Atomism

Atomismul este o teorie filozofică care presupune o pluralitate de constituenți fundamentali la originea materiei fizice , care ar tinde să se agregeze și să se dezintegreze în principal din cauze mecanice . Pentru ca acest model să fie valid, atomiștii consideră că lumea naturală trebuie separată în două aspecte: atomii indivizibili și golul în care se mișcă.

Atomii care compun materia.

Introducere

Atomismul s-a născut în Grecia „ionic” (coastele Asiei Mici) probabil spre sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr. Se conturează clar doar în secolul următor datorită lui Leucipp , că Milet a emigrat la Abdera și a fondat o școală unde va avea Democrit ca elev principal al său. Atomismul nu se limitează la a fi o ontologie , ci are implicații etice foarte importante atât în ​​Democrit, cât și în Epicur . În ceea ce privește acest element, se referă în principal la aspectele ontologice ale atomismului, deoarece acestea sunt cele care îl caracterizează din punct de vedere teoretic, pentru completitudinea informațiilor, unele indicii despre etică sunt furnizate cu câteva citări semnificative.

Trebuie remarcat faptul că pluralismul ontologic exprimat în lumea ionică, care se opune decisiv monismului religios al lui Xenofan și monismului metafizic al lui Parmenide , are un alt exponent important în Anaxagoras . Născut în Clazomene , a emigrat la Atena în 462 î.Hr., explică teoria sa despre semințele tuturor aspectelor ființei (Aristotel ribattezzerà „ omeomerìe ” sau omeomeri). Spre deosebire de cel leucippian, pluralismul ontologic anaxagorean nu prevede elemente neutre, atomii , care dobândesc calități evidente și perceptibile doar în agregatele lor. Pentru Anaxagoras, primul și ultimul element al tuturor felurilor de lucruri reale sunt deja „calificate”, ca semințe ale lucrurilor în sine.

Dar teoria lui Anaxagoras prezintă și dificultăți teoretice observate de Aristotel , care critică Noûs , principiul formativ infinit-nedefinit, ca un deus ex machina suprapus, în timp ce atomismul lui Leucipp este mai coerent deoarece fiecare atom are „în sine” motivul ființei sale. . Își pierde consistența numai atunci când este amestecat cu cel al lui Democrit, ceea ce s-a întâmplat foarte devreme, încă din secolul al IV-lea î.Hr., cu efecte dezastruoase asupra credibilității sale. De fapt, atomismul leucippean pare să fi fost nedeterminist, în timp ce atomismul democrit este cu siguranță determinist.

Atomismul a fost luptat cu amărăciune de Platon și de adepții săi, care au văzut în ea o doctrină impie, despre care era necesar să încercăm să facem să dispară toate urmele. De fapt, atât din partea sa, cât și a adepților săi, intenția trebuie să fi fost atinsă, având în vedere dispariția completă a tuturor textelor originale despre atomism. Diogenes Laertius în Viața filozofilor dă următoarea mărturie: « Aristoxen în„ Sparse Memoirs ”afirmă că Platon a avut intenția de a arde toate lucrările lui Democrit ...» ^[1] . Nu se știe dacă acest lucru s-a întâmplat de fapt. Rămâne faptul că textele lui Leucipp și Democrit nu au ajuns la noi, deși mărturiile sunt mult mai abundente decât a doua.

Anaximenes din Milet a făcut prima încercare filosofică de a explica diferențele entităților în ceea ce privește un grad diferit de participare la un principiu comun, numit archè . Dacă Democrit a atribuit diferențele calitative unei topologii diferite, ordinii și poziției atomilor, Anaximenes le-a atribuit unui grad diferit de rarefacție sau condensare a aerului.

Atomismul lui Leucipp

În atomismul lui Leucipp (care trebuie distins de cel al lui Democrit) materia este alcătuită din elemente microscopice, indivizibile și imperceptibile, calificate prin formă, dispunere și poziție, conținute în spațiul infinit, considerat gol. În vid se mișcă la întâmplare și rapid, iar mișcarea lor determină combinațiile lor și formarea corpurilor materiale. Fragmentul 289 catalogat de Hermann Diels în Doxographi Graeci ar trebui să aparțină Marii Cosmologii și pare a fi cel mai de încredere în acest sens, deși evident incomplet. Un scurt pas semnificativ:

Atomii sunt substanțe elementare invizibile și indivizibile, atomii (din grecescul temno , „a tăia”, precedat de un α privativ, deci „nu tăiat”, „indivizibil”) alcătuiesc materia perceptibilă și sunt substanța sau esența ei invizibilă. Ființa ca întreg este alcătuită din atomi care sunt elementele sale de bază și formează corpurile extinse care o constituie împreună cu golul . Pe aceste caracteristici ale atomilor, Democrit îl preia cu fidelitate pe Leucipp; prin urmare, numai pentru cauzalitatea agregativă, deterministă, se abate complet de la ea.

Din legenda că Leucipp fusese în Elea și ar fi avut relații cu Zenon, cineva dorea să vadă cele două realități atomiste (spațiul gol și atomii) ca un răspuns la paradoxurile lui Zenon asupra naturii mișcării.

Atomismul va fi preluat mai târziu de Epicur, care restabilește șansa ca cauză a mișcării atomilor și teoretizează parenklisis ca o înclinație aleatorie a mișcării lor, determinând coliziunile lor. O altă noutate importantă introdusă de Epicur în fizica atomistică este „greutatea”, pe baza căreia atomii cad în funcție de verticală, cu parenklisis , care le declină drumul și îi face să se ciocnească. Coliziunea provoacă o interacțiune de tip agregativ conform unei reinterpretări a cosmogoniei leucippiene.

Lucretius Caro, în secolul I î.Hr., a dat atomismului epicurian o formă poetic-didactică în De rerum natura sa , traducând termenul grecesc parenklisis în clinamenul latin. Scriitorul latin introduce elemente existențialiste, dramatice și pesimiste, care sunt absente în Epicur, a cărui etică hedonistă și eudemonistă nu ar putea admite tulburări existențiale de tipul introdus de Lucretius.

Atomismul este indispensabil din materialism și într-o mare măsură este, de fapt, o formă de ateism : Leucipp , Democrit și Epicur , în ciuda diferențelor lor, resping orice încercare de a distinge între transcendent și imanent . Și asta, chiar dacă Epicur nu neagă existența zeilor, ci îi relegă la „inframondi” îndepărtate, unde aceștia iau o simplă valoare simbolică ca modele de beatitudine abstractă.

Atomismul lui Democrit

Cu Democrit, filosofia se mută în nordul Greciei: s-a născut în 460 î.Hr., în Abdera. În timpul vieții sale întreprinde numeroase călătorii: în Etiopia , Persia și India . De asemenea, a stat la Atena pentru o scurtă perioadă de timp. Pentru aceasta a intrat în contact cu pitagoricii și a făcut cunoștință cu filosofiile lui Thales și Parmenides.

Democrit aduce o schimbare substanțială în cosmologia atomistică a maestrului, deoarece elimină șansa ca cauză a ființei și o înlocuiește cu necesitatea . Probabil indus să facă acest lucru pentru a explica mai bine formarea corpurilor în lumea vie, Democrit nu a explicat niciodată de ce a făcut-o și într-adevăr, prin însușirea paternității Marii cosmologii , care aparține lui Leucipp, a complicat situația. După el, de fapt, numele său și cel al lui Leucipp sunt legate echivoc între ele și Corpus democriteum al scrierilor atomiste prezintă contradicții în unele locuri, unde ceea ce pare casual este apoi definit ca fiind necesar.

În timp ce mărturiile despre Democrit sunt numeroase, rezultând că atomismul său a fost constituit în multe privințe, cum ar fi cel „canonic”, cele de pe Leucipp sunt foarte limitate. Prin urmare, deși Leucipp ar trebui considerat un gânditor din punct de vedere filosofic mai important decât Democrit, istoriografic este figura acestora de a domina scena.

Atomismul în termenii stabiliți de Democrit și curățat de contradicții interne la nivel cosmologic, preia conceptul de arche pus în secolul al VII-lea î.Hr. de naturaliștii milesii (Thales, Anaximander, Anaximenes) și îl traduce cu atomos în pluralist simțul atomilor . El este un mare naturalist, un observator atent al tuturor aspectelor vieții și pune la baza concepției sale o „natură” care este „materie” pură, eliminând orice element de transcendentalitate din lumea reală.

Făcând acest lucru, orice concept de divinitate este, de asemenea, eliminat. Tot ceea ce este „este în natură”; în ea se află toate cauzele posibile ale fiecărei posibile entități existente. Agregarea atomilor formează corpurile definite ale realității perceptibile și dezintegrarea lor redă naturii însăși elementele sale de bază, într-o fenomenologie pur mecanicistă care nu are nevoie de nimic altceva, dar ceea ce pentru Leucipp a fost rodul întâmplării și va reveni la a fi la fel și cu Epicur, pentru Democrit este rodul unei necesități absolute.

Democrit este mai presus de toate un observator acut care trage importante concluzii biologice și chiar psihologice din observațiile sale, dar care, în orice caz, nu privesc teoria atomistică în sens strict. Dacă Epicur remodelează teoria atomistică prin introducerea conceptelor de greutate a atomului și de parenklisis sau declinare, Democrit poate fi considerat, de fapt, un precursor al teoriilor galileene în a distinge calitățile primare și secundare. Într-adevăr, el a susținut că numai determinările cantitative pot fi atribuite atomului și nu calitative. Un exemplu al acelor principii simple care decurg din materialismul atomist și care intră în cultura greacă și apoi romană împotriva „bizantinismelor” metafizicii.

Teoria lui Democrit a întâmpinat multe critici de-a lungul istoriei, deoarece exclude o cauză divină de la originea universului. În primul rând, este Platon care, în ciuda dezaprobării atomismului, nu a menționat niciodată Democrit în dialogurile sale; Aristotel, pe de altă parte, manifestă disidență totală, declarând că gândul său se află în antiteză completă cu cea democrită. Odată cu triumful creștinismului , atomismul a fost interzis ca teorie atea prin excelență. În sfârșit, în secolul al XX-lea , această teorie a început să fie studiată cu obiectivitate istoriografică și s-a realizat relevanța ei obiectivă.

Platon și atomism

Atomismul, un gând ontologic înfloritor în secolul al V-lea î.Hr., a cunoscut o eclipsă profundă în secolul următor, coincizând cu impunerea idealismului platonic, găsind o renaștere relativă doar în secolul al IV-lea cu Epicur. Pentru a înțelege radicalitatea opoziției idealism / atomism, este necesar să se precizeze principiul de pornire al celor două direcții: ideea (sau spiritul) în idealism, natura (sau materia) în atomism. Pentru atomiști, realitatea consta din agregate atomice scufundate în vid. Pentru Platon constă într-o dualitate, cu un principiu divin, Binele, însoțit de „idei” ca expresii sau atribute și o materie inertă lipsită de ființă adevărată. Ideile , matricile active ale ființei, funcționează prin materie vivificatoare, un simplu recipient fără formă și pasiv. Ea „primește” formă și realitate de la ei, arătându-se ca „formată” într-un fel de colecție de „copii”. De fapt, ei sunt cei care dau forme, semnificații și realitate unei materii care, în sine, nu ar poseda existența. Problema materiei este, așadar, irelevantă pentru Platon și este prefigurată în mod rapsodic și suficient, ici și colo, cu excepția Timeiului (50, ac), unde se așează pe ea după cum urmează:

Materia participă într-un mod „obscur” și doar „cumva” la realitatea inteligibilului: ideea supremă, Duhul, Sufletul lumii. Dar nu mai este neființa absolută a lui Parmenide, ci a devenit un „ceva”. Se admite astfel a fi, dar la treapta inferioară, în timp ce pentru atomiști a constituit totalitatea ființei. Este evident că Platon nu putea decât să arate dispreț față de atomiști ca materialisti și făcuse din lupta împotriva filozofiei atomiste sarcina sa principală.

Conform unei interpretări mai blânde a opoziției atomism / platonism, contrastul ar putea fi înțeles doar prin faptul că Democrit favorizează o concepție a necesității realului , în timp ce Platon vede „sfârșitul” spre care realul trebuie să convergă ca divin. Se poate, de asemenea, întrezări o anumită complementaritate între cei doi filosofi, în măsura în care ambii sunt deterministi, și faptul că Platon a trebuit să se ocupe cumva de gândirea atomistică, bine cunoscută în Atena lui Pericle împreună cu cea a lui Anaxagoras.

Aristotel și atomism

Mărturia lui Aristotel despre atomism este importantă din două motive, deoarece, în ordine cronologică, este cea mai puțin îndepărtată de înflorirea sa, în secolul al V-lea î.Hr., și apoi pentru că este destul de probabil ca în timpul său unele scrieri originale, dacă nu de Leucipp cel puțin din Democrit era încă în circulație, în ciuda ostracismului comun pentru impietatea gândului respectiv și a distrugerii fizice provocate de loialiștii lui Platon.

Elementele concepției atomiste, în mărturia aristotelică, nu mai sunt cele patru din Empedocle, ci două: „plinul” și „golul”, ființă și neființă, unde aceasta este la fel de reală ca și cealaltă ^[4] . Dar adevărații agenți cosmogonici, producătorii realității, sunt atomii din pluralitatea lor. Prin urmare: „atomii, cu diferențele lor, sunt cauza tuturor celorlalte lucruri” și se disting „prin formă , ordine și poziție ”. În plus:

Ceea ce percepem prin simțuri nu este real, dar structura care îl generează este reală, este format din atomi care rătăcesc în vid și, prin urmare, din acestea provin senzațiile pe care le percepem. Senzațiile sunt totuși calități secundare, deoarece depind de persoana care este interesată de ele și apar sub forma unor fluxuri de eidola , care curg de la obiect către subiectul care percepe.

Pentru Democrit, atomii au doar două calități: dimensiunea și forma geometrică ; fiecare agregat de atomi se poate aranja într-o ordine diferită, formând compuși diferiți. Agregatele atomilor generează percepții sensibile în noi atunci când intră în contact cu simțurile noastre. Atomii au propria lor mișcare datorită unei forțe naturale din interiorul lor; această mișcare determină masa atomilor, deoarece depinde de viteza pe care o dobândesc atomii înșiși lovind alți atomi. Corpurile materiale provin din mișcarea atomilor.

Pe lângă textul mai sus menționat din Metafizică , este important să menționăm și câteva texte din De generatione et corruptione deoarece confirmă două lucruri: primul că Aristotel era convins că Leucipp și Democrit susținuseră aceleași teze, al doilea care confirmă ceea ce a fost deja argumentat în fizică (IV, 6-9), și anume că el a negat existența goliciunii, considerând cosmosul un „întreg întreg”. Cu toate acestea, Aristotel trebuie recunoscut pentru că a expus esența și detaliile gândirii atomiste fără a face forțări excesive și părtinitoare, rămânând judecata sa relativ neutră atât în Fizică și în Metafizică, cât și în Generarea și corupția , care le aparține. privește partea atomismului care aparține lui Democrit.

Pasajul în care scrie este, de asemenea, interesant:

Aristotel admite că atomismul se conformează fenomenelor, dar apoi, afirmând la scurt timp după aceea: „Și aceste corpuri [atomii] se mișcă în vid (pentru el, de fapt, există un vid) ...”, el confirmă că nu cred în existența vidului și, prin urmare, implicit, a negării validității teoretice a atomismului. Dar acest lucru nu este nou, el spusese deja de fapt:

Cel mai important fapt de luat în considerare este că Aristotel nu s-a deranjat (la fel de mulți după el) să rezolve contradicțiile atomismului, ci le-a evidențiat pentru a sublinia faptul că teoria atomistică era nedurabilă:

Atomismul lui Epicur

Când Aristotel a murit, în 322 î.Hr., a părăsit o școală înfloritoare în Teofrast, care, prin cercetările sale, i-a furnizat materialul pe care și-a construit ultimele lucrări. Atomismul este acum aproape uitat, dar nu în zona ionică. În el, în Samos, s-a născut Epicur în 341, dintr-un tată atenian; de când era adolescent s-a interesat de filozofie. Primul său profesor este un platonist, Panfilo, dar apoi la Teo îl are ca profesor pe Nausifane , care este un atomist democrit, deci anti-platonist. Epicur învață despre Democrit și îl lasă deoparte pe Platon; va fi democrat, dar cu multe rezerve și cu voința de a adopta un punct de vedere filosofic original. În jurul anului 320 î.Hr. Epicur a emigrat la Atena și aici, între 307 și 306 î.Hr., și-a deschis școala, „Grădina”.

Epicur are un caracter „exclusivist”, în „Grădină” discută filosofia, dar mai ales a lui. Mai mult, nu numai că neagă existența lui Leucipp pentru a nu-i datora nimic despre întâmplare ca cauzalitate ontică primară, ci neagă chiar că ar fi fost elevul stăpânilor săi. Diogene Laertius ne spune:

Epicur, în ciuda faptului că are datorii culturale pe care le neagă, a risipit mult „al său” și extraordinar într-o perioadă în care dominau platonismul și aristotelismul, iar etica stoică predica austeritatea la care contrastează cu un eudemonism învățat de la cirenaici. La nivel de fizică, Scrisoarea către Herodot este cea în care găsim o sinteză a gândirii sale cosmologice, precedată de o definiție a unui criteriu gnoseologic. Cunoașterea apare după o primă etapă senzorială, prin care percepția generează elemente primare și brute, urmate de raționalizarea lor mentală:

Odată stabilite criteriile pentru cunoașterea lui Epicur, el intră în subiect cu o premisă importantă:

Până acum, în termeni generali, Epicur repetă Democrit și face acest lucru și în cazul în care preia teoria eidola (= simulacre) cu câteva clarificări:

Dar acum ajungem la atomismul său:

După ce a făcut aceste premise, Epicur specifică mai târziu că parenklisis-ul prin revenire depinde de faptul că vidul nu este complet gol, deoarece atomii din calea lor rectilinie întâlnesc „rezistențe, iar acestea sunt cauza parenklisis-ului :

Mișcarea rectilinie a atomilor în vid, greutatea lor diferită, întâlnirea întâmplătoare cu „rezistențe”, schimbarea direcției, ciocnirile, revenirile. Lucrurile care populează universul după Epicur se nasc din toate acestea.

Atomismul lui Lucretius

De rerum natura nu este doar un poem didactic în care atomismul lui Epicur este tradus în poezie, ci este mult mai mult. Este reinterpretarea unei ontologii de către un om sensibil, care o face mai vie prin evocare poetică, făcându-l o filosofie existențialistă ante litteram . În plus, Lucretius enunță și un ateism radical care nu i-a fost pus niciodată atât de clar. Cu toate acestea, Epicur este eroul său și așa vorbește despre asta:

Religiile sunt văzute ca înșelătorii prin excelență și principalele cauze ale ignoranței și nefericirii umane:

Prin urmare, gândirea lucretiană neagă orice fel de providențialism, dar poetul latin nu poate fi considerat un ateu. De fapt, el nu neagă existența zeilor; dimpotrivă, el își imaginează (în cea de-a cincea carte din De rerum natura ) că zeii trăiesc în intermundia, a lumilor cerești, complet dezinteresați de treburile umane (spre deosebire de zeii tradiției olimpice): aceștia constituie, așadar, imaginea perfectă a înțeleptului epicurian. Neateismul lui Lucretius conține, prin urmare, rezultatul unei critici mult mai subtile și radicale a ideii tradiționale de religie. Dar, întorcându-ne la atomism, ajungem la punctul în care Lucretius reiterează parenklisis-ul și îl traduce în clinamenul latin:

Deși critica lui Lucretius în cultura romană găsise un spațiu larg împreună cu afirmarea stoicismului, ea a acționat totuși ca un moderator al rigurii etice a stoicismului, în special în Seneca.

Critica Bisericii referitoare la conținutul poeziei lucrețiene a fost foarte dură și a intrat în circulație și zvonul că ar fi murit nebun pentru că a ingerat o poțiune de dragoste.

Atomismul în lumea romană

Atomismul s-a răspândit în întreaga lume latină și mai ales în Roma datorită mai ales lui De rerum natura lui Lucretius. La sfârșitul secolului I î.Hr.Puterea romană este deja enormă, dar nivelul său cultural este destul de scăzut, cu excepția tehnologiilor de construcție și a unor exemple de poezie bună. Atât din punct de vedere al filozofiei, cât și al științei și matematicii, Roma este un afluent al Greciei; ceea ce este de „înaltă” cultură este grecul, iar grecii sunt intelectuali imigranți care fac predare pentru cei care își pot permite, dar ceea ce caracterizează filosofia în domeniul roman este sincretismul.

Prin urmare, este dificil să găsești un atomism pur, aproape întotdeauna se găsește amestecat cu scepticism, stoicism, aristotelism sau platonism al Noii Academii. Centrul epicurianismului italian este însă Napoli, unde, spre mijlocul secolului I î.Hr., grecul Siro a fondat o comunitate filosofică pe modelul epicurian care îl are pe tânărul Virgiliu printre patronii săi. În Herculaneum, sirodul Philodem din Gadara, de asemenea epicurian, este oaspete în vila lui Calpurnio Pisone Cesonino; aici își distribuie filosofia discipolilor nobilimii locale.

Desigur, cel mai important document al atomismului roman rămâne poemul lui Lucretius, iubit de mulți, larg răspândit, dar poate nu întotdeauna pe deplin înțeles. Un popularizator apreciat al epicureismului este și Gaius Amalfinio, despre care Cicero vorbește în Tusculanae Disputationes , dar este un epicurianism mutilat, lipsit de ontologie atomistică și aproape exclusiv bazat pe o etică hedonistă care trădează spiritul cel mai profund al originalului lui Epicur.

În general, totuși, epicureismul nu are prea mult succes în lumea romană decât prin banalizarea sa. La nivel privat există mulți oameni care se cred epicurieni pentru că iubesc mâncarea bună și plăcerile sexului, fără să știe că ambele sunt complet absente din etica epicuriană, care, dimpotrivă, recomandă sobrietate în nutriție, moderare în plăcerile fizice. , dedicare deplină reflecției filosofice. Cu toate acestea, această interpretare falsă a epicurianismului va avea succes, iar apologeții creștini vor face o utilizare defăimătoare, cu puține excepții.

De fapt, deja la începutul erei noastre, stoicismul a depășit în mare măsură epicureismul în domeniul roman. Câțiva gânditori remarcabili din lumea romană (Seneca, Epictet, Marcus Aurelius) sunt stoici. Odată cu afirmarea creștinismului, în secolul al IV-lea, filosofia epicuriană a devenit doar mai mult un „omolog” care trebuie citat ocazional. Iustin și Sfântul Ieronim au indicat epicurienii ca fiind devotați crapulei, beției, curviei, adulterului, homosexualității, sodomiei, incestului, crimelor în general. Marii sfinți precum Ambrose și Augustin extind catalogul de josnicie epicuriană.

L'atomismo nel Medioevo

Nel Medioevo assistiamo ad un quasi completo abbandono delle teorie atomistiche, poiché sono considerate forme intollerabili e demoniache di materialismo e di ateismo. Vennero invece assimilati sia il platonismo e sia l'aristotelismo, più conciliabili con la dottrina cristiana, e in parte anche lo stoicismo, come dottrine "razionalizzanti" e "rafforzanti" i termini della Rivelazione divina testimoniata nei Vangeli .

In particolare il platonismo alimenta le correnti mistiche e l'aristotelismo quelle razionalistiche. La scoperta di un frammento attribuito ad Aristotele e conciliabile con la sua fisica enuncia il principio dei "minima naturalia", qualcosa di molto vicino alla teoria di Anassagora, perché prevede la qualitatività degli elementi dell'essere come limite ultimo della sua divisibilità. Ma è in ambito islamico e in particolare con Averroè che i minima finirono per essere teorizzati come "elementi" dell'essere e in quanto tali più tardi ritenuti i possibili protagonisti delle reazioni alchemiche.

L'atomismo dal Rinascimento all'Ottocento

Già in epoca tardo-romana si può dire che fosse cominciata quell'emarginazione e quella lunga eclissi dell'atomismo dalla scena culturale che durerà sino al secolo XV. Ma occorre anche dire che fin dall'inizio dell'era cristiana parlare di atomismo significava praticamente solo discutere l' epicureismo nei suoi elementi etici più che cosmologici.

La ricomparsa dell'epicureismo sulla scena culturale inizia quando Poggio Bracciolini scopre nel 1417 un manoscritto del De rerum natura in un recesso della biblioteca dell' abbazia di San Gallo , in Svizzera . Per la prima metà del Quattrocento il testo resta noto solo ad una ristretta cerchia di intellettuali, ma con l'invenzione della stampa anche il poema di Lucrezio, comincia a fare qualche sporadica apparizione. Accanto a Lorenzo Valla , che nel De vero bono del 1433 (seconda versione del De voluptate ) aveva confrontato la dottrina cristiana con quella stoica e quella epicurea, va ricordato Cosma Raimondi (1400 circa-1436) come il primo vero assertore dell'epicureismo in epoca rinascimentale con una coraggiosa Defensio Epicuri .

Alla generale indifferenza o diffidenza nei confronti dell'epicureismo supplirà Erasmo da Rotterdam scrivendo, in polemica contro Lutero, nel 1524 o poco dopo, il dialogo Epicureus . In esso si tenta una conciliazione tra l'edonismo epicureo e la visione cristiana della vita, sostenendo che il vivere cristianamente non esclude la possibilità di perseguire anche il piacere. Segue poi un recupero un po' paradossale di Epicuro da parte del teologo Pierre Galland, che nel 1551 sostiene addirittura che il messaggio epicureo ha un fondamento religioso; anche Michel de Montaigne sviluppa una tesi analoga, rifacendosi ad alcuni passi del De rerum natura di Lucrezio.

Ma è Pierre Gassendi , il quale, tramite il De vita et moribus Epicuri (1647) ed il Syntagma philosophicum (1658, postumo), opera il recupero dell'epicureismo. Adattandolo al cristianesimo Gassendi ottiene due scopi importanti: rimodulare la dottrina cristiana con un'ontologia pluralistica che si accordi con la Genesi e con la nuova fisica teorizzata da Newton . Questa infatti implica la pluralità degli elementi dell'essere come particulae elementari, e soprattutto il vuoto . Gli atomi con Gassendi cessano di essere gli elementi-base di una materia eterna, ma diventano creazioni di Dio e suoi strumenti. Nel Settecento compare una letteratura libertina che proclama l'edonismo e riprende molti aspetti dell'epicureismo, ma sono specialmente filosofi materialisti atei comeJulien Offroy de La Mettrie e Denis Diderot ad assumere i principi epicurei. Il primo in maniera più esplicita nei suoi L'anti-Seneca o Discorso sulla felicità del 1748 e nel Sistema di Epicuro del 1749. Occorre però sottolineare che oltre a Newton anche un altro grande scienziato come Robert Boyle è un sostenitore della struttura atomistica, della materia primaria e dell'esistenza del vuoto.

Sotto il profilo filosofico-letterario l'epicureismo trova notevole interesse in Gran Bretagna già dal 1700, ma specialmente nell'Ottocento. Il grande poeta Percy Bysshe Shelley farà dell'epicureismo lucreziano la sua bandiera in diverse opere, a partire dalla tragedia Prometheus Unbound ( Prometeo liberato ) del 1819. Né va dimenticato Giacomo Leopardi che nel suo pessimismo e ateismo esistenziale ha ben presenti gli analoghi sentimenti espressi da Lucrezio nel De rerum natura .

La validità della teoria atomistica trova il suo definitivo riconoscimento scientifico con la chimica del Settecento e soprattutto dell'Ottocento. Sono i chimici a scoprire la profonda verità della tesi atomistica. Già alla fine del 1700 la teoria atomistica si conferma in accordo con la nuova scienza. Ciò avviene con gli esperimenti di John Dalton (1766-1844), che redige una prima tavola dei pesi atomici , e con quelli di William Prout (1785-1850), che misura indirettamente le proprietà dell'atomo confermando che tutti i pesi atomici sono dei multipli del peso atomico dell' idrogeno . Il sistema periodico degli elementi di Dmitrij Ivanovič Mendeleev , che vede la luce nel 1870, darà una sistematizzazione della teoria atomica, ma diciassette anni dopo Joseph John Thomson scopre l' elettrone e da quel momento si sa che anche l'atomo non è indivisibile.

L'atomismo moderno e contemporaneo

Lo stesso argomento in dettaglio: Atomo § I modelli atomici .

La fisica del Novecento conferma la validità dell'atomismo come tesi filosofica fondamentale per ogni studio sul mondo materiale. Il pensiero materialistico ed ogni altro ad esso assimilabile devono fare i conti con la costituzione atomica della materia attraverso i suoi sottocostituenti, che a poco a poco vengono alla luce sempre più numerosi. Dopo la storica scoperta dell' elettrone , che ha aperto la strada maestra, è stata la volta del protone , scoperto da Rutherford nel 1919 , e poi del neutrone , scoperto da Chadwick nel 1932 . L'esistenza del neutrino fu avanzata da Pauli nel 1931 , ma esso fu per la prima volta osservato solamente nel 1956 .

Nella fisica quantistica , avviene una rivisitazione dell'atomismo, unita alla teoria ondulatoria della materia. La materia è descritta sia come corpuscoli che come onda, entrambe confermate dai dati sperimentali.
Nell'interpretazione quantistica, al dualismo atomi-vuoto, si sostituisce il dualismo Coscienza-onda: i fenomeni sono fatti di atomi (organizzati in un insieme coordinato e finalizzato), che si formano quando la coscienza osserva un'onda di energia vibrante-infinite probabilità.
Quest'onda è adimensionale nel senso che non si trova in una singola coordinata nello spazio-tempo, ma in ogni spazio e in ogni tempo con diversa probabilità, finché la coscienza non la rende unica e univoca con l'osservazione. La coscienza trasforma l'onda in atomi (fa "collassare" un atomo ondulatorio in un atomo corpuscolare di cui rileva o la posizione o la velocità): delle infinite possibilità con le quali l'onda di energia può manifestarsi in atomi e fenomeni, la coscienza ne realizza una e una sola. Pertanto, non è vero che i fenomeni e gli atomi sono "l'apparenza", perché nella sua unicità anche la realtà fenomenica conserva la sua oggettività, da intendersi però come intersoggettività (uguale per tutte le coscienze osservanti) non più separabile dalla coscienza misurante che ora la determina a partire da un'onda, come invece avveniva nella scienza precedente.

Con l'azione, produttrice di atomi, della coscienza su un'onda può spiegarsi anche il Big bang come fenomeno quantistico (un mondo contingente che c'è ma poteva non esserci del tutto, o non essere così, e che realizza una delle infinite probabilità e logiche possibili), e diviene però rilevante definire il soggetto misurante (la coscienza) con la fisica quantistica: se la scienza newtoniana non è in grado definire una grandezza fondamentale come la massa, la spiegazione quantistica sposta il problema alla definizione del soggetto cosciente, che rimane un dato di fatto per l'osservatore, ma che non è né misurabile né riproducibile, e anche definita come onda-informazione non materiale non è differenziata dall'onda che va ad osservare e trasformare.

Note

Bibliografia

Edizioni dei frammenti degli atomisti antichi

• Walter Leszl (a cura di), I primi atomisti. Raccolta dei testi che riguardano Leucippo e Democrito , Firenze, Olschki, 2009.
• Democrito, Raccolta dei frammenti. Interpretazione e commentario di Salomon Luria , introduzione di Giovanni Reale, bio-bibliografia di S. Luria di Svetlana Maltseva, Milano, Bompiani, 2007.
• Andolfo, Matteo (a cura di). Atomisti antichi: testimonianze e frammenti , testo greco e traduzione italiana, Milano, Bompiani, 2001.
• Vittorio Enzo Alfieri (a cura di), Gli atomisti , Bari, Laterza, 1936.
• I presocratici. Prima traduzione integrale con testi originali a fronte delle testimonianze e dei frammenti di Hermann Diels e Walther Kranz , a cura di Giovanni Reale , Milano: Bompiani, 2006.

Studi

• Alfieri, Vittorio Enzo. Atomos idea. L'origine del concetto dell'atomo nel pensiero greco , Firenze: Le Monnier 1953 (seconda edizione riveduta: Galatina, Congedo, 1979).
• Baldini, Ugo (a cura di). Ricerche sull'atomismo del Seicento , Firenze, La Nuova Italia, 1977.
• Festa, Egidio & Gatto, Romano (a cura di). Atomismo e continuo nel XVII secolo , Napoli, Vivarium, 2000.
• Gemelli, Benedino. Aspetti dell'atomismo classico nella filosofia di Francis Bacon e nel Seicento , Firenze, Olschki, 1996.
• Gemelli Marciano, M. Laura. Democrito e l'Accademia. Studi sulla trasmissione dell'atomismo antico da Aristotele a Simplicio , Berlino, Walter de Gruyter, 2007.
• Grelland, Christophe & Robert, Aurélien. Atomism in Late Medieval Philosophy and Theology , Leida, Brill, 2009.
• Kargon, Robert H. L'atomismo in Inghilterra da Hariot a Newton , Bologna, Il Mulino, 1983.
• van Melsen, Andrew G. Da atomos a atomo. Storia del concetto di atomo , Torino, SEI 1957.
• Pyle, Andrew. Atomism and Its Critics. From Democritus to Newton , Bristol, Thoemmes Press, 1997.
• White, Lancelot Law. Essay on Atomism, from Democritus to 1960 , New York, Harper & Row, 1961.

Voci correlate

• Atomismo logico
• Democrito
• Determinismo
• Epicuro
• Materialismo
• Fisicalismo
• Leucippo
• Meccanicismo
• Ontologia fisica
• Omeomerie
• Pluralismo (filosofia)
• Storia della chimica
• Teoria atomica
• Tito Lucrezio Caro

Altri progetti

• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « atomismo »

Collegamenti esterni

• Atomismo , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Atomismo , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Atomismo , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Atomismo , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Atomismo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Sylvia Berriman, Ancient Atomism , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Alan Chalmers, Atomism from the 17th to the 20th Century , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Sylvia Berriman, Leucippus , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) Sylvia Berriman, Democritus , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( EN ) David Sedley, Lucretius , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( FR ) Étude comparé ''De rerum natura'', III , su bsa.biblio.univ-lille3.fr (archiviato dall' url originale il 26 novembre 2006) .

Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Filosofia