Auguste Comte

Auguste Comte

Auguste Comte , nume complet Isidore Marie Auguste François Xavier Comte ( Montpellier , 19 ianuarie 1798 - Paris , 5 septembrie 1857 ), a fost un filosof francez , considerat fondatorul pozitivismului .

Un discipol al lui Henri de Saint-Simon , care a fost primul care a folosit termenul, este considerat în general inițiatorul acestui curent filozofic. ^[2] Comte a inventat termenul „ fizică socială ” pentru a indica un nou domeniu de studiu. Cu toate acestea, această definiție a fost folosită și de alți rivali intelectuali și astfel, pentru a diferenția propria disciplină, el a inventat cuvântul sociologie . Comte a considerat acest domeniu disciplinar ca un posibil teren de reproducere pentru cunoașterea socială bazată pe dovezi științifice . ^[2] Dorind să scape de metafizică , el înălță aproape religios cunoștințele științifice pe care își propune să le observe pentru a le cunoaște fără a priori. ^[2] Cu toate acestea, el se referă la Kant și Leibniz afirmând că există dispoziții mentale spontane în om. ^[2]

Cartea care, conform majorității istoricilor, marchează începutul perioadei pozitiviste este Corso di Filosofia Positiva , o lucrare monumentală care își colectează ciclurile de lecții. ^[2] În ultimii ani, Comte a fondat un fel de religie ateistă și științifică , Biserica pozitivistă . ^[2]

Citatul său „ Ordinea și progresul ” apare pe steagul Braziliei ( Ordem și Progres ). ^[3]

Biografie

Auguste Comte s-a născut la Montpellier în 1798 dintr-o familie de sentimente monarhice catolice și legitimiste , opuse guvernului revoluționar și celui al lui Napoleon și susținătorilor dinastiei borboneze depuse din Franța . ^[4] În 1814 a intrat la politice Ecole din Paris și în 1817 l - a întâlnit pe filosoful socialist Saint-Simon de care a devenit secretar și cu care a colaborat timp de șapte ani. ^[4]

Caroline Massin , soția lui Comte

Idolul tinereții sale a fost Benjamin Franklin, pe care Comte l-a numit modernul Socrate ^[5] .

În 1822 a publicat Planul lucrărilor științifice necesare reorganizării societății , după doi ani și-a întrerupt colaborarea cu Saint-Simon și ulterior în 1826 a început un curs de filosofie în casa sa, suspendat din cauza unei suferințe psihologice depresive - cauzată de trădările soției. fosta grisette Caroline Massin - care îl va bântui toată viața, ducându-l să încerce să se sinucidă (s-a aruncat în Sena în 1827 de la Pont des Arts , dar a fost salvat de o gardă regală). ^[4] Fiica nelegitimă a actorilor de provincie, Caroline Massin a lucrat ca croitoreasă și prostituată și a condus o sală de lectură pe Bulevardul Templului , devenind ulterior „amanta” avocatului Antoine Cerclet, prieten cu Comte.

Clothilde de Vaux

Potrivit propriilor sale declarații în completarea secretă a testamentului său, Massin l-a întâlnit pe Auguste Comte în perioada în care ea se prostituează la Palatul Regal , iar el a fost probabil unul dintre clienții ei, dar relația fixă ​​dintre cei doi a fost stabilită doar doi ani.după. S-a căsătorit cu Comte în februarie 1825 și căsătoria nu a fost fericită, dar cei doi s-au separat definitiv doar în august 1842 . Cu toate acestea, Caroline a continuat să urmărească opera lui Comte de-a lungul vieții sale, ca bibliotecară, și a trăit mai târziu cu elevul lui Comte, Émile Littré . ^{[6] Lui} Comte îi va reveni cu greu după prăbușirea uniunii sale cu Caroline, îndrăgostindu-se de femeile care sunt foarte asemănătoare fizic cu fosta sa soție. ^[4] După tentativa de sinucidere, a petrecut un timp scurt (pentru a trata ceea ce el numea „criza creierului”) în clinica de psihiatrie privată și de ultimă generație a doctorului Jean-Étienne Dominique Esquirol , pe strada de Buffon și apoi a început cea mai prolifică fază a activității sale filosofice. ^[7]

Cea mai faimoasă lucrare a lui Comte este Cursul de filosofie pozitivă , al cărui prim volum (din șase) apare în 1830 . În ciuda succesului obținut după publicarea primului volum, Comte nu obține nicio recunoaștere academică. În 1844 a propus, cu ocazia unui curs de astronomie populară, una dintre cele mai bune sinteze ale gândirii sale, Discursul despre spiritul pozitiv , dar în același an a pierdut postul de examinator reușind să trăiască cu dificultate datorită subvenții obținute de la prieteni și discipoli. Lucrările sale ulterioare vor fi publicate între 1835 și 1842 ^[4] .

Mormântul Comtei la Père-Lachaise.

După eșecul căsătoriei, se întâlnește cu Clothilde de Vaux , sora tânără a unuia dintre elevii săi, de care se îndrăgostește, dar care va muri la scurt timp după ( 1846 ), după ce i-a refuzat cererea de căsătorie pentru că ea suferă de tuberculoză. ; povestea i-a influențat gândirea într-un sens mistico-religios, fără ca Comte să se întoarcă la religia tradițională: astfel s-a născut filosofia savantului Catehismului pozitivist , care idealiza știința și figura Clothilde. ^[4] Comte a avut tulburări psihologice de-a lungul vieții sale, care s-au înrăutățit din nou în ultima perioadă, cunoscută sub numele de „al doilea pozitivism” . Unii critici sunt convinși că Comte a încercat să umple durerea pierderii Clothilde cu aceste idealuri considerate extravagante, dar care au stat la baza unor așa-numite „religii ale omului” ulterioare, chiar și în contextul umanismului însuși. ^[8] De fapt, în această etapă, Comte încă suferea de schimbări ale dispoziției , frecvente din tinerețe; potrivit unui diagnostic retrospectiv raportat de Jean-François Braunstein , profesor la Facultatea de Filosofie a Sorbonei , „ melancolie ” a alternat cu „monomania mândriei” și „măreția” ^[7] , diagnosticată în momentul admiterii la fondatorul pozitivismului , au fost ceea ce se numește acum tulburare bipolară , oscilând în cazul său între depresia mohorâtă și mania delirantă de „reformă”. ^[9]

Filosoful s-a întors de la sfârșitul anilor 1930 pentru a locui cu mama sa Rosalie Boyer (care a murit în 1837 ), apoi a adoptat-o ​​pe servitoarea sa Sophie Bliaux, căreia îi va lăsa apoi câteva lucruri rămase și drepturile de autor asupra operelor sale, contestate și de Caroline Massin și membri ai Societății pozitiviste. ^[10]

El a fost inițial entuziasmat de Revoluția Franceză din 1848 , distanțându-se de ea când a văzut că societatea nu era organizată rațional și ordonat (o eroare pe care a constatat-o ​​și în prima Revoluție Franceză ), exprimând critici față de Louis Napoleon, pe care l-a susținut în schimb când Bonaparte a urcat pe tronul imperial cu numele de Napoleon al III-lea . ^[11]

Comte a murit la vârsta de 59 de ani în 1857 , din cauza sângerărilor interne , rezultate probabil dintr-o tumoare de stomac ^[4] sau o problemă gastrică (pentru care își redusese foarte mult mâncarea la aproape repede ; potrivit altora boala era cauzată de o formă de anorexie în urma unui post mistic - delirant ^[12] ); a lăsat neterminată ultima lucrare, sistemul subiectiv sau sistemul universal al concepțiilor proprii stării normale a umanității . ^{[4] [11]} După o ceremonie civilă, a fost înmormântat la cimitirul Père-Lachaise . ^[13] Ucenicii săi au acoperit datoriile pe care le-a contractat, cumpărându-i înapoi apartamentul în care au construit o casă-muzeu . ^[9]

Gând

Primul pozitivism

Legea celor trei etape filosofice

În lucrarea sa din 1822, Planul lucrărilor științifice necesare reorganizării societății (retipărit în 1824 sub titlul Politica pozitivă ) Comte a formulat legea celor trei etape pe care apoi le va relua în cadrul cursului de filosofie pozitivă . ^[14] Comte a considerat sociologia ca fiind ultimul rezultat al dezvoltării științelor, cum ar fi biologia , chimia , fizica . El credea că studiul acestei discipline va conduce omenirea către o stare de bine, dată de înțelegerea și capacitatea consecventă de a controla comportamentul uman. Comte s-a concentrat în special pe încercarea de a reconstrui societatea franceză în urma revoltelor provocate de Revoluția franceză . Din acest motiv a dezvoltat o teorie despre evoluția societății în istorie, care este și evoluția gândirii, a facultăților omului și a organizării sale de viață: cu legea celor trei etape, Comte a prefigurat apariția pozitivului era.în care știința ar avea un loc central în viața oamenilor. ^[14] Legea este împărțită în trei etape (inspirate de cele trei epoci ale „cursurilor și recursurilor” ciclice din punct de vedere temporal - ale zeilor, eroilor și oamenilor - stabilite de Giambattista Vico în Scienza Nuova (în ciuda faptului că a spus că nu a citit niciodată) direct), pe care Vico îl luase la rândul său din grecul Eziod, dar în sens invers ^[15] ) care se referă atât la dezvoltarea individului, cât și la cea a întregii umanități ^[14] :

Auguste Comte
(pictură de Louis Jules Etex)

• Etapa teologică : numită și vârsta teologică sau „fictivă”, corespunde perioadei copilăriei umanității ; în care căutarea cauzelor fenomenelor este atribuită ființelor supranaturale, mai întâi fetișurilor religiilor animiste apoi pluralității divinităților ( politeist ) și în cele din urmă unicul Dumnezeu ( monoteist ).
  Aceasta este epoca imaginației în care oamenii sunt supuși regimurilor precum Papalitatea, care deține puterea spirituală, și casta militară, care deține cea temporală (de exemplu, Evul Mediu ).
• Etapa metafizică: numită și vârsta metafizică sau „abstractă”, corespunde perioadei adolescenței sau a gândirii tinere; în care agenții supranaturali sunt înlocuiți de forțe abstracte: „Natura” lui Spinoza , „Zeul-geometru” al lui Descartes , „Materia” lui Diderot și d'Holbach , „Rațiunea” întregii Iluminări , Ceasornicarul - Mare Arhitect al Voltaire și al francmasoneriei . Această epocă este o evoluție față de gândirea antropomorfă anterioară și, de asemenea, la nivel politic conduce la o mai mare conștientizare a oamenilor, cu libertate de conștiință și suveranitate populară. Dar gândirea rămâne prizonierul conceptelor filosofice abstracte și universale. Realitatea este legată de primele principii. Este „Metoda filosofului”.
• Etapa pozitivă: numită și vârstă pozitivă , este descrisă ca „starea virilă a inteligenței noastre”, implică dezvoltarea filozofiei pozitive. În această fază, omul încetează să mai viseze: rațiunea nu mai rătăcește, ci vizează praxis. Omenirea a ajuns pe drumul către această etapă grație muncii unor oameni precum Galileo Galilei , Descartes și Bacon , trecând prin Iluminism și ajungând la pozitivism în secolul al XIX-lea , ca început al acestei noi ere.

Dezvoltarea companiei

Reconstituind dezvoltarea societății, el propune o adevărată filozofie a istoriei împărțită în trei momente care reflectă legea celor trei etape ^[16] :

• era teologică , în care există o societate teologico-militară ( medievală ), întemeiată pe puterea spirituală a Bisericii Catolice și perpetuată de preoți și teologi , care se ocupă de aspectele spirituale ale societății, în timp ce puterea temporală este încredințată războinicilor . Prin urmare, războiul este considerat necesar și are ca scop cucerirea.
• era metafizică , este o etapă intermediară, de tranziție, cu caracter critic.
• era pozitivă , sediul noii societăți, cea care pentru Comte a apărut în acei ani, în care puterea spirituală și intelectuală va fi în mâinile sociologilor și oamenilor de știință, în timp ce cea temporală va fi prerogativa industrialiștilor. Această nouă companie nu va mai avea ca scop cucerirea, ci producția industrială. ^[16]

Spiritul pozitiv

Prin urmare, spiritul pozitiv respinge căutarea „de ce ultim” a lucrurilor pentru a considera faptele , „legile lor eficiente, adică relațiile lor imuabile de succesiune și similitudine” ^[17] . Folosirea faptelor, experimentarea , dovada realității este ceea ce ne permite să evadăm din discursurile speculative și din căutarea absolutului, acceptând limitele inerente ale rațiunii și deci relativitatea cunoașterii. Este primul principiu al pozitivismului . Când spiritul metafizic recurge la concepte eterne și universale pe care nu le supune realității, spiritul pozitiv compară ipotezele cu lumea reală. Această stare este cea care trebuie încă atinsă și căutată, guvernată de legi universale și constante și cu o societate industrială organizată rațional, în care puterea spirituală este în mâinile oamenilor de știință și a tehnocraților, în timp ce puterea temporală este în mâinile a industrialilor.

Bustul lui Auguste Comte

Faptul descris de Comte a fost citit în două moduri, primul (prevalent) îl identifică ca un dat al științei, deci ca o certitudine independentă de orice transformare umană ( determinism ); o altă lectură, mai critică, a preferat să o privească în termeni critico-empirici, încredințând abilităților omului adoptarea unei metode experimentale de verificare a faptelor.

Înțelesurile cuvântului „pozitiv”

Comte identifică 5 semnificații diferite ale termenului pozitiv, care se combină toate pentru a defini caracterul noii concepții filosofice; pozitiv poate însemna ^[18]

• Adevărat , adică tărâmul cunoașterii umane spre deosebire de chimericul care caută esențe ultime ale metafizicii.
• Util , cercetarea trebuie să vizeze, în loc de speculații abstracte, îmbunătățirea concretă a condițiilor umane.
• Desigur , în opoziție cu indecizia și îndoielile existențiale. O cunoaștere, prin urmare, ferm în limitele sale.
• Precis , adică determinarea propriului obiect, în contrast cu gândirea vagă și limbajul teologic-metafizic.
• Constructiv , spre deosebire de negativitatea distructivă a Iluminismului care s-a limitat la critici.

Clasificarea științelor

Diviziunea științelor conform Comte

Pentru a fi considerată ca atare, fiecare știință trebuie să atingă o stare pozitivă . Acest obiectiv este atins urmând un criteriu precis: „principiul creșterii complexității și scăderii simplității”. ^[16] Comte dorește să demonstreze cu această clasificare că gândirea pozitivă, care s-a dezvoltat mai întâi la subiecte simple, mai devreme sau mai târziu va trebui să se extindă la alte subiecte precum politica, ducând astfel la nașterea unei științe pozitive a societății, sociologia. Filosoful propune și un nume al unei persoane faimoase pentru fiecare știință, un fel de „ patron ”. ^[16] Pe baza criteriului simplității / generalității, clasificarea este următoarea: astronomie, fizică, chimie, biologie și sociologie. ^[14] Astronomia (sau fizica cerească), fizica și chimia au ca obiect materia anorganică, mai puțin complexă și mai generală decât organică, sunt numite și discipline sintetice sau analitice.

Astronomia se referă doar la mișcarea matematică a stelelor: numele propus pentru această știință este Niccolò Copernico ; fizica, mișcarea mecanică a corpurilor și chimia studiază compoziția elementelor și relațiile lor: numele propus de Comte pentru această știință este Galileo Galilei ; în cele din urmă există chimia clasică: numele unei persoane celebre propusă de filosof pentru această știință este cel al lui Antoine-Laurent de Lavoisier , deși îl va critica în anumite privințe pentru că îl considera prea „metafizic”. ^{[16] [19] [8]}

Această primă distincție este urmată de științele care au ca obiect materia organică. Biologie (sau fizica organică) care se ocupă cu structurile și mișcarea organismelor naturale (numele asociat este Xavier Bichat ) și în cele din urmă sociologia care studiază în schimb organismele sociale și este o doctrină capabilă să se alăture celorlalte științe explicative: Comte se referă la el însuși știință nouă. ^{[16] [20]}

Cu toate acestea, Comte exclude patru discipline din clasificarea sa ^[16] :

• matematica , care, departe de a nu fi o disciplină, este știința fundamentală, deoarece constituie metodologia care permite tuturor celorlalte discipline să obțină pozitivitate. Este cel mai înalt grad simplu și general.
• psihologie , regula de bază a pozitivismului este „nu poți avea știință ci fapte”. Deoarece observatorul și organul observat coincid, nu este posibil să existe o observare a fenomenelor intelectuale în acțiune, deci considerând imposibilă descrierea proceselor mentale și a psihicului ca fiind independente de faptele fiziologice sau sociale, Comte readuce psihologia înapoi la biologie și sociologie.
• și filosofia nu are loc în clasificarea științelor, deoarece nu are propriul său obiect, ci are funcția foarte importantă de a coordona diferitele discipline prin studierea relațiilor și principiilor comune. Pe lângă clasificarea științelor în sine, filosofia oferă „sistemul general de idei”.
• logică , deoarece conform lui Comte nu poate exista la nivelul abstractizării teoretice pure, ci este inserată într-un mod metodic concret în dezvoltarea fiecărui domeniu cognitiv. ^{[14] [16]}

Sociologia, știința umanității

Portretul Comtei

Reorganizarea socială pe baza cunoașterii pozitive, tradusă în practică, rămâne, așadar, întotdeauna scopul Comte. Sociologia se adresează în acest scop. Fiind în fruntea clasamentului științelor, este cea mai complexă disciplină și este singura care nu a atins încă pe deplin stadiul pozitiv, aceasta este pentru Comte cea mai importantă sarcină morală, intelectuală și politică a timpului său. ^[16] Comte dedică cursul de filosofie pozitivă construcției sociologiei. Această fizică socială este împărțită în două ramuri, în realitate inseparabile ^[16] :

• static , care are ca obiect structurile permanente din societate și, prin urmare, se bazează pe conceptul de ordine .
• dinamica , care are ca obiect transformările în timp și, prin urmare, se bazează pe conceptul de progres .

Prin urmare, ordinea și progresul merg mână în mână, progresul vizează ordinea și ordinea vizează progresul. Această teorie, pentru Comte, oferă o conciliere între doctrinele reacționare (doctrina regilor) și cele revoluționare (doctrina popoarelor). ^[16]

La fel ca toți sociologii , Comte își începe reflecțiile studiind societatea vremii sale. Potrivit acestuia, criza din timpul său a fost determinată de aceasta: un anumit tip de societate ( ancien régime ), definit teologic și militar, este pe cale să dispară, în timp ce un alt tip de societate, științifică și industrială, este pe cale să se nască și înlocuiți-l pe cel existent. ^[16] Comte adoptă, așadar, pozițiile maestrului Saint-Simon, dar consideră că tranziția sperată la construirea unei societăți industriale necesită o reorganizare culturală și științifică care să ia în considerare procesul istoric prin care științele ajung la starea pozitivă. (adică validitatea lor epistemologică definitivă). Comte reia conceptul lui Montesquieu despre determinismul fenomenelor istorice și sociale și îl leagă de ideea de progres a lui Condorcet . ^[21]

Deci, pentru Comte, societatea va evolua inevitabil, iar istoria umanității va parcurge calea progresului. Acest progres este inevitabil, poate fi doar încetinit sau accelerat și este sarcina sociologilor să- l accelereze, astfel încât criza omenirii să se încheie definitiv. ^[16]

Comte este adesea creditat cu nașterea științei sociale moderne. Numeroase volume din Istoria gândirii sociologice încep tratamentul lor cu acest autor. Cu toate acestea, primul gânditor modern care a raționat în termeni „sociologici” a fost Montesquieu , cu 100 de ani mai devreme. Cu toate acestea, Comte a fost cel care a inventat numele pentru această nouă știință pe care a numit-o inițial „ Fizică socială ”; acest termen a fost totuși folosit inconștient de Adolphe Quetelet în 1835 pentru a indica importanța omului obișnuit ca motor al societății și uniformitatea sistemului social. Ideile lui Comte erau foarte diferite, el a văzut elita ca pe feribotul umanității. Așa că a decis să inventeze termenul „sociologie” pentru a se diferenția de gânditorul belgian.

Al doilea pozitivism

După anii 1950, Comte a intrat într-o nouă fază, numită „al doilea pozitivism”, în care a creat chiar și o „religie a științei”.

El este împărțit politic între progresism și conservatorism post- reacționar , fiind considerat atât un precursor al totalitarismului ^{[22], cât} și al unei anumite concepții democratice moderne, nu egalitare, ci meritocratice , precum și laice , în care societatea este condusă de omul de știință , industrial , geniul și filosoful - sociolog . ^[23] Savantul și filosoful neo- iluminist și marxist Ludovico Geymonat ^[24] afirmă că

„Religia” pozitivistă

Monumentul lui Auguste Comte în piața Sorbona , Paris. În centru un bust al lui Comte, în dreapta o statuie a Clothilde de Vaux în rolul „ Madonnei și Pruncului ”, preluată din arta creștină , în stânga un portret al „tânărului proletar”.

Comtul matur, reelaborând astfel unele concepții mistice și ideale ale romantismului ( de Maistre , Mazzini , Hegel etc.), le dezbracă de derivarea lor religioasă și creștină, îmbinându-le cu viziunea iluministă , pentru a construi un fel de religie laică și științifică. (Comte înseamnă termenul într-un sens bun, desigur), Biserica pozitivistă ^[25] . În calendarul pozitivist (care prevede treisprezece luni) și în catehismul pozitivist , filosoful francez transpune elementele doctrinare, liturgice și etice ale Bisericii în noua sa religie a umanității, din care sociologul, intelectualul pozitivist și omul de știință sunt noul preoți. Qua Comte se îndepărtează de liberalismul individului colegului său John Stuart Mill , menținând în același timp o amprentă utilitară , pentru a aborda o concepție despre Ființa Supremă-Umanitate, care amintește vag de Leviatanul lui Hobbes și de Statul lui Hegel, Grand Etre (Marea Ființă) ), un concept derivat din cel al Cultului Rațiunii al lui Robespierre și cel al Ființei Supreme . ^[26]

Triada pozitivistă, pe lângă Marea Ființă ( Umanitate ), este compusă din Marele Fetiș ( Pământul ) și Marele Mediu sau Marele Mediu ( Spațiu ). ^{[27] [28]} Viața de apoi a fost văzută ca supraviețuire în sărbătoare și amintire , chiar dacă unii dintre adepții lui Comte au fost primii care au investigat științific fantomele și reîncarnarea , fondând pseudoștiințe precum spiritismul . ^[29] În loc să suprime religia, așa cum și-ar dori Marx și Stirner , ateul comte inventează unul care îl venerează pe om: el înlocuiește cultul sfinților pe cel al eroilor seculari ai istoriei științifice și civile, în timp ce cultul figurii Clothilde de Vaux înlocuiește cultul marian . Comte a propus, de asemenea, o alianță temporară cu iezuiții , pe care i-au refuzat. La Paris există încă o capelă pozitivistă în funcțiune, în timp ce în Brazilia este încă activă o Biserică pozitivistă, cu unele temple.

Statul pozitivist

Comte ajunge să elaboreze coerent o concepție a „ capitalismului social statist ”, precursor al economiei keynesiene și al dirigismului , într-un stat etic și tehnocratic .

Intrarea în Capela Umanității din Paris, fondată de Comte în locul în care locuia iubita sa Clothilde de Vaux

În ciuda exaltării aproape necritice a științei, Comte consideră că progresul trebuie să aibă o anumită moralitate , iar sarcina filosofiei pozitiviste este să o elaboreze; de exemplu Comte exprimă o opoziție clară față de vivisecție , în contrast cu pozițiile carteziene pe care le judecă, în această chestiune, acum depășite. El consideră, luând în considerare sensismul și utilitarismul , că animalele au conștiință și că, la momentul scrierii, nu ar trebui maltratate și ucise nici măcar în numele științei medicale . ^[30]

În numele libertăților individuale, pozitivismul a apărat dreptul muncitorului de a nu purta uniforme, cu excepția cazului în care el însuși dorea. El a pretins libertatea de a cerși , s-a opus sclaviei , în favoarea indienilor și a dreptului lor de a deține pământurile pe care le ocupau, împotriva militarismului și a cheltuielilor pentru armament, demonstrând o anumită sensibilitate pentru cauza proletariatului, toate ideile care au favorizat o numeroși adepți pentru pozitivism în Brazilia . ^[31]

Inegalitatea între sexe

Comte este un avocat al inferiorității naturale a femeilor față de bărbați. Potrivit lui, teoria lui Gall despre funcția creierului „începe să facă dreptate științific acelor declarații revoluționare himerice despre presupusa egalitate a celor două sexe [...] Astăzi, evidenta inferioritate relativă a femeilor, mult mai puțin potrivită pentru bărbat continuitate indispensabilă și intensitate ridicată a muncii mentale, atât în ​​virtutea puterii intrinseci mai mici a inteligenței sale, cât și a susceptibilității sale morale și fizice mai vii ». ^[32]

Teza pe care i-a reiterat-o lui Stuart Mill, care i-a subliniat calitatea diferită a educației rezervate femeilor la acea vreme. Comte a observat că, dacă femeile se aflau într-o poziție subordonată, aceasta arăta incapacitatea lor de a ține pasul cu bărbații. Această subordonare ar fi menținută la nesfârșit, „deoarece se bazează direct pe o inferioritate naturală pe care nimic nu o poate distruge”. ^[33] Prin urmare, Comte se opune „egalității sociale dezastruoase a celor două sexe”, pentru că dacă s-ar realiza „ar tinde moral să distrugă fascinația principală care astăzi ne atrage spre femei și care presupune că femeile se află într-un pasiv poziţie". ^[34]

Apărarea monogamiei

Templul pozitivist din Porto Alegre (Brazilia) cu idealurile pozitivismului inscripționate pe fronton: „O amor por principiu, ea ordem por base, o progress por fin” traducerea mottei lui Comte: „L'Amour pour principe et l'Ordre pour baza; le Progrès pour but. " ^[35] („Iubirea ca principiu, ordinea ca temelie, progresul ca scop.”). Deviza ordem e progress se regăsește și în steagul brazilian ^[36] .

Comte este un susținător al familiei monogame tradiționale, aderând pe deplin la mentalitatea burgheză răspândită în secolul al XIX-lea chiar și în sfera non-catolică. Femeia nu are și nu trebuie să aibă niciun rol în societate. Esclusa dal lavoro che non sia quello della conduzione della casa e dell'allevamento dei figli, «non può essere onorata per i suoi meriti personali al di fuori del gruppo familiare» , e il divorzio è escluso perché minerebbe la famiglia (pur avendo Comte divorziato lui stesso), dove le donne possono far «prevalere la loro dolce disciplina morale per reprimere, allo stato nascente, tutti gli impulsi viziosi o abusivi» ^[37] (un tipico tema rousseauiano). La moglie dovrà essere fedele al marito anche nella vedovanza, che è «il completamento finale della vera monogamia [...]» e «l'eterna adorazione d'una memoria che la morte rende più toccante» e le permetterà di votarsi meglio «al servizio attivo dell'Umanità» . ^[38] Tuttavia, in alcuni scritti mostra di apprezzare l' Islam e la poliginia vigente in molte società poligamiche extraeuropee. ^[39]

Critiche alla posizione comtiana sui sessi

Queste tesi, forse derivate da Rousseau ( Emilio o dell'educazione ) e dalla sua concezione borghese tradizionale (ma diffuse persino tra i progressisti) ^[40] , furono criticate da altri positivisti, che pure apprezzavano le sue idee, tra cui il citato John Stuart Mill , ma anche Maria Montessori , e da teorici vicini al positivismo, come l' anarchico Kropotkin .

Nonostante il maschilismo e sessismo di Comte, numerose studiose moderne di sesso femminile, hanno sottolineato che questa visione non inficia il positivismo, in quanto non è molto diversa nemmeno da quella dei socialisti del tempo (l' anarchico Proudhon su tutti) e da altri pensatori uomini ottocenteschi (di cui Mill rappresenta la vistosa eccezione), essendoci anche nella filosofia comtiana un certo rispetto per la figura della donna (che viene idealizzata) che non si ritrova ad esempio in contemporanei vistosamente misogini come Schopenhauer : d'altro canto hanno sottolineato la sua opposizione al matrimonio d'interesse e la sua difesa del matrimonio d'amore, per libera scelta dei coniugi, un ennesimo sintomo della contradditorietà del pensiero comtiano dell'ultimo periodo, oltre a rilevarne la sostanziale portata innovativa per la filosofia e la sociologia politica. ^{[41] [42] [43] [44] [45] [46]}

Influenze sul pensiero di Comte

Comte volle essere il profeta di una nuova " epoca d'oro " dell'umanità, innestando le proprie idee personali nella sua filosofia universale e generale, non sempre con successo. Essendo egli stesso una personalità complessa e facile ad entusiasmi e cambi d'umore, pessimista nella vita privata e ottimista per l'umanità (se essa seguirà i precetti positivisti), spesso si trovano influenze disparate sulla sua filosofia, che tentano di conciliare idee poco conciliabili, in un originale amalgama di pensiero. ^[47]

Egli fonde le filosofie razionaliste con quelle spirituali, tramite il progresso e gli vuole realizzare l'ordine sognato dai reazionari, ma egli è convinto, a differenza dei controrivoluzionari e tradizionalisti, che tale ordine non possa scaturire da idee vecchie e ormai superate (questo è il suo inappellabile giudizio sul cristianesimo e le religioni): occorre una nuova guida, che è la scienza interpretata dal positivismo, che fonde i vari rami del sapere. ^[48] Molteplici e conflittuali, ma fuse ecletticamente tra loro, sono le idee che egli accoglie: dai citati Immanuel Kant , Gottfried Leibniz e Benjamin Franklin ^[49] a Giambattista Vico da cui trae la filosofia della storia fino a Jean-Jacques Rousseau con la concezione della nuova società, il contrattualismo e la pedagogia naturalistica . ^[47] per la filosofia della scienza, lo scetticismo scientifico , l'amore del progresso e la volontà di riformare razionalmente la società, egli attinge dagli illuministi come il Marchese di Condorcet , David Hume , Voltaire , Denis Diderot (per la concezione della filosofia sistematica delle scienza e la loro catalogazione enciclopedica), Montesquieu (precursore della sociologia) e da utopisti vari come Henri de Saint-Simon , principale ispiratore della sociologia , la nuova scienza dell'uomo di Comte, e autore di una concezione collettivistica , pseudo- utilitaristica e socialisteggiante . ^[47] Da Jeremy Bentham trae una netta visione utilitaristica. ^[47]

Henri de Saint-Simon

La sua concezione del metodo scientifico come fonte di verità certa gli deriva da Francis Bacon , Galileo Galilei e Cartesio , esaltati nel Corso . ^[50] Comte si ispira anche a Georg Wilhelm Friedrich Hegel ^[51] , per l'idea dello stato "sacralizzato", rappresentante dell' Assoluto (per lui non spirituale ma materialistico), ricavato anche dalla lettura di Thomas Hobbes , statalista , contrattualista, e, a tratti, quasi totalitario (Hobbes è in realtà " assolutistico ", in accordo con la sua epoca) ^[47] , ea Xavier Bichat e Franz Joseph Gall . In campo economico è stato influenzato dalle figure di Adam Smith , circa il progresso derivato dalla divisione del lavoro e Jean-Baptiste Say , sulla creatività, essenziale per lo sviluppo industriale, degli imprenditori.

Nella fase "religiosa" egli si ispira a vari ideologi romantici e spiritualisti, Louis de Bonald e Joseph de Maistre (studiato anche da Saint-Simon) ^[52] , per la visione misticheggiante- teocratica , in Comte spogliata da ogni dimensione dimensione cristiana cattolica e trascendente, e sostituita dalla visione mistica e immanentistica della scienza e delle sue scoperte; per Comte non è la Provvidenza che guida l'umanità, ma la spinta al progresso. ^[47] Inoltre egli ammira la visione controrivoluzionaria del filosofo della restaurazione : Comte considera una buona cosa la rivoluzione francese dell'inizio ( 1789 ), ma la condanna nettamente, in quanto apportatrice di disordine e violenza, per tutto ciò che accadde dopo il 1791 , soprattutto nel periodo del Terrore ( 1793 - 1794 ); Comte critica inoltre la rivoluzione di luglio , mentre all'inizio appoggia invece la rivoluzione francese del 1848 , per diventare però subito un suo oppositore, e poi un neo-bonapartista sostenitore dell' Impero , per paura di nuovi disordini, in quanto i vecchi rivoluzionari sono diventati i garanti di un ordine nuovo, più moderno. Come de Maistre affida la tutela giuridica super partes sugli Stati al Papa , Comte la affida invece al filosofo-sociologo positivista, come una sorta di Pontefice laico, il quale dà le indicazioni alla società, giudica senza essere giudicato, in senso morale e non dittatoriale: egli conosce la verità scientifica e sa interpretarla, e solo egli può guidare "spiritualmente" i governanti. La mistica cattolica diventa mistica scientifica, la Società Futura di Saint-Simon (che riprende l'utopista socialista Robert Owen ) e il Regno dello Spirito di Gioacchino da Fiore diventano lo Stato Positivo, il regno dell'Uomo sul mondo sognato da Comte. ^{[53] [54] [55]} Però, come già detto, per il suo culto si rivolge anche alle idee del rivoluzionario giacobino Maximilien de Robespierre , ispirandosi a quello dell'Essere supremo di intonazione romantico-razionalista. ^[56]

L'impronta romantica verso il progredire della storia, destino che si dovrà prima o poi avverare, è simile anche a quella di Giuseppe Mazzini , per la concezione dei " doveri dell'uomo " e dell'umanità come unione mistica e immanente, incarnazione della divinità, e la concezione romantica del progresso e della storia . ^[57]

Ricezione successiva del pensiero

Bertrand Russell

La ricezione postuma di Comte ha avuto risultati quasi paradossali: pur capace di dare nome ad un'epoca culturale, il positivismo, la filosofia di Comte circolava fra gli stessi contemporanei più attraverso le interpretazioni dei discepoli che la lettura diretta delle sue opere. Nella seconda metà dell'Ottocento tale diffusione passa più tra autori variamente collegati al positivismo come Littré, Stuart Mill, Darwin e Spencer, che non più sui testi comtiani. ^[58] Sarà in Francia che le opere di Comte verranno riscoperte: egli viene interpretato e diventa ispiratore di correnti di pensiero persino opposte, che vanno dai positivisti veri e propri agli ideologi e sostenitori della Terza Repubblica , cioè progressisti , laici e democratici (come Émile Zola ), ai loro oppositori nazionalisti e reazionari (come, in seguito, Charles Maurras ); questo tentativo di appropriazione fra sinistra e destra è raro tra gli esponenti della filosofia politica ottocentesca. ^[58] Dopo la fine dell'era del positivismo, l'opera di Comte venne apparentemente dimenticata, relegata ai libri di filosofia e di storia. L'interesse sull'autore del Corso è ricominciato sulla scorta del neopositivismo (iniziato da Bertrand Russell e proseguito dal circolo di Vienna ), del nuovo razionalismo "neo- illuministico " (es. il citato Ludovico Geymonat e il suo allievo Giulio Giorello ), specialmente negli anni ottanta del XX secolo , per culminare in Francia nel bicentenario della nascita, solennemente celebrato nel 1998 . ^[58]

Comte, tramite la sua creatura, il positivismo, ha influito e stimolato numerosi intellettuali successivi, anche solo per reazione alla sua impronta filosofica, tra essi: John Stuart Mill ^[47] , Marcelin Berthelot , Claude Bernard , Hippolyte Taine , Émile Durkheim ^[47] , Émile Littré , Harriet Martineau , Sigmund Freud , Cesare Lombroso , Karl Marx , Charles Darwin , Pierre-Joseph Proudhon , Roberto Ardigò , Maria Montessori ^[47] , Émile Zola , Giovanni Verga , Friedrich Nietzsche ^[59] , Benedetto Croce , Carlo Cattaneo , Karl Popper . ^[47] In Italia, con la critica filosofica dominata per tutto il XX secolo, dall' idealismo crociano antipositivistico, oltre che per la posizione di Comte contraria all' Unità d'Italia ^[60] , esistono tuttora pochi studi monografici sul pensiero comtiano, la cui ricezione venne perlopiù mediata, negli ultimi decenni del XIX secolo, tramite le rielaborazioni positivisti italiani come Ardigò e Lombroso.

Anche la scrittrice di scuola libertariana Ayn Rand , fondatrice dell' Oggettivismo , pare che abbia tratto alcune idee da Comte, come l'esaltazione del progresso apportato dall'industria, dallo scienziato e dall'imprenditore, criticando e respingendo però le altre formulazioni, come il concetto di altruismo innato (Comte è molto criticato per aver coniato il termine, interpretato, anche se in senso negativo dalla Rand, nella stessa definizione data dal filosofo francese ossia come obbligo ad aiutare i propri simili) e lo statalismo del positivismo comtiano, che spesso in area liberale vengono avvicinate al marxismo , nonostante le notevoli differenze tra lo stato marxista e lo stato positivista. ^{[61] [62]} In anni recenti, lo scienziato Stephen Hawking ha affermato di sentirsi "un positivista" e lo scrittore Michel Houellebecq ha riconosciuto di essere un "comtiano". ^[9]

Opere

• Piano dei lavori scientifici necessari per riorganizzare la società , 1822, ristampato nel 1824 col titolo Politica positiva .
• Corso di filosofia positiva , 1830-1842.
• Discorso sullo spirito positivo , 1844.
• Calendario positivista , 1849.
• Discorso sull'insieme del positivismo .
• Sistema di politica positiva , 1851-1854.
• Catechismo positivista , 1852.
• Appello ai conservatori , 1855.
• Sistema soggettivo o sistema universale delle concezioni proprie dello stato normale dell'Umanità , 1856-1857.
• Lettere di Comte a John Stuart Mill , 1877.

Opere antologiche

• Dizionario delle idee: scienza, politica, morale , a cura di Stefania Mariani, Editori Riuniti, 1999, pp.111

Note

Bibliografia

• Jean-Paul Frick, Auguste Comte, ou La République positive , Presses universitaires de Nancy, Nancy, 1990.
• Marco Genua, Auguste Comte e la cultura francese dell'Ottocento , Cisalpino, Milano, 2004.
• Henri Gouhier , La philosophie d'Auguste Comte: esquisses , Vrin, Paris, 1986.
• Angèle Kremer-Marietti, L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte , Thèse Paris IV, 1977.
• Wolf Lepenies, Auguste Comte: die Macht der Zeichen , Carl Hanser, München, 2010.
• Realino Marra, La proprietà in Auguste Comte. Dall'ordine fisico alla circolazione morale della ricchezza , in «Sociologia del diritto», XII-2, 1985, pp. 21–53.
• Jacques Muglioni, Auguste Comte: un philosophe pour notre temps , Kimé, Paris, 1995.
• Mary Pickering, Auguste Comte: an intellectual biography , 3 volumi, Cambridge University Press, Cambridge, 1993-2009.
• Pozzi, Regina, Tra Destra e Sinistra, tra Ordine e Progresso: alcune riflessioni sul pensiero politico di Comte , Società e storia. Fascicolo 6, 2001, Milano : Franco Angeli, 2001.
• Terence R. Wright, The religion of humanity: the impact of comtean positivism on Victorian Britain , Cambridge University Press, Cambridge, 1986.

Voci correlate

• Dizionario delle idee: scienza, politica, morale
• Positivismo
• Umanesimo
• Pierre Laffitte (filosofo)

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Auguste Comte
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Auguste Comte
• Wikiquote contiene citazioni di o su Auguste Comte
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Auguste Comte

Collegamenti esterni

• Auguste Comte / Auguste Comte (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Auguste Comte , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Auguste Comte , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Auguste Comte , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Auguste Comte , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Auguste Comte , su LibriVox .
• ( EN ) Michel Bourdeau, Auguste Comte , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Approfondimenti su Comte e il positivismo , su homolaicus.com .
• ( FR ) Casa di Auguste Comte , su augustecomte.org .

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Sociologia