Atenagora din Atena

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sf. Atenagora din Atena

Teolog și Părintele Bisericii

Naștere c. 133
Moarte c. 190
Venerat de Biserica ortodoxă
Recurență 24 iunie
Manual

Atenagora din Atena (în greacă : Ἀθηναγόρας; Atena , aproximativ 133 - aproximativ 190 ) a fost un filozof , teolog și scriitor creștin apolog antic , trăit în secolul al II-lea .

Biografie

Există foarte puține știri despre viața lui Athenagoras.

Atenagora nu este menționată nici de Eusebiu, nici de Sfântul Ieronim ; unele indicii mici se găsesc în Methodius [1] , Epiphanius [2] și Photius [3] . Philip of Side spune că Athenagoras a fost un retorician și filosof atenian al Academiei din Atena , convertit la creștinism după ce a citit Sfintele Scripturi consultate în căutarea unor teme care să fie folosite în polemica împotriva apologetilor creștini [4] . Mai târziu, Athenagoras ar fi plecat în Alexandria, în Egipt, unde ar fi fondat prototipul celebrei sale academii creștine. Datele nașterii și decesului au fost calculate prin extrapolare din lucrările care i-au fost atribuite.

Lucrări

Există două lucrări existente ale lui Athenagoras: o „ scuză intitulată pledează în favoarea creștinilor (în greacă : Πρεσβεία περί των Χριστιανών, Presbeìa perished ton Christianòn) și un tratat , atribuit cu multe rezerve, Despre învierea morților (Περί αναστάσεως νεκρών , Perì anastàseos necròn).

Pledoaria în favoarea creștinilor

Supplica (titlul latin: Legatio pro Christianis) este o apologie a 30 de capitole adresate „împăraților Marcus Aurelius și Lucius Aurelius Commodus , cuceritori ai Armeniei și Sarmatiei , și, mai important, filosofi“ , care vizează apărarea creștinilor din tripla acuzație, deja adresată evreilor , a ateismului (lipsa de credință în divinitățile păgâne), a incestului și canibalismului (copiii ca hrană la banchete). Pe baza dedicării și citării păcii din primul capitol, data compunerii Cererii a fost stabilită între sfârșitul anului 176 și începutul anului 177 . Argumentele folosite de Athenagoras pentru a răspunde celor trei numere sunt de natură rațională .

  1. În ceea ce privește acuzația de ateism și sacrificii rituale ale copiilor, Athenagoras a susținut că creștinii se închinau unui singur Dumnezeu și că ritualurile lor erau nesângeroase, neimplicând vărsarea de sânge. Mai mult, spre deosebire de idolatria păgână , care implica supunerea omului la numeroase zeități capricioase și imorale, creștinii venerau o divinitate perfectă și eternă a cărei expresie triplă nu era de natură politeistă , deoarece era vorba de trei persoane într-o singură natură și putere. Prin urmare, Athenagoras a prezentat prima justificare rațională a unității lui Dumnezeu [5] .
  2. Athenagoras a infirmat acuzația de imoralitate și depravare sexuală, făcând cunoscută rigiditatea morală creștină , chiar și cu interzicerea gândurilor rele, a poligamiei , a divorțului și a avortului ;
  3. în ceea ce privește acuzația de antropofagie , Athenagoras a răspuns că este o calomnie: creștinii au condamnat nu numai crima , ci crimele judecate mai puțin grave de către alții, cum ar fi participarea la spectacolele de gladiatori și afișarea nou-născuților; în același timp, creștinii au prescris ascultarea civilă și adoptarea unei etici bazate pe existența unei vieți viitoare, după moartea fizică.
  4. În ceea ce privește prezența formelor ascetice și riguroase în comunitățile creștine primitive, Athenagoras scrie că „printre creștini există bărbați și femei care îmbătrânesc în virginitate în comunitatea noastră pentru a se uni mai intim cu Dumnezeu” ( Cerere 30 ). În timp ce bărbații s-au bucurat de mai multă libertate, biserica a avut grijă deosebită de fecioare, care s-au angajat să rămână fecioare [6].

De aceea, de la cei doi împărați, Athenagoras a cerut aceleași drepturi pentru creștini ca și cele recunoscute pentru toți ceilalți cetățeni romani.

Autorul atribuie lui Platon primatul în rândul filozofilor greci, descriindu-l ca fiind un precursor al Dumnezeului creștin și al noțiunii Treimii . Textul prezintă prima demonstrație istorică cunoscută a existenței lui Dumnezeu , cel puțin în rândul autorilor creștinismului. Este explicat în capitolul VII cu numele de „Demonstrație de credință” ca având adevăruri de credință ca ipoteză (generația Singurului Născut) și ca teză (existența și unicitatea lui Dumnezeu). [7] Argumentul, imperfect din punct de vedere teoretic, constă în dubla legătură între generație și egalitate sau similitudine, precum și între aceasta din urmă și posibilitatea de a coexista împreună, în special în același spațiu geografic. Potrivit lui Athenagoras, doar creaturile care sunt generate între ele sunt identice sau una după imaginea și asemănarea celeilalte. Din nou, numai acestea din urmă pot coexista împreună și în același loc. [7]

Argumentul a fost aplicat Cuvântului lui Dumnezeu, născut de Tatăl Dumnezeu și de Dumnezeu însuși. Identitatea lor face posibilă coexistența și suveranitatea lor asupra lumii. Cu toate acestea, concepția trinitară este viciată de o noțiune incompletă a Duhului Sfânt a cărei substanță și identitate a lui Dumnezeu nu par a fi clar definite, chiar recunoscând că a treia persoană divină a SS. Treimea „emană de la Dumnezeu Tatăl și vine la el ca o rază” de lumină. [7]

Argumentul a fost aplicat și împotriva zeilor păgâni, pentru a înlătura bazele filosofice ale politeismului . În măsura în care nu sunt generate, zeii păgâni sunt diferiți și nu pot coabita într-o casă comună. [7] Pe de altă parte, lumea creată admite că este învăluită de providența și puterea unui singur Dumnezeu care nu ar fi perfect, atotputernic și atotștiutor dacă ar împărți domnia sa asupra creației cu alți zei diferiți și discordanți de El. Ipoteza reziduală duce la postularea asocierii mai multor zei cu lumi la fel de posibile a căror separare de cea a creaturilor umane le face invizibile, lipsite de efecte indirecte sau de facultăți de control și intervenție. Un Dumnezeu care nu se vede pe sine, nu lucrează și nu judecă este atribuit omului unei ființe care în realitate nu este. [7]

Argumentul lui Athenagoras va fi preluat mai târziu de Sf. Ioan Damascen , Doctor al Bisericii, în tratatul său De fide ortohodoxa . [7]

Învierea morților

O a doua lucrare intitulată „Περί αναστάσεως νεκρών” (Învierea morților) este atribuită lui Athenagoras, dar cu multe rezerve. Tratatul este împărțit în două părți, în prima sunt infirmate obiecțiile împotriva tezei învierii , în a doua se arată că învierea este posibilă. Respingând dogma platonică a corpului ca o închisoare a sufletului și afirmând complementaritatea dintre materie și spirit, Athenagoras acceptă învierea fizică a morților pe baza atotputerniciei lui Dumnezeu pentru a face imaginea umană să se manifeste pentru eternitate.

Cel mai vechi text al acestei lucrări a lui Athenagoras a fost găsit în Codex parisinus graecus (anul 914), imediat după textul Cererii pentru creștini , copiat pentru Aretas din Cezareea de către secretarul său Baanes [8] . Cu toate acestea, atribuirea acestei lucrări lui Athenagoras este de obicei refuzată din motive de stil și conținut [9] .

Cult

Biserica Ortodoxă îl consideră un sfânt și își aduce aminte de el pe 24 iunie .

Notă

  1. ^ Methodius of Olympus , De resurrectione I, 37
  2. ^ Epifanie din Salamina , Haeres. , 59, 20, 21
  3. ^ Photius , Library , 234
  4. ^ Filippo di Sida, Hist. eccl. , VII, 27
  5. ^ Nicola Abbagnano , Istoria filosofiei . Torino: UTET, 1969, Vol. I, p. 209.
  6. ^ Vittorino Grossi - Angelo di Berardino, Biserica veche: eclesiologie și instituții, Borla, Roma 1984, p. 162-s. .
  7. ^ a b c d e f Étienne Gilson , Filosofia în Evul Mediu , BUR Rizzoli. Eseuri, n. 5, ediția a 6-a, Milano, BUR Rizzoli, 2019, p. 29,OCLC 1088865057 .
  8. ^ Clara Burini, Apologeții greci . Traducere, introduceri și note de Clara Burini. Roma, Orașul Nou, 1986, p. 247, ISBN 88-311-3059-5
  9. ^ Mauro Gagliardi, Hristologia adamică: o încercare de a-și recupera semnificația originală . Roma: Editura Pontificală Universitatea Gregoriană, 2002 ISBN 88-7652-942-X , 9788876529429 p. 251

Bibliografie

  • John Bertram Peterson, "Athenagoras", The Catholic Encyclopedia Vol. 2. New York: Robert Appleton Company, 1907 ( online )
  • Francesco Adorno, Filosofia antică . Milano, Feltrinelli 1991, vol. IV p. 129, ISBN 88-07-81138-3 , ISBN 978-88-07-81138-8

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 106 097 488 · ISNI (EN) 0000 0001 1867 6920 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 086 211 · LCCN (EN) n89669386 · GND (DE) 118 646 141 · BNF (FR) cb121621834 (dată) · NLA (EN) 35.443.686 · BAV (EN) 495/26954 · CERL cnp01260234 · WorldCat Identities (EN) lccn-n89669386
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atenagora_di_Atene&oldid=120917842 ”