Faptele Apostolilor

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Faptele Apostolilor
Papyrus 29 (POxy1597) .jpg
Papirusul 29 , cel mai vechi fragment din Faptele Apostolilor
Întâlniri 80 - 90 , dar au fost propuse și date de la 60 la 70 d.Hr.
Atribuire Luca Evanghelistul
Manuscrise Papirus 29 (aproximativ 250)
Temă fapte ale lui Petru și Pavel

Faptele apostolilor sunt un text cuprins în Noul Testament , scris în greaca veche . Redactarea definitivă a acestuia datează probabil în jurul anilor 80 - 90 [1] , dar datele au fost propuse și în jurul anilor 60 - 70 d.Hr. [1] . Tradiția creștină o atribuie lui Luca , colaboratorul lui Pavel și autor al Evangheliei după Luca . [Nota 1]

Faptele constă din 28 de capitole și spune povestea comunității creștine de la înălțarea lui Isus (1,6-11 [2] ) până la sosirea lui Pavel la Roma (28,16 [3] ), acoperind o perioadă care variază aproximativ de la 30 la 63 d.Hr. În afară de Pavel, lucrarea se bazează și pe lucrarea apostolului Petru.

Cartea descrie dezvoltarea rapidă, extinderea și organizarea mărturiei creștine mai întâi printre evrei și apoi în națiunile care se învecinează cu Marea Mediterană .

Compoziţie

Autor și canonicitate

Tradiția Bisericii antice este de acord că atribuirea lui Luca este Evanghelia după Luca că Faptele Apostolilor. Irineu din Lyon ( Împotriva ereziilor 3,14,1; 15,1) afirmă că Luca, un discipol al lui Pavel, și-a relatat călătoriile cu Pavel în Fapte ; Faptele atribuie Faptele lui Luke și lui Tertullian ( Împotriva lui Marcione 4.2.2), Clemente Alessandrino ( Pedagogo 2.1.15 și Miscellanea 5.12.82), precum și fragmentului muratorian din secolul al II-lea. Manuscrisele din Michigan 1571 din secolul al III-lea Chester Beatty I (250), unul dintre cele mai vechi manuscrise existente în Noul Testament , care conținea părți din cartea Faptele Apostolilor [4] . Prin urmare, cartea biblică a Faptelor a circulat în primele secole ca parte a catalogului.

Prin urmare, Luca ar fi înțeles ca medicul menționat de mai multe ori în scrisorile lui Pavel ( Scrisoare către Coloseni , 4.4 [5] , Scrisoare către Filimon , 24.2 [6] , a doua scrisoare către Timotei 4.11 [7] ), chiar dacă nu există dovezi despre presupusa sa profesie de medic și în ceea ce privește limba pe care a folosit-o „studiile ulterioare au dovedit că limba lui Luke nu este mai tehnică decât alți autori despre care știm că nu erau medici”. [8]

În plus față de dovezile externe furnizate de tradiția creștină ulterioară, atribuirea Faptelor lui Luca se reflectă și în indicii din lucrare: în special, unele pasaje scrise la persoana întâi la plural sunt semnificative, care reflectă probabil note luate de la autor [9] în timp ce îl însoțea pe Pavel.

Aceste pasaje, purtând persoana întâi la plural ( „noi” ), sunt însă considerate de mulți cărturari, inclusiv creștini, că nu pot fi referite la caracterul lui Luca. De exemplu, savanții Noului mare comentariu biblic [10] consideră că „interpretarea trăsăturilor care îl disting pe lucan Pavel este greu de conciliat cu admiterea că cartea Faptele a fost scrisă de un tovarăș al lui Pavel” și „ faptul că Luca însuși este îndepărtat din punct de vedere istoric de Pavel este puternic susținut de numeroși factori care lipsesc în portretul pe care îl pictează despre el: nu știe deloc scrisorile sale, nici imaginea larg răspândită a literelor, a unui Pavel, a cauză de controversă în biserică, nici vreo diferență, sau aproape, între misiunea lui Pavel și cea, de exemplu, a lui Petru, a lui Ștefan sau a lui Filip. Luca este istoricul care rezumă și conturează trecutul; nu este, în oricare dintre cele două cărți ale sale, un actor al poveștii care ne spune „și„ noi ”este mai probabil un expedient stilistic decât un semnal de material provenit dintr-o altă sursă și luat atât de brusc” [Nota 2] .

Chiar și cărturarii din Biblia interconfesională TOB [11] , ridică îndoieli cu privire la acest lucru: „Concordanța gândirii din Fapte cu cea a scrisorilor lui Pavel rămâne cel puțin problematică în anumite puncte, mai mult decât atât, cum ar fi, de exemplu, noțiunea de apostolat sau rolul legii. În mod similar, anumite afirmații sau anumite tăceri din Fapte sunt cu adevărat surprinzătoare: cum poate, de exemplu, un tovarăș al lui Pavel, care se arată de obicei atât de interesat de problema convertirii păgânilor , nu vorbim despre criza galatenilor? Aceste probleme sunt reale ", iar savanții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei din Ierusalim ) [12] notează cum„ după Sfântul Irineu, exegeții au văzut în pasajele din Faptele care raportează formula „noi” demonstrează că Luca a fost tovarășul lui Pavel în timpul celei de-a doua și a treia călătorii misionare și în călătoria către Roma pe mare. la opera sa de evanghelizare. Prin urmare, acest „noi” ar părea mai degrabă urma unui jurnal de călătorie ținut de un tovarăș al lui Paul (Sila?) Și folosit de autorul Faptelor ". Raymond Brown [13] , în raport cu teoria că Luke era călătorul însoțitorul lui Pavel, mai notează că „această identificare este acum larg pusă la îndoială din cauza inexactităților autorului cu privire la cariera lui Pavel (Gal 1: 16-17 și Fapte 9: 19-29) și a diferențelor față de gândirea lui Pavel așa cum știm din Epistolele pauline ".

Nu toți oamenii de știință sunt de acord cu acest scepticism: celebrul exeget luteran Martin Hengel , de exemplu, crede că este credibil că Luke a fost cel care a scris Faptele ca martor ocular parțial. În cartea sa Paul între Damasc și Antiohia , el afirmă: „Contrar prejudecății anti-lucaniene răspândite în mediul academic actual, adesea relativ ignorantă a istoriografiei antice, cred că Faptele au fost scrise după a treia Evanghelie de Luca”, medic iubit "(Col. 4:14), care l-a însoțit pe Pavel în călătoriile sale de la Ierusalim în continuare. Cu alte cuvinte, cred că este, în parte, o relatare oculară pentru perioada ulterioară a apostolului, despre care nu avem mai multe informații din scrisori și o consider o sursă de primă mână ”. [14] Hengel subliniază, de asemenea, faptul că Luca nu cunoaște literele pauline este un semn că Faptele au fost scrise când memoria apostolului era încă în viață, dar scrisorile sale nu ajunseseră încă la următoarea faimă. [15]

Mai mult, prologul din Faptele Apostolilor 1 : 1 [16] nu se referă numai la un anumit Teofil , care este și dedicatul Evangheliei conform Luca (1 : 1-4 [17] ), ci indică în mod expres Evanghelia ca „ prima carte ". Prin urmare, exegeții moderni sunt de acord cu atribuirea ambelor lucrări aceluiași autor, în principal din cauza „extinse concordanțe lingvistice și teologice și referințe încrucișate între Evanghelia după Luca și Faptele Apostolilor”. [18]

Cu toate acestea, s-au avansat rezerve și în ceea ce privește identificarea autorului cu Luca, doctor și discipol al lui Pavel, de exemplu în ceea ce privește vocabularul folosit, nu în mod special medical, așa cum apăruse în trecut. [19] Pe de altă parte, pentru alți critici, Faptele sunt la fel de exacte ca Evanghelia după Luca. Academicianul William M. Ramsay , profesor de arheologie clasică la Universitatea din Oxford , profesor al Universității din Aberdeen și cărturar al Noului Testament îl plasează pe scriitorul Fapte „printre istoricii de prim rang” și adaugă „Primul și esențial calitatea marele istoric este adevărul. Ceea ce spune el trebuie să fie demn de încredere " [20] [21]

În prezent, mulți cercetători subliniază, totuși, că Luca nu demonstrează cunoștințe istorico-geografice despre Palestina despre care a scris și teologul catolic Raymond Brown [22] - în sublinierea inconsecvențelor istorice lucane și diferențele prezente și între Evanghelia după Luca [Nota 3] și Fapte - notează că „un studiu al Evangheliei și Faptelor lui Luca arată că Luca a avut neajunsuri ca istoric [și], de exemplu, în Fapte 5:36 indică Gamaliel, la mijlocul anilor 1930, referindu-se în trecut la revolta lui Teuda care nu a avut loc până în anii 1940, iar apoi Luca generează o confuzie suplimentară făcându-l pe Gamaliel să se refere la revolta condusă de Iuda Galileanul (6 d.Hr.) ca și când ar fi venit după revolta lui Teuda! " [23] ; de asemenea, pentru Nașterea lui Iisus prezentată în evanghelia atribuită lui Luca, cu privire la narațiunea recensământului [24] , acest teolog subliniază că „este îndoielnic în aproape toate punctele, în ciuda încercărilor elaborate ale cărturarilor de a apăra acuratețea lucaniană”. [Nota 4] și în legătură cu riturile de purificare [25] Brown - precum și teologul luteran, Rudolf Bultmann [26] - observă că Luca nu a fost corect din punct de vedere istoric [Nota 5] și concluzionează „de ce să nu admitem pur și simplu că Luke a fost confuz cu privire la acest punct, la fel ca la recensământ? Cred că astfel de inexactități sunt dovada faptului că Luca nu a fost crescut în iudaism sau Palestina ".

Exegeții din Biblia interconfesională TOB [27] subliniază, de asemenea, cât de des Luca demonstrează o „lipsă de familiaritate cu geografia Palestinei și cu diferitele utilizări ale acestei țări” și, în relatările despre viața lui Isus, „uneori dezvăluie un indiferență profundă față de cronologia lor (4,16-30; 5,1-11; 24,51) sau de locația lor topografică (10,13-15; 13,34-35; 24,36-49) ".

Cu toate acestea, nu toată lumea împărtășește aceste critici: teologul luteran Martin Hengel , de exemplu, laudă cunoștințele lui Luca despre Palestina și obiceiurile evreiești ale vremii, observând cum „Luca [...] este admirabil de bine informat despre circumstanțele evreiești din Palestina, în acest sens comparabil doar cu contemporanul său Flavius ​​Joseph "și că" termenul "o călătorie de o zi în Sabat", care apare doar aici în Noul Testament, presupune o cunoaștere incredibil de intimă - pentru un grec - a obiceiurilor evreiești ". [28] [29] Edward Musgrave Blaiklock, profesor de istorie clasică la Universitatea din Auckland este de acord cu aceste judecăți, afirmând că" Pentru acuratețea detaliilor [...] Luke este la egalitate cu Tucidide . Faptele Apostolilor nu sunt un produs rău al unei imaginații evlavioase, ci o relatare de încredere. " [30]

Loc și dată

Nu este posibil să se identifice cu certitudine locul de compoziție. Tradiția leagă Luca de Antiohia , dar există și indicii în favoarea Romei [9] . Mulți cercetători cred, de asemenea, că cartea ar fi putut fi scrisă în Grecia .

Există, de asemenea, mai multe ipoteze cu privire la data compunerii actelor . Deja în antichitate au fost propuse atât o dată apropiată de moartea lui Pavel (în jurul anului 67 ), cât și una, puțin mai devreme, care a plasat redactarea Faptelor la puțin timp după sosirea lui Pavel la Roma și prima sa închisoare: această a doua ipoteză se bazează, în special, cu privire la faptul că Faptele se încheie tocmai cu relatarea captivității romane a lui Pavel, care urmează să fie plasate în jurul valorii de 63 și, dacă ar fi fost scrise mai târziu, este rezonabil să credem că Luca ar fi furnizat informații suplimentare cu privire la Pavel și la pedeapsa cu moartea.

Adolf von Harnack (1851-1930) datează Faptele Apostolilor înainte de 65 , poate înainte de 62 . Josef Kurziger credea că compoziția Faptelor a fost finalizată înainte de executarea lui Pavel din Tars în 64 , „altfel cum ar fi putut vorbi Luca despre îngăduința cu care Pavel a fost tratat în captivitatea romană? Sau ar fi putut Luca să dea o descriere favorabilă a Romei după persecuția lui Nero în 64? ”. [31]

Unii autori cred astăzi că lucrările lui Luke au fost compuse pe o perioadă relativ lungă de timp și și-au găsit redactarea definitivă în jurul anilor 70 [9] [Nota 6] . Cu toate acestea, majoritatea cărturarilor cred că redactarea Faptelor a avut loc între 80 și 90 , imediat după compunerea Evangheliei după Luca [1] .

Pe de altă parte, savantul biblic francez , exeget, cărturar al textelor biblice și traducător al Manuscriselor din Marea Moartă , Jean Carmignac de la École biblique et archéologique française de Jérusalem , în lucrarea sa Nașterea evangheliilor sinoptice a observat că: „Până când nu se vor găsi dovezi contrare, concluzia mai științifică este să recunoaștem că Faptele au fost neapărat compuse în timpul închisorii romane a lui Pavel, deci între 61 și 63” [32]

Limbă și stil

Lucrarea este scrisă în limba greacă. Stilul literar este cel al versiunii grecești a Scripturilor, Septuaginta [9] .

Titlul Fapte , documentat încă din secolul al II-lea , preia termenul grecesc praxeis : acesta, echivalent cu latinescul res gestae , a fost folosit în istoriografia elenistică pentru a descrie faptele regilor și conducătorilor [1] .

Din punct de vedere stilistic, este interesant de observat că Luca, ca și alți istorici eleni, folosește „discursurile” ca elemente narative: în primele capitole, în special, sunt întâlnite nouă, egale cu jumătate din textul secțiunilor inițiale [33]. ] .

La fel ca în Evanghelie, povestea este marcată de etape de călătorie, urmând o traiectorie geografică : dacă în Evanghelie mișcarea narativă a fost orientată spre Ierusalim , în Fapte mișcarea este în schimb opusul: din Ierusalim se merge spre Iudeea , Samaria , Asia Mică și Europa , unde se termină cu sosirea lui Pavel la Roma [33] .

Structură și conținut

Lucrarea, care este împărțită în 28 de capitole, are cel puțin două obiective. Primul este să arătăm cum istoria lui Isus continuă în istoria Bisericii : odată cu Înălțarea Domnului Isus nu și-a retras prezența, ci a schimbat-o într-o dimensiune spirituală și mai profundă. Al doilea obiectiv al lui Luca este de a oferi cititorilor un model de comunitate și misiune caracterizat prin comuniune și încredere în Duh [34] .

În Fapte putem distinge o introducere și două secțiuni.

Introducere

Introducerea (1,1-26 [35] ) se deschide cu dedicarea lui Teofil și povestește evenimentele care au avut loc între înălțarea lui Isus în ajunul Rusaliilor . Se spune, de asemenea, despre moartea lui Iuda Iscariot și înlocuirea acestuia cu Matia în grupul de apostoli.

Prima secțiune

Prima secțiune (2,1-15,40 [36] ) relatează evenimentele Cincizecimii și viața primei comunități a Ierusalimului, concentrându-se pe figurile lui Petru și mai ales ale lui Pavel, a căror conversare și plecare din Ierusalim este relatată ( 9 [37] ). Călătoriile misionare ale lui Pavel sunt, prin urmare, împletite cu primele tensiuni dintre păgâni și iudeo-creștini, care sunt rezolvate în 49 cu Sinodul de la Ierusalim (15 [38] ).

A doua secțiune

A doua secțiune (16,1-28,31 [39] ) este dedicată călătoriilor apostolice ale lui Pavel, arestării sale și închisorii sale în Cezareea . Apoi continuă cu călătoria ulterioară la Roma, cu naufragiul din Malta , care se încheie cu sosirea în capitală pentru proces.

Simetrie chiastică între Fapte și Evanghelia după Luca

Cele două lucrări lucaniene au o legătură structurală mult mai profundă între ele decât cea banală constituită prin dedicarea ambelor către Teofil și referirea la Evanghelie făcută în introducerea la Fapte. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, numeroși autori au evidențiat o structură chiastică generală care necesită citirea celor două lucrări ca o singură lucrare pentru a înțelege sensul lor general. [40] [41] [42] [43] [44]

Primul indiciu al unei structuri comune poate fi citit în schema geografică în care Luca a forțat narațiunea, forțând poate realitatea istorică a evenimentelor. Evanghelia începe prin inserarea nașterii lui Isus în contextul decretului cu care Augustus ordonă recensământul întregului Imperiu Roman, în timp ce Faptele se încheie cu predicarea Evangheliei lui Isus la Roma, Predica lui Isus începe în Galileea ( Luca 4, 14), adică printre „neamuri” (Mt 4: 12-15), și continuă mai întâi în Samaria și Iudeea (Luca 9.51-19, 27) și apoi în Ierusalim (Luca 19.28-23.46), în timp ce predicarea Bisericii urmează calea inversă începând din Ierusalim (Fapte 2-7), continuând în Iudeea și Samaria (Fapte 8-11) și terminând în lumea păgână (Fapte 12 și apoi 13-28). Această succesiune de evenimente este subliniată de Luca la începutul Fapte prin porunca lui Isus către Apostoli de a-i fi martori „în Ierusalim, în toată Iudeea și Samaria și până la marginile pământului” (Fapte, 1,8).

Centrul poveștii nu este Patimile și Învierea lui Isus, ci Înălțarea Sa , care este spusă de două ori în mod adecvat: la sfârșitul Evangheliei și la începutul Faptelor. Semnificația teologică a Înălțării este indicată de Luca prin comparația dintre începutul și sfârșitul Evangheliei. La început, de fapt, Luca își amintește simbolic un act al cultului evreiesc, care nu poate fi finalizat: Zaharia părăsește Templul, dar este mut și nu poate binecuvânta poporul ridicând mâinile, așa cum prevede cultul evreiesc; totuși, în Înălțare, Isus se manifestă drept adevăratul Mare Preot care urcă la cer binecuvântând Biserica naștentă cu mâinile ridicate. Prin urmare, sfârșitul Evangheliei face aluzie clară la teologie, detaliată în capitolul al șaptelea al Scrisorii către evrei , conform căreia preoția lui Hristos este superioară celei din Levitic și asistenței pe care Isus le va continua Biserica din cer. Prin urmare, Evanghelia și Faptele formează un diptic bazat pe paralelismul dintre predicarea lui Iisus și cea a Bisericii în naștere.

Paralelismul se găsește din primele pagini ale celor două cărți: Iisus, după ce a primit Duhul Sfânt (Luca 3,21-22), se pregătește pentru misiunea sa cu 40 de zile de rugăciune în deșert; Biserica este pregătită pentru misiunea ei de către Isus în cele 40 de zile premergătoare Înălțării și odată cu coborârea Duhului Sfânt la Rusalii . Trebuie remarcat, de altfel, că discrepanțele dintre cele două relatări lucaniene despre Înălțare se datorează necesității de a insera doar detaliile relevante teologic în cartea în care sunt inserate: binecuvântarea preoțească la sfârșitul Evangheliei și 40 de zile de pregătire pentru începutul Faptelor.

Paralelismul dintre cele două cărți continuă în capitolele următoare (Luca 4-9; Fapte 2-7) cu anunțul apariției Împărăției lui Dumnezeu, martor prin semnele indicate de profeți (Luca 7: 18-23) : vindecarea bolnavilor, izgonirea demonilor, învierea morților și iertarea păcatelor. În Iudeea și Samaria, atunci atenția se concentrează asupra chemării celor excluși din iudaism, în timp ce în ultimele capitole anunțul devine mai explicit, dar este însoțit de persecuții, în ciuda inocenței lui Isus și a apostolilor. Unii autori au stabilit o corespondență detaliată între textele celor două cărți. [45] Descoperirea corespondenței detaliate și simetrice între Evanghelia după Luca sugerează că pasajele corespunzătoare pot fi, de asemenea, complementare (așa cum se vede mai sus pentru narațiunea Înălțării) și, prin urmare, studiul simultan al pasajelor corespunzătoare este recomandat pentru o mai bună interpretarea sensului lor. [46]

Teologie

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Dincolo de cadrul istoric al originilor comunităților creștine oferite de Fapte , cartea este prezentată ca o lucrare catehetică , care are un scop apologetic (apărarea credinței) și teologic (studiul lui Dumnezeu).

Autorul intenționează să prezinte evenimentele ulterioare celor povestite în Evanghelii pentru a demonstra cum mesajul mântuirii vieții, morții și învierii lui Hristos este exportat de discipolii săi pentru a ajunge la Roma și, prin urmare, la ecumène (întreaga lume locuită).

Mesajul evanghelic depășește granițele evreiești și prin mărturia și predicarea apostolilor se răspândește în întreaga lume păgână pentru a pune bazele bisericii creștine în naștere.

Notă

  1. ^ Primele referiri la Luca ca autor al operei sunt deja la sfârșitul secolului al II-lea, în special în canonul antimarcionit (cf. Francesco Bianchi, Faptele Apostolilor , Città Nuova, 2003).
  2. ^ Acești exegeți adaugă, în ceea ce privește relațiile lui Luca cu Pavel, că „din moment ce Luca din Fapte arată că are puțină familiaritate cu teologia lui Pavel și nu-și cunoaște scrisorile, se pare că asocierea sa cu el a vizat doar o perioadă inițială, înainte de Pavel. și-a dezvoltat pe deplin teologia și s-a angajat să scrie scrisori importante comunităților sale și în fața „Sinodului” Ierusalimului. În orice caz, ar căuta în zadar pe oricine s-ar preface că găsește mai mult decât simple urme ale teologiei pauline în Lk-Ac . ".
  3. ^ În ceea ce privește Evanghelia atribuită lui Luca, precum și celelalte trei evanghelii canonice, în prezent cercetătorii cu autoritate, inclusiv creștinii, cred că nu au fost scrise de evangheliști cărora le sunt atribuite prin tradiție; de exemplu, Raymond Brown - alături de alți cărturari, precum exegetul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , și istoricul și cărturarul biblic Bart Ehrman - consideră că Evangheliile canonice sunt de autori necunoscuți și, de asemenea, subliniază faptul că acești autori nu sunt nici măcar martori oculari; în cazul Evangheliei după Luca, spre deosebire de celelalte canoane, faptul de a nu fi fost martor ocular este evident și din declarațiile proprii ale autorului ( Lk1,2 , pe laparola.net . ). (Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia , Doubleday, 1993, pp. 27, 573, 236, ISBN 0-385-47202-1 ; Bart Ehrman, profetul apocaliptic al lui Isus al noului mileniu , Oxford University Press, 1999, pp. 41-48, ISBN 978-0-19-512474-3 ; John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Iisus?, HarperOne, 1995, pp. 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  4. ^ După cum subliniază Raymond Brown, această narațiune este raportată doar de acest evanghelist și „bazată pe amintiri confuze ale recensămintelor romane”; Luca „a confundat vremurile dificile care au însoțit formarea provinciei Iudeea și vremurile dificile care au însoțit moartea lui Irod cu zece ani mai devreme” și „nu a existat un recensământ roman al Palestinei înainte de recensământul sub Quirinus din 6-7 d.Hr., un eveniment, cu revolta sa concomitentă, descris cu exactitate de Iosif ". (Cf. și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  5. ^ Raymond Brown subliniază, de fapt, că „[Luca] pare să creadă că motivul pentru care a mers la Templu a fost consacrarea sau prezentarea lui Isus (vs. 27), când numai legea privind purificarea mamei menționează obiceiul de a merge la sanctuar. (Și este îndoielnic că o călătorie la Templu era încă practicată în mare măsură în iudaismul timpurilor Noului Testament.) Nu menționează nimic despre prețul (cinci sicli) necesar pentru a răscumpăra primul născut din serviciul Doamne, mai degrabă se conectează la acel eveniment cu sacrificiul celor doi porumbei sau porumbei, care a fost într-adevăr legat de purificarea mamei [...] La fel ca în încercările nereușite de a salva exactitatea lui Luke la recensământ, putem concluziona fie că Luca a înțeles greșit o tradiție care îi venise sau a creat un context dintr-o lectură inexactă a legilor Vechiului Testament [...] în orice caz, rezultatul este o combinație ciudată a unei cunoașteri generale a iudaismului sau cu o cunoaștere imprecisă a detaliilor, indiciu că autorul a crescut cu greu în iudaism sau Palestina. "
  6. ^ O întâlnire de la sfârșitul anilor 1960 , când Luca l-ar fi urmat pe Pavel la Roma pentru a finaliza lucrarea înainte de moartea apostolului, este, de asemenea, citată în Francesco Bianchi, Faptele Apostolilor , New Town, 2003.

Referințe

  1. ^ a b c d Francesco Bianchi, Faptele Apostolilor , Orașul Nou, 2003.
  2. ^ Fapte 1 : 6-11 , pe laparola.net .
  3. ^ Fapte 28:16 , pe laparola.net .
  4. ^ FF Bruce, Faptele Apostolului. The Greek Text with Introduction and Commentary Grand Rapids, Eerdmans 1990 (a treia ediție revizuită), Capitolul XI, The Text of Acts , pp. 69-80.
  5. ^ Col 4.4 , pe laparola.net .
  6. ^ Fmt 24.2 , pe laparola.net .
  7. ^ Tim 4:11 , pe laparola.net .
  8. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, p. 881, ISBN 88-399-0054-3 .
  9. ^ a b c d I. Howard Marshall, Faptele Apostolilor: o introducere și un comentariu , 1980.
  10. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary , Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 . (Vezi și: Bart Ehrman, Noul Testament , Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  11. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 .
  12. ^ Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  13. ^ Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia , Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .
  14. ^ (EN) Martin Hengel, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years , Westminster John Knox Press, 1 ianuarie 1997, p. 3, ISBN 978-0-664-25736-1 . Adus la 20 august 2021 .
  15. ^ (EN) Martin Hengel, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years , Westminster John Knox Press, 1 ianuarie 1997, p. 3, ISBN 978-0-664-25736-1 . Adus la 20 august 2021 .
  16. ^ Fapte 1: 1 , pe laparola.net .
  17. ^ Lc 1: 1-4 , pe laparola.net .
  18. ^ Udo Schnelle, Istoria și teologia scrierilor Noului Testament , p. 259.
  19. ^ Vezi disertația de doctorat a lui HJ Cadbury, The Style and Literary Method of Luke .
  20. ^ Sfântul Pavel Călătorul și Roman Citzen , de WMRamsay, pagina 4, Londra 1895
  21. ^ Sfântul Pavel Călătorul și Roman Citzen Ediția a X-a Arhivat 15 octombrie 2011 la Arhiva Internet .
  22. ^ Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 .
  23. ^ Vezi și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  24. ^ Lk 2,1-7; La 5.36-37 , pe laparola.net . .
  25. ^ Lc 2: 22-39 , pe laparola.net . .
  26. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition , Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .
  27. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .
  28. ^ (EN) Martin Hengel, Paul Between Damascus and Antioch: The Unknown Years , Westminster John Knox Press, 1 ianuarie 1997, pp. 7-8, ISBN 978-0-664-25736-1 . Adus la 20 august 2021 .
  29. ^ (EN) Martin Hengel, Between Jesus and Paul: Studies in the History of Earliest Christianity , Wipf and Stock Publishers, 14 martie 2003, p. 107, ISBN 978-1-59244-189-1 .
  30. ^ (EN) EM Blaiklock, The Archaeology of the New Testament , Editura Zondervan, 1970, p. 96. Adus la 20 august 2021 .
  31. ^ ( DE ) Josef Kürziger, Die Apostelgeschichte [erklärt von Josef Kürziger], în: Geistliche Schriftlesung. Erläuterungen zum Neuen Testament für die Geistliche Lesung, herausgegeben von Wolfgangg Trilling, Band 5/1 , Antiquariat Kretzer.
  32. ^ Jean Carmignac , Nașterea evangheliilor sinoptice , Cinisello Balsamo, Edizioni San Paolo, 1986, p. 72 ISBN 978-88-215-2832-3
  33. ^ a b Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, Faptele Apostolilor , 1992.
  34. ^ Bruno Maggioni , Introducere în evanghelii și fapte , în Biblie , Edizioni San Paolo, 2009.
  35. ^ Fapte 1 : 1-26 , pe laparola.net .
  36. ^ Fapte 2: 1-15,40 , pe laparola.net .
  37. ^ Actul 9 , pe laparola.net .
  38. ^ La 15 ani , pe laparola.net .
  39. ^ Fapte 16: 1-28: 31 , pe laparola.net .
  40. ^ Robert Morgenthaler, Die Lukanische Geschichts-schreibungals Zeugnis: Gestalt im Gerhalt der Kunst des Lukas , Zurich: Zwingli, 1949, 1: 172.
  41. ^ MD Goulder, The Chiastic Structure of the Lukan Journey , SE II (= Tu 87; Berlin, Akademie, 1964), p.138.
  42. ^ Kenneth R. Wolfe, The Chiastic Structure of Luke-Acts and Some Implications for Worship , SwJT 22 (1980): 67
  43. ^ Ethel Wallis, „Prima și a doua epistolă a lui Luca către Teofil”, JOTT 5.5 (1992): 229
  44. ^ Fergus Fearghail, The Introduction to Luke-Acts: A Study of the Rol of Luke 1: 1-4: 44 in the Composition of Luke's Two-Volume , AnBib Investigationes Scientificae in Res Biblicas, Vol. 126, Roma, Editrice Pontificio Istituto Biblic, 1991, p. 84.181
  45. ^ De exemplu: http://www.bible.literarystructure.info/bible/99_LukeActs_e.html
  46. ^ De exemplu în: Faptele Apostolilor (Fortress Biblical Preaching Commentaries), pp. 4-5.

Bibliografie

  • Francesco Bianchi, Faptele Apostolilor , Orașul Nou, 2003.
  • Luke Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, Faptele Apostolilor , Collegeville, The Liturgical Press, 1992.
  • I. Howard Marshall, Faptele apostolilor: o introducere și comentarii , Grand Rapids, Eerdmans, 1980.
  • Rudolf Pesch , Faptele Apostolilor. Prefață de Giuseppe Betori (= Comentarii și studii biblice. Secțiunea de comentarii biblice sn), Assisi, Cittadella, ediția a II-a 2005 [ediția a II-a 1992]
  • John Moles, "Jesus the healer in the Gospels, the Acts of the Apostles and early Chrystianity" , «Histos», 5, 2011, pp. 117–182. (PDF)

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 174983206 · GND ( DE ) 4129470-1 · BNF ( FR ) cb12008326w (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Atti_degli_Apostoli&oldid=122573025 "