural, a prezentat numeroase fețe, de la purul arianism la infinitele nuanțe ale semi-arianismului ^[10] .

Odată cu moartea lui Constantin I în 337 , Imperiul a fost împărțit între cei trei fii ai săi, iar Galia a fost repartizată lui Constantin al II-lea . Profitând de amnistia generală acordată pentru instalarea pe tron ​​și de faptul că noul suveran era în mod hotărât favorabil pozițiilor Bisericii Romei, Atanasie a cerut să fie reintegrat în scaunul său episcopal din Alexandria, care însă a căzut sub jurisdicția lui Constantius II . Constantin i-a scris fratelui său Constanțiu ^[11] , afirmând că relocarea lui Atanasie pe tronul episcopului din Alexandria a fost o dorință a lui Constantin I că moartea l-a împiedicat să satisfacă ^[12] . Scopul lui Constantin al II-lea a fost să afirme rolul de frate mai mare, august senior și să numească bărbați fideli acestuia în funcții cheie în teritoriile administrate de frați: Atanasie ar fi adus cu siguranță probleme lui Constantius, de simpatii hotărâte ariene ^{[13]. ]} .

La fel ca tatăl său, și Constanțiu s-a lăsat convins de episcopul arian Eusebiu al Nicomediei să lupte împotriva teoriilor lui Atanasie, acuzându-i de sabellianism , o erezie susținută de Marcello d'Ancyra .

Moartea lui Constantin al II-lea , în 340 , l-a expus din nou pe Atanasie la persecuția oponenților săi, care în anul următor a convocat un conciliu la Antiohia . Cei nouăzeci de episcopi orientali adunați oficial au stabilit că un episcop declarat căzut dintr-un sinod nu poate fi reintegrat decât prin decizia unui alt sinod și, prin urmare, a confirmat degradarea lui Atanasie, instalând pe Grigorie din Capadocia în locul său. Împăratul a intervenit ordonând ca noul episcop și hotărârile sinodului să fie susținute și cu forța. Atanasie s-a refugiat la Roma, unde a rămas în exil aproximativ trei ani, timp în care, printre altele, a obținut recunoașterea nevinovăției nu numai de la papa Iulius I , ci și de la un sobor de 50 de episcopi ai bisericii Romei ^{[14]. ]} .

Însă problema necesită o soluție definitivă: Constant I , care după anexarea teritoriilor lui Constantin II a domnit în tot Occidentul, în acord cu papa Iulius I, a reunit, în 343 , sinodul Sardica (astăzi Sofia ), 94 Vest și Au participat 66 de episcopi estici. Atanasie a fost prezent și, în absența papei, condus de Osio din Cordova , dezbaterile au dus în curând la astfel de altercații violente, încât orientalii s-au retras într-un sinod paralel în Philippopolis , în Tracia . Cele două adunări au continuat să lanseze invective și acuzații la distanță, fiecare ratificând și publicând propriile decrete și, după cum observă Gibbon , dezvăluind pentru prima dată simptomele schismei „ dintre bisericile greacă și latină, care s-au separat pentru accidentale discordia credinței și diversitatea permanentă a limbilor. ". Sinodul din Sardica a reafirmat însă Crezul de la Niceea și l-a reabilitat pe Atanasie. Conflictul a devenit atât de sever încât Costante și-a amenințat fratele să intervină cu forța armelor dacă episcopul Alexandriei nu va fi repus în scaunul său. Dar Constanțiu nu a riscat un război civil și fratricid pentru un principiu religios și a fost de acord cu o reconciliere, invitându-l pe Atanasie să-și recapete posesia scaunului său și dând ordine, astfel încât toți adepții săi ai eparhiei Alexandriei să fie reintegrate liber în rolurile și funcțiile lor. , anulând orice sancțiuni adoptate împotriva lor. Atanasie a reușit să se întoarcă din nou în Alexandria în 346 , după o călătorie triumfală care l-a dus și el să-l întâlnească pe Constantius și pe unii dintre rivalii săi amari ^[15] .

Ciocnirea cu Constantius II

Icoana care îl înfățișează pe Sfântul Atanasie Episcopul Alexandriei

În 350 Costante a fost asasinat de Magnenzio ; Constanțiu a rămas singurul stăpân al Imperiului. Atanasie și-a pierdut puternicul protector, dar lupta dintre Constanțiu și Magnențiu pentru a deveni singurul August al imperiului a asigurat o perioadă de relativă liniște pentru Biserică. În ciuda acestui fapt, diferitele consilii convocate de împărat între 351 și 359 ținute la Sirmium (reședința obișnuită a lui Constantius), nu au vindecat diviziunile interne pe tema hristologică. Au variat de la cel mai diferit termen, cel al arienilor care l-au definit pe Hristos ἀνόμοιος ( anòmoios = spre deosebire de Tatăl), numit anomei , termenul cel mai apropiat de cel al lui Atanasie, ὁμοιούσιος ( homoioùsios = similar în substanță cu Tatăl), susținut de „omeousians”, trecând prin conceptul intermediar al „omei”, care se mulțumeau să-l definească pe Fiul ὅμοιος ( hòmoios = similar cu Tatăl).

După ce l-a eliminat pe uzurpator, Constanțiu a revenit la complotul împotriva lui Atanasie, iar ostilitatea sa a fost inspirată de faptul că sentința pronunțată de conciliul din Tir nu a fost niciodată revocată și, prin urmare, orice act al episcopului ar putea fi considerat nelegitim. Cu toate acestea, sprijinul pe care l-a primit Atanasie de la Biserica Romei l-a convins pe Constantius să amâne orice acțiune până când va obține și sprijinul episcopilor occidentali. I-au trebuit doi ani de negocieri, înainte ca problema episcopului Alexandriei să fie discutată din nou în sinodul din Arles și apoi în consiliul de la Milano din 355 ^[16] .

Între timp, însă, nou-ales papa Liberius își dăduse seama că acuzațiile aduse lui Atanasie ascundeau de fapt intenția de a lovi și de a demola Crezul Nicean și, prin urmare, era necesar să-i reafirmăm cu tărie principiile și să-l confirmăm cu autoritate. ^[17] . Dar lucrurile nu au mers așa cum spera pontiful. Corupția ^[18] , sofismele ciudate ale episcopilor arieni și solicitările împăratului, care prevedeau condamnarea lui Atanasie ca singura modalitate de a restabili pacea Bisericii, au obținut rezultatul dorit de împărat: sinodul din Arles s-a dizolvat doar după ce episcopii occidentali au semnat și un document de condamnare și depunere a lui Atanasie. Susținătorii săi cei mai înflăcărați și fermi, care au prezentat mai întâi diferite argumente în apărarea sa ^[19] și apoi au refuzat să semneze documentul, au fost expulzați din scaunele lor și exilați prin ordinele împăratului, care pretindeau să îndeplinească decretele Bisericii. . O formă de consimțământ pentru deciziile sinodului a fost trimisă episcopilor absenți ^[20] .

Anterior, la 22 mai 353, un emisar imperial îl informase pe patriarh că împăratul era dispus să-i acorde o audiență personală; Atanasie, care nu o ceruse niciodată, mirosea capcana și nu se mișca de pe scaun. Dimpotrivă, a convocat un sinod al episcopilor egipteni care, la sfârșitul lunii mai, au trimis o scrisoare Papei Liberius în favoarea sa, semnată de șaptezeci și cinci (sau optzeci) de episcopi. Nemulțumit, Constanțiu l-a acuzat public pe papa că nu vrea pace și că nu a luat în considerare scrisoarea de acuzații din partea episcopilor estici. Liberius a răspuns ( Obsecro, tranqullissime imperator ) declarând că a citit public scrisoarea episcopilor orientali în fața unui sinod care s-a întâlnit la Roma (probabil un sinod aniversar, la 17 mai 353 ), dar că nu a putut să o ia în considerare pe măsură ce cel care a sosit din Egipt a fost semnat de un număr mai mare de episcopi, iar el însuși nu putea fi în comuniune cu orientalii, întrucât unii dintre ei au refuzat să-l condamne pe Arius și l-au sprijinit pe episcopul rival George de Cappadocia , care a acceptat Arianul. prezbiterii pe care papa Alexandru îl excomunicase cu mult timp în urmă. În cele din urmă, el a implorat convocarea unui nou conciliu ecumenic, prin care credința expusă prin Crezul Nicean putea fi întărită.

Prin urmare, în primăvara anului 355 , s-a ținut un alt conciliu la Milano , însă dezacordul inculpaților cu privire la acceptarea rezoluțiilor nicene a dus la violență și la intervenția directă a împăratului, care a ordonat condamnarea unanimă a lui Atanasie și din nou exil pentru episcopii care nu sunt în acord. Printre destinatarii măsurilor de exil: Papa Liberius , care a fost trimis la Berea în Tracia (acum Veria în Grecia ) și înlocuit de antipapa Felix II , și Osio din Cordova (fost consilier al lui Constantin I ) ^[21] ; fermitatea lor a fost însă îndoită de rigorile condamnării și ulterior au capitulat și au acceptat condițiile stabilite de consiliu.

Această scurtă și tulburată perioadă l-a determinat pe Sfântul Ieronim să pronunțe faimoasa frază: „Universul gemea de uimire văzându-se arian!”.

În cele din urmă a obținut sprijinul forțat și al Bisericii Latine, Constanțiu i-a ordonat lui Atanasie să-și abandoneze scaunul episcopal, în conformitate cu prevederile conciliului din Tir (355). Gibbon ^[22] observă cu entuziasm că, deși sentința devenise acum aplicabilă, se temea că ar putea crea neliniște serioasă într-un oraș și o provincie atât de importantă în imperiu de către oameni, care ar putea chiar decide să-și apere cu armele episcopul său. . Acest lucru l-a determinat pe Constantius să transmită decretul de condamnare doar verbal prin doi dintre miniștrii săi, mai degrabă decât în ​​scris, așa cum era obișnuit.

Această împrejurare i-a oferit lui Atanasie pretextul de a contesta un ordin care era în contrast cu declarațiile anterioare ale împăratului însuși. Autoritățile provinciale, forțate să acționeze cu prudență, au trebuit să convină un armistițiu cu partidul episcopal până când adevărata voință a împăratului a fost făcută mai clară cunoscută. Între timp, o armată de 5.000 de oameni înarmați s-a apropiat de Alexandria și a ocupat orașul înainte ca acesta să poată fi apărat. Timp de patru luni au avut loc revolte, profanarea bisericilor și acte de violență: oamenii care s-au ridicat în apărarea episcopului lor s-au opus trupelor ocupante, susținute de clerul partidului opozant și, ulterior, și de acea parte considerabilă a -Populație creștină care, la fel de mult pe Athanasius pe care o aprecia, începând să se teamă pentru propria siguranță și pentru posibile represalii, s-a alăturat lui George din Cappadocia , episcopul pe care facțiunea arieană l-a desemnat ca succesor al lui Athanasius și care a fost în cele din urmă instalat. În scrisoarea de felicitare a noului episcop, Constanțiu a declarat că vrea să-i urmărească prin toate mijloacele pe urmașii lui Atanasie care, fugind de pedeapsa meritată, și-au recunoscut păcatele ^[23] .

De fapt, episcopul reușise să scape, protejat de credincioșii săi, și l-a făcut să piardă urmele timp de șase ani, în ciuda perchezițiilor colț cu colț, promisiunile de recompense pentru cei care i-au permis capturarea și amenințările împotriva oricui. el cu ajutor și refugiu. Sub protecția anacoritilor din mănăstirile îndepărtate ale deșertului sau a prietenilor de încredere din orașele mici, Atanasie a continuat să difuzeze scrieri împotriva împăratului și a Bisericii Ariene , reușind să mențină unită partidul Bisericii sale.

Ultima perioadă și moartea

Când Constanțiu a murit în 361 , noul împărat Iulian , numit mai târziu de creștini drept „Apostatul” , cu edictul său de toleranță față de toate credințele și mărturisirile religioase, emis în același an , a permis tuturor episcopilor creștini de credință non- ariană să întoarcerea din exil. După ce a recâștigat posesia episcopiei sale, Atanasie a reușit să convoace la Alexandria, în 362 , un consiliu al Răsăritului care a pus capăt tuturor disputelor dogmatice, prin simpla reafirmare a decretelor Sinodului de la Niceea și evitarea oricărei discuții cu privire la condiții.

A murit în orașul său la 2 mai 373 .

Îngropat inițial în Alexandria, trupul său a apărut în Evul Mediu la Veneția . Abia în mai 1973 , patriarhul copt al Alexandriei, Shenouda III , a obținut de la papa Paul al VI-lea transferul trupului la catedrala coptă din San Marco, din Alexandria, unde încă se odihnește.

Lucrări

• Împotriva păgânilor
• Verbul întrupat
• Depunerea lui Arius
• Luca 10:22
• Literă circulară
• Scuze împotriva arienilor
• De Decretis
• De Sententia Dionysii
• Viața lui S. Antonii
• Pentru Episcopus Aegypti și Libyae
• Apologia ad Constantium
• Apologia de Fuga his
• Historia Arianorum
• Patru discursuri împotriva arienilor
• De Synodis
• Tomus în Antiochenos
• În Afros Epistola Synodica
• Historia Acephala
• Scrisori ^[24]

Ediție critică a textelor în greacă și siriacă

• Athanasius Werke , editat de: Patristischen Arbeitsstelle Bochum; Der Nordrhein-Westfälischen Akademie der Wissenschaften unter der Leitung von Martin Tetze. Berlin, Walter de Gruyter, 1996-2016.
  • Prima secțiune: Dogmatischen Schriften
  • I. Epistula ad episcopos Aegypti et Libyae , (1996).
  • II. Orationes I și II contra Arianos , (1998).
  • III. Oratio III contra Arianos , (2000).
  • IV. Epistulae I-IV ad Serapionem , (2010).
  • V. Epistulae dogmaticae minores , (2016).
  • A doua secțiune: Apologien , un volum care conține:
  • 1. De decretis Nicaenae synodi 1,5 - 40,24 , 2. De decretis Nicaenae synodi 40,24 - Apologia de fugue sua 18,3 , 3. Apologia de fugue his (c.19-27) - Apologia secunda (c 1-43) ; 4. Apologia secunda 43.5 - Apologia secunda 80.3 , 5. Apologia secunda 80.3 - Historia Arianorum 32.2 , 6. Historia Arianorum 32.2 - De synodis 13.2 , 7. De synodis 13.3 - Apologia ad Constantium 3,4 , 8. Apologia ad Constantium / Epistula ad Ioannem et Antiochum / Epistula ad Palladium / Epistula ad Dracontium / Epistula ad Afros / Tomus ad Antiochenos / Epistula ad Jovianum / Epistula Joviani ad Athanasium / Petitiones Arianorum .
  • A treia secțiune: Urkunden zur Geschichte des Arianischen Streites 318-328 .
  • 1. Brief des Arius an Euseb von Nikomedien und dessen Antwort - Das Schreiben der Synode von Antiochien 325, 2. Kaiser Konstantins Schreiben zur Einberufung der nicänischen Synode - Brief Kaiser Konstantins an Arius und Genossen , 3. Bis zur Ekthesis Makrostichos , 4. Bis zur Synode von Alexandrien .
• Annette von Stockhausen (editat de), Epistula ad Afros. Einleitung, Kommentar und Übersetzung , Berlin, Walter de Gruyter, 2002.

Cult

Corpul este ținut în Alexandria, în Egipt , în Catedrala coptă din San Marco. Unele moaște se găsesc la Veneția , la vechea biserică San Zaccaria , unde trupul a rămas până când a fost transferat în Egipt în mai 1973 . Alte moaște se găsesc în următoarele biserici italiene:

• biserica mamă Santa Sofia d'Epiro ( CS );
• biserica Sant'Atanasio din Roma, în zona Monti Tiburtini, unde „Palio delle Sette Contrade di Sant'Atanasio” concurează în al treilea weekend al lunii mai;
• biserica Sfinților Giustina și Cipriano din Scanzano di Sante Marie ( AQ ).
• Sanctuarul eparhial al Madonna del Buon Consiglio din San Giacomo di Cerzeto ( CS )

În 1568 a fost proclamat Doctor al Bisericii de Papa Pius al V-lea , care l-a inclus în Breviarul de pian împreună cu Sfântul Vasile și Sfântul Ioan Gură de Aur . ^[25] Pe lângă acești patru doctori ai Bisericilor Răsăritene, în 1567 același Pontif îl proclamase pe Thomas Aquinas Doctor al Bisericii. ^[25]

Sărbătorile liturgice în cinstea sa au loc cu ocazia aniversării morții sale, pe 2 mai.

Sfântul Atanasie cel Mare este hramul:

• Bellante ( TE )
• Castel di Lama ( AP )
• Semnătură ( CS )
• Monsampietro ( AP )
• Pozzonovo ( PD )
• Scanzano ( AQ )
• Santa Sofia d'Epiro , comunitate de origine și limbă albaneză, unde au loc sărbători liturgice, conform tradiției antice, cu ritul bizantin-grec.
• San Giacomo di Cerzeto (CS), comunitate de origine albaneză.

Notă

Bibliografie

Traduceri în italiană

• Tratate împotriva arienilor , Roma, New Town, 2003.
• Dialoguri IV și V despre Sfânta Treime , Louvain, Peeters, 2011.
• Scrisori către Serapion. Duhul Sfânt , Roma, Orașul Nou, 1986.
• Scrisori festive , Milano, Pauline, 2003.
• Scrisoare către antioheni , Bologna, EDB. 2010.
• Viața lui Antonio , Roma, Oraș nou, 2015.

Educaţie

• Giovanni Filoramo, Crucea și puterea , Roma-Bari, Laterza, 2011
• Edward Gibbon , Decadența și căderea Imperiului Roman , Ed. Advance și Torraca, Roma, 1968
• (EN) David M. Gwynn, Atanasie al Alexandriei. Episcop, teolog, ascet, părinte , Oxford University Press, Oxford, 2012. 978-0-19-921096-1
• ( FR ) André Piganiol, L'Empire Chrétien (325-395) , Presses Universitaires de France, Paris, 1972, p. 47-49 (II ediție actualizată de André Chastagnol )

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Atanasie din Alexandria
• Wikisource conține o pagină în limba greacă dedicată lui Atanasie din Alexandria
• Wikicitată conține citate din sau despre Atanasie din Alexandria
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Atanasie din Alexandria

linkuri externe

• Atanasio di Alessandria , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Atanasie al Alexandriei , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Athanasius of Alexandria , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Atanasio di Alessandria / Atanasio di Alessandria (altra versione) / Atanasio di Alessandria (altra versione) / Atanasio di Alessandria (altra versione) / Atanasio di Alessandria (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Atanasio di Alessandria , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Atanasio di Alessandria , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Atanasio di Alessandria , su LibriVox .
• ( EN ) Atanasio di Alessandria , su Goodreads .
• ( EN ) Atanasio di Alessandria , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) David M. Cheney, Atanasio di Alessandria , in Catholic Hierarchy .
• Atanasio di Alessandria , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• ( EN ) Sozomeno, Historia ecclesiastica , su newadvent.org .
• Il Logos come musico: la metafora della Creazione come un coro sinfonico, dal Contra paganos di Sant'Atanasio , su disf.org .
• Originalità della dottrina cristiana della Creazione e risposte ai filosofi, dal De Incarnatione Verbi di Sant'Atanasio , su disf.org .
• Catechesi , su w2.vatican.va . di papa Benedetto XVI su Atanasio tenuta durante l'Udienza generale di mercoledì 20 giugno 2007
• Opera Omnia dal Migne Patrologia Graeca e Latina, con indici analitici e traduzioni (EN, GR, LA, ES, RU , su documentacatholicaomnia.eu .
• Traduzione italiana della Vita Antonii ( PDF ), su gspa.it .

V · D · M Vescovi, patriarchi e papi di Alessandria d'Egitto
Patriarcato di Alessandria dei Latini (1276 – 1954) · Arcieparchia di Alessandria dei Melchiti (1724 - oggi)
Dalla fondazione allo scisma del Concilio di Calcedonia (43 dC – 451)	Vescovi (43 - 231) Marco · Aniano · Avilio · Cerdone · Primo · Giusto · Eumene · Marco II · Celadio · Agrippino · Giuliano · Demetrio Patriarchi (231 - 451) Eraclio · Dionisio · Massimo · Teona · Pietro I · Achilla · Alessandro I · Atanasio I · Gregorio · Giorgio · Pietro II · Lucio · Timoteo I · Teofilo I · Cirillo I · Dioscoro I [1]
Papi e Patriarchi della Chiesa ortodossa copta (451 - oggi)	Timoteo II · Pietro III · Atanasio II · Giovanni I · Giovanni II · Dioscoro II · Timoteo III · Teodosio I · Pietro IV · Damiano · Anastasio · Andronico · Beniamino · Agato · Giovanni III · Isacco · Simeone I · Alessandro II · Cosma I · Teodoro I · Michele I · Mina I · Giovanni IV · Marco II · Giacobbe · Simeone II · Giuseppe I · Michele II · Cosma II · Senuzio I · Michele III · Gabriele I · Cosma III · Macario I · Teofilo II · Mina II · Abramo · Filoteo · Zaccaria · Senuzio II · Cristodulo · Cirillo II · Michele IV · Macario II · Gabriele II · Michele V · Giovanni V · Marco III · Giovanni VI · Cirillo III · Atanasio III · Giovanni VII · Gabriele III · Teodosio III · Giovanni VIII · Giovanni IX · Beniamino II · Pietro V · Marco IV · Giovanni X · Gabriele IV · Matteo I · Gabriele V · Giovanni XI · Matteo II · Gabriele VI · Michele VI · Giovanni XII · Giovanni XIII · Gabriele VII · Giovanni XIV · Gabriele VIII · Marco V · Giovanni XV · Matteo III · Marco VI · Matteo IV · Giovanni XVI · Pietro VI · Giovanni XVII · Marco VII · Giovanni XVIII · Marco VIII · Pietro VII · Cirillo IV · Demetrio II · Cirillo V · Giovanni XIX · Macario III · Giuseppe II · Cirillo VI · Senuzio III · Teodoro II
Papi e Patriarchi della Chiesa greco-ortodossa (451 - oggi)	Proterio · Timoteo II · Timoteo III · Giovanni I Talaia · Pietro III · Atanasio II · Giovanni II · Giovanni III · Dioscoro II · Timoteo IV · Teodosio I · Gaiano · Paolo · Zoilo ·Apollinare · Giovanni IV · Eulogio I · Teodoro I · Giovanni V · Giorgio I · Ciro · Pietro IV · Pietro V · Pietro VI · (Teofilatto) · (Onopsus) ·Cosma I · Poliziano · Eustazio · Cristoforo I · Sofronio I · Michele I · Michele II · Cristodulo · Eutichio · Sofronio II · Isacco · Giobbe · Elia I · Arsenio · Teofilo II · Giorgio II · Leonzio · Alessandro II · Giovanni VI · ( Eulogio II ) · Sabba · Cirillo II · ( Teodosio II ) · Sofronio III · Elia II · Eleuterio · Marco III · Nicola I · Gregorio I · Nicola II · Atanasio III · Gregorio II · Gregorio III · Nifone · Marco IV · Nicola III · Gregorio IV · Nicola IV · Atanasio IV ·Marco V ·Filoteo · Marco VI · Gregorio V · Gioacchino · Silvestro · Melezio I · Cirillo III · Gerasimo I · Metrofane · Niceforo · Joannicius · Paisio · Partenio I · Gerasimo II · Samuele · Cosma II · Cosma III · Matteo · Cipriano · Gerasimo III · Partenio II · Teofilo III · Ieroteo I · Artemio · Ieroteo II · Callinico · Giacomo · Nicanore · Sofronio IV · Fozio · Melezio II · Nicola V · Cristoforo II · Nicola VI · Partenio III ·Pietro VII ·Teodoro II
Patriarchi di Alessandria dei Copti Chiesa cattolica (1824 - oggi)	Maximus Givaid · Kyrillos Makarios · Markos II Khouzam · Stephanos I Sidarouss · Stéphanos II Ghattas · Antonios Naguib · Ibrahim Sidrak
^ Dopo il Concilio di Calcedonia la comunità dei fedeli si divise in due gruppi: uno con coloro che accettavano le decisioni conciliari e l'altro con coloro che le rifiutavano. Nei decenni successivi al concilio il patriarca fu l'espressione di uno o dell'altro gruppo e questo li portò in alcuni casi a non riconoscere il patriarca dalla diversa visione dottrinale. La concretizzazione dello scisma si ebbe nel 536 quando i due gruppi fondarono i rispettivi patriarcati, non boicottandosi più.

Portale Antica Grecia

Portale Biografie

Portale Cristianesimo