Aufheben

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Aufheben sau Aufhebung [1] [2] [3] este un termen german, folosit de Hegel , pentru a indica procedura dialecticii care, în același timp, păstrează și elimină fiecare dintre momentele sale. Termenul este dificil de tradus: în italiană, mai ales apelăm la „eliminare” sau „depășire”.

„Toglimento” este traducerea preferată printre cercetătorii gândirii lui Hegel ca E. De Negri în traducerea sa a fenomenologiei, B. Cross pentru 'Encyclopedia, A. Moni și C. Cesa. pentru Știința Logicii . Alte traduceri sunt „superamento” (V. Verra), „levamento” (G. Garelli), „sublimare” (V. Cicero) [4] . În engleză, se folosește sublarea (redată în italiană ca „sublare”) [3] . Aufheben în limba germană are deci tripla semnificație de „a ridica”, „a păstra, a întreține” și, în același timp, „a pune capăt, a lua”; „a înlătura” nu înseamnă pur și simplu eliminarea unei determinări în favoarea alteia, ci înseamnă că o determinare nu mai este gândită în independența, absolutitudinea și imediatitatea ei, ci este coborâtă până acum de un număr întreg [5] .

Aufheben în Hegel

În Hegel, termenul Aufhebung , [6] tocmai datorită coexistenței semnificațiilor opuse într-un singur cuvânt ( enantiozemie ), se presupune că desemnează principiul de bază al dialecticii, adică pentru a indica o negație care nu este totuși anularea sau desființare. Tensiunea dintre aceste semnificații opuse se potrivește bine cu ceea ce vrea Hegel să descrie într-un proces dialectic: un termen sau un concept este păstrat și modificat prin interacțiunea dialectică cu un alt termen sau concept. „Ceva este luat” - scrie Hegel - „numai în măsura în care a intrat în unitate cu opusul său. În această determinare mai precisă a faptului că prin reflecție, poate fi numit în mod convenabil un moment” [7] .

„Aufhebung” este deci motorul dialecticii în sine și apare atunci când o determinare conceptuală este gândită în unitate cu opusul său, astfel încât să dea naștere la concretul logic. În acest fel, în Știința logicii sale , Hegel ia în considerare, de exemplu, conceptele de „Ființă” și „Nimic” atât conservate, cât și modificate prin „Aufhebung” pentru a explica conceptul de „Devenire”. În mod similar, cuplurile ale căror termeni sunt, pe de o parte „determinare” sau „calitate”, pe de altă parte „vastitate” sau „cantitate”, sunt păstrate și înlocuite în conceptul de „măsură”. Rezultatul specific al lui aufheben se manifestă prin faptul că atunci când determinările sunt reduse la momente ale unei unități, ele își pierd parțial sensul pe care îl au în independența lor reciprocă: astfel, de exemplu, ființa și nimic în devenire, iau un sens nou, și anume acela de a fi născut și de a pieri [8] .

Filosofia Istoriei

Filozofia istorică a lui Hegel subliniază importanța evenimentelor negative și negative ale istoriei (inclusiv războaie etc.), dar nu numai. Concepția sa despre progres urmează o dialectică spirală, în care teza este opusă antitezei, ambele sublimate în sinteză. Hegel a afirmat că acest proces intervine întotdeauna în istorie, cu excepția a ceea ce trebuie considerat adevărat pentru totdeauna și care nu este susceptibil la schimbări sau dezvoltări ulterioare, ceea ce el numește das Wissen absolut („cunoaștere absolută”). Sinteza desființează și păstrează în același timp teza și antiteza, o contradicție evidentă care face dificilă interpretarea acestui concept și traducerea cuvântului aufheben . În logica hegeliană, contradicția de sine este legitimă și necesară.

Pentru Hegel, istoria, ca și logica, se desfășoară în toate cele mai mici detalii prin sublimare . De exemplu, imperiile orientale, grecești și romane (în care individul este ignorat sau anihilat, apoi recunoscut și în cele din urmă suprimat de către state) sunt păstrate "și" distruse cu primul imperiu francez care, potrivit lui Hegel, armonizează individul în cadrul statului.

La nivelul istoriei societății, sublimarea se observă în dialectica stăpân-servitor , despre care Hegel a dat un tratament important în Fenomenologia spiritului (1807).

Aceeași abordare se regăsește în istoria filozofiei, când Hegel susține că cele mai importante idei filozofice din trecut nu sunt respinse, ci păstrate și schimbate în cursul dezvoltării filosofiei.

Potrivit lui Hegel, în filozofia reflexivă se poate găsi întotdeauna ceva pe care să se bazeze orice concept „absolut”. Luând în considerare, de exemplu, conceptul suprem al lui Fichte , eu, se poate vedea imediat relația cu „Not-I”, care îi permite lui Fichte să definească ceea ce el numește „eu”. După cum a recunoscut Fichte în mod flagrant, reflexia este circulară.

Pentru Hegel, gândirea reflexivă trebuie evitată, datorită circularității sale: conduce fiecare generație de filozofi să re-discute mereu aceleași probleme și argumente. Astfel avem o philosophia perennis .

În locul gândirii reflexive, proprii intelectului ( Verstand ), Hegel propune gândirea speculativă, proprie rațiunii ( Vernunft ): două elemente contradictorii sunt luate împreună, depășite și sublimate fără a se distruge reciproc complet. Gândirea speculativă încearcă să evite idealismul inerent gândirii reflexive și vă permite să gândiți în termeni concreti despre dezvoltarea lucrurilor în prezent, în lumea reală și în istorie.

Aufheben în Marx

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: materialismul istoric .

În timp ce în Hegel sublimarea exemplifică mișcarea Geistului (tradus în mod obișnuit ca spirit ), Marx o identifică cu modul de dezvoltare a condițiilor materiale, care dau naștere unor contradicții dialectice între clasele din societatea civilă. Un exemplu de Aufhebung este cel care are loc în conflictul dintre proletariat și burghezie, care găsește depășirea ambelor în societatea fără clase.

Ziarul marxist englez Aufheben își ia numele din acest concept.

Notă

  1. ^ N. Abbagnano, Dicționar de filosofie , UTET, Torino, 1998.
  2. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Garzanti, Milano, 1993.
  3. ^ a b ( EN ) Kai Froeb, „Sublation” , pe hegel.net . Adus pe 27 decembrie 2013 .
  4. ^ Termenul „sublimare” poate genera neînțelegeri, având în vedere semnificația exactă pe care acest termen și-a asumat-o în cadrul studiilor de psihologie orientate spre freudian; în special, această traducere prezintă dezavantajul reprezentării lui Aufhebung ca o mișcare în care „momentul” este îndepărtat, dar ca sublimat este îndepărtat din sfera conștiinței. Despre problema traducerii lui Aufhebung cf. F. Chiereghin, Note despre cum se traduce „aufheben” , în Verifiche , 25 (1996), pp. 233-249.
  5. ^ cf. S. Houlgate, Deschiderea logicii lui Hegel: De la a fi la infinit , Purdue University Press, West Lafayette 2006.
  6. ^ Carlo Menghi, Negarea normativă. Aufhebung și Auflosung în Știința logicii lui Hegel , Torino, Giappichelli, 1997.
  7. ^ GWF Hegel, Science of logic , 2 vol., Laterza, Roma-Bari 2004, p. 101.
  8. ^ cf. GWF Hegel, Science of logic , 2 vol., Laterza, Roma-Bari 2004, p. 102.

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Aufheben&oldid=120805653 ”