Augustus în patrimoniul istoric și cultural

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1leftarrow blue.svg Vocea principală: Augustus .

Pentru Augustus în cultură , ne referim la memoria și mitul pe care fondatorul Imperiului Roman l-a avut în acești doi mii de ani. Augustus este considerat o figură de o importanță fundamentală pentru istoria Europei și a lumii occidentale și fondatorul unui regim politic care a controlat și guvernat bazinul mediteranean și o mare parte a Europei de secole. A fost probabil cel mai important dintre împărații romani . Michael H. Hart [1] îl plasează pe locul XVIII în clasamentul celor mai importante personaje din istorie.

Mai mult, o parte din istoriografia modernă a analizat critic personalitatea și opera politică a lui Augustus; pornind mai ales de la studiile istoricului neozeelandez Ronald Syme [2] , Augustus a fost aspru criticat pentru comportamentul său nemilos și oportunist înainte de asumarea puterii, pentru ipocrizia și ambiția sa evidentă hegemonică și pentru decizia sa ireversibilă de a organiza o adevărată regim dictatorial personal, închizând epoca Republicii Romane.

Imaginea lui Augustus s-a schimbat de mai multe ori de-a lungul secolelor și a fost deseori exploatată în scopuri care au puțin sau nimic de-a face cu persoana și politica Princeps . Augustus însuși s-a mutat deja pentru a părăsi posteritatea cu o imagine despre sine cât se poate de pozitivă. Autobiografia sa ( Commentarii de vita sua ) s-a pierdut, dar lista exploatărilor, așa-numita Res Gestae Divi Augusti , oferă o idee bună despre cum dorea prințul să fie văzut. O transcriere a res gestae este încă vizibilă astăzi pe partea de est a bazei muzeului Ara Pacis din Roma, singurul element rămas al clădirii preexistente, relicvarul Morpurgo .

Ceea ce își amintește cel mai bine acest împărat în cultura occidentală de zi cu zi este luna a opta a anului, august , care a fost redenumită în onoarea sa de Senatul Roman , în anul 8 î.Hr. , când împăratul a intrat în panteonul zeităților venerate de romani. Și, de asemenea, de la Ottaviano Augusto, Ferragosto ( feriae Augusti ) își ia numele. Senatul a adăugat, de asemenea, o zi la durată, înlăturând-o în februarie, pentru ao face egală cu iulie (dedicată lui Cezar). [3]

Un mit care a durat de două milenii

„Bunătatea mea mă va ridica la gloria cerească”

( Scrisoarea lui Augustus către Tiberius, Suetonius , De vita Caesarum, Divus Augustus , 2,71 [4] )

Domnia lui August coincide cu întemeierea unui regim care a durat aproximativ cincisprezece secole prindeclinul Imperiului Roman de Vest și căderea Constantinopolului în 1453 . Ambele nume ale sale, primul adoptiv al lui Cezar , moștenit de la Gaius Julius Caesar , al doilea al lui Augustus au devenit titluri permanente de împărați romani după moartea sa. În multe limbi, Cezar a devenit sinonim cu împărat, precum Kaiserul german, bulgarul și apoi țarul rus. Cultul Divus Augustus a continuat până când religia de stat a devenit creștinism în 391 cu Teodosie I. În consecință, multe dintre statuile și busturile sale au fost produse în secolele următoare. Copii ale Res gestae divi Augusti au fost scrise și plasate oriunde după moartea sa [5] Inscripția latină a fost tradusă în greacă și plasată pe multe clădiri publice, cum ar fi templul din Ankara ( Monumentum Ancyranum ), numit de istoricul Theodor Mommsen „regina” de inscripții ". [6]

Fragment de Res Gestae din Monumentum Ancyranum . Ankara, Turcia

În Antichitate

În Res gestae divi Augusti Augustus însuși oferă baza gloriei sale viitoare. Astfel, împăratul își transfigurează preluarea puterii (cu victoria sa cu o armată privată de războiul civil împotriva lui Marcus Anthony) și prezintă fundamentul principatului său absolut ca o restaurare a Republicii [7] :

( LA )

"1. Annos undeviginti natus exercitum private consilio et private impensa comparavi, per quem rem publicam a domination factionis oppressam in libertatem vindicavi. Eo nomine senatus decretis honorificis in sistema suum me adlegit C. Pansa and A. Hirtio consulibus, consularem locum simul dans sententiae ferendae, și imperium mihi dedit. Res publica, ne quid detrimenti caperet, a me pro praetore simul cum consulibus pro [viden] dum iussit. Populus autem eodem anno me consulem, cum cos. uterque in bello cecidisset, et triumvirum rei publicae constendae creavit. 2. Qui parentem meum [interfecer] a [t eo] s in exilium expuli iudiciis legitimis ultus eorum [fa] cin [us, e] t postea bellum inferentis rei publicae vici b [is a] cie. "

( IT )

"1. La 19 ani, din proprie inițiativă și cu cheltuială privată, am constituit o armată, cu care am redat libertății republicii, oprimată de dominația unei facțiuni. Din acest motiv, fiind consulii Gaius Vibio Pansa și Aulus Irzio, Senatul m-a inclus în ordinul său prin decret onorific, oferindu-mi împreună gradul consular și imperiul militar. Republica mi-a ordonat să mă asigur, fiind proprietar, împreună cu consulii că nimeni nu ar putea provoca daune. În același an, poporul roman m-a ales consul și triunviro pentru a reorganiza Republica, deoarece ambii consuli fuseseră uciși în război. 2. I-am trimis în exil pe cei care l-au ucis pe tatăl meu (Cezar), pedepsindu-și infracțiunea cu proceduri legale; și, în timp ce purtau război republicii, i-am câștigat de două ori în luptă ".

( Augustus, Res gestae divi Augusti , pars prima, cap. 1 și 2 )

Istoricul Luciano Canfora comentează această versiune oficială a lui Augustus subliniind ilegalitatea preluării puterii de către August [8] :

«Așa a început„ Res Gestae Divi Augusti ”, gravat ca voință de către vechiul Augustus. Un text amenințător cu care Augustus a revendicat legalitatea carierei sale politice tulburătoare. Cu totul diferit este relatarea dată de Tacitus, un mare debunker al limbajului politic: devotamentul față de tatăl său Cesare și situația politică de urgență au fost doar pretexte pentru setea de dominație a lui Octavian Augustus care nu a ezitat să ia partea Cezaricidelor, el a îndrăznit să înroleze o armată privată și a mutat-o ​​împotriva lui Antonio, aproape sigur a avut un rol obscur în moartea celor doi consuli în funcție și în cele din urmă a vizat capitala escortată de armata victorioasă. La nouăsprezece ani, avea cea mai înaltă magistratură care i-a fost atribuită impunând ca coleg o rudă care era un simplu extra, lichidat fizic după câteva săptămâni; Senatul s-a îngrozit, cu brațele în mână, cerându-i să susțină o procedură care era flagrant de neconstituțională; inițiat, prin crearea unei magistraturi extraordinare fără precedent - „triumviratul” -, cele mai feroce proscrieri. Acesta este „marșul asupra Romei” al lui Gaius Julius Caesar Octavian, fiul adoptiv al lui Caesar și al viitorului Augustus, la 19 august din anul 43 î.Hr. "

( Luciano Canfora, Primul marș la Roma , 2009 )

.

Nicolae din Damasc a încercat, în biografia sa (fragmentară) a lui Augustus, să-l prezinte doar în cea mai bună lumină.

La 30 de ani de la moartea lui Cezar August, filosoful evreu Filon al Alexandriei a scris un elogiu al lui August și, în ciuda monoteismului său, i-a acordat titluri divine. Personajul care apare este un erou supraomenesc, salvator al lumii, învingător al violenței și al războiului civil. Textul, în greacă, se adresează cititorilor orientali și este influențat de concepțiile politice orientale. O astfel de sărbătoare flagrantă nu ar trebui să vină ca o surpriză dacă contextualizăm această apoteoză la dezastrele care au lovit Alexandria în Egipt după înfrângerea lui Actium și la violența comisă împotriva iudaismului de Caligula , care a fost ucis în acei ani. Filon și cercurile cărturarilor și oficialilor de stat alexandrieni văd monarhia augustină și descendenții acesteia ca fiind cea mai sigură garanție a stabilității politice și a sfârșitului terorii. Chiar și din punct de vedere doctrinar, Filon, un adept al platonismului , consideră imperfecțiunea realității sensibile și, prin urmare, duplicitatea, venalitatea și setea de putere a politicienilor. De aici marea devotament și onoare acordate unui împărat în Scrisoarea către Gaius: [9] [10] :

Filo din Alexandria , André Thevet (1502-1509)
( EL )

«Τί δέ; ὁ τὴν ἀνθρωπίνην φύσιν ὑπερβαλὼν ἐν ἁπάσαις ταῖς ἀρεταῖς, ὁ διὰ μέγεθος ἡγεμονίας αὐτοκρατοῦς ὁμοῦ καὶ καλοκαγαθίας πρῶτος ὀνομασθεὶς Σεβαστός, οὐ διαδοχῇ γένους ὥσπερ τι κλήρου μέρος τὴν ἐπωνυμίαν λαβών, ἀλλ „αὐτὸς γενόμενος ἀρχὴ σεβασμοῦ καὶ τοῖς ἔπειτα; ὁ τοῖς μὲν πράγμασι τεταραγμένοις καὶ συγκεχυμένοις ἐπιστάς, ὅτε εὐθὺς παρῆλθεν ἐπὶ τὴν τῶν κοινιν; 144. νῆσοι γὰρ πρὸς ἠπείρους καὶ ἤπειροι πρὸς νήσους περὶ πρωτείων ἀντεφιλονείκουν ἡγεμόνας ἔχουσαι καὶ προαγωνιστὰς Ῥωμαίων τοὺς ἐν τέλει δοκιμωτάτους · καὶ αὖθις τὰ μεγάλα τμήματα τῆς οἰκουμένης, Ἀσία πρὸς Εὐρώπην καὶ Εὐρώπη πρὸς Ἀσίαν, ἡμιλλῶντο περὶ κράτους ἀρχῆς, τῶν Εὐρωπαίων καὶ Ἀσιανῶν ἐθνῶν ἀπὸ ἐσχάτων γῆς ἀναστάντων καὶ βαρεῖς πολέμους | ἀντεπιφερόντων διὰ πάσης γῆς καὶ θαλάττης πεζομαχίαις <καὶ ναυμαχίαις> ὡς μικροῦ σύμπαν τὸ ἀνθρώπων γένος ἀναλωθὲν ταῖς ἀλληλοκτονίαις εἰς τὸ παντελὲς ἀφανισθῆναι, εἰ μὴ δι „ἕνα ἄνδρα καὶ ἡγεμόνα, τὸν Σεβαστόν [οἶκον], ὃν ἄξιον 145. οὗτός ἐστιν ὁ Καῖσαρ, ὁ τοὺς καταρράξαντας πανταχόθι χειμῶνας εὐδιάσας, ὁ τὰς κοινὰς νόσους Ἑλλήνων καὶ βαρβάρων ἰασάμενος, αἳ κατέβησαν μὲν ἀπὸ τῶν μεσημβρινῶν καὶ ἑῴων, ἔδραμον δὲ καὶ μέχρι δύσεως καὶ πρὸς ἄρκτον, τὰ μεθόρια χωρία καὶ πελάγη κατασπείρασαι τῶν ἀβουλήτων · 146. οὗτός ἐστιν ὁ τὰ δεσμά, οἷς κατέζευκτο καὶ ἐπεπίεστο ἡ οἰκουμένη, παραλύσας, οὐ μόνον ἀνείς · οὗτος ὁ καὶ τοὺς φανεροὺς καὶ ἀφανεῖς πολέμους διὰ τὰς ἐκ λῃστῶν ἐπιθέσεις ἀνελών · οὗτος ὁ τὴν θάλατταν πειρατικῶν μὲν σκαφῶν κενὴν ἐργασάμενος, φορτίδων δὲ πληρώσας · 147. οὗτος ὁ τὰς πόλεις ἁπάσας εἰς ἐλευθερίαν ἐξελόμενος, ὁ τὴν ἀταξίαν εἰς τάξιν ἀγαγών, ὁ τὰ ἄμικτα ἔθνη καὶ θηριώδη πάντα ἡμερώσας καὶ ἁρμοσάμενος, ὁ τὴν μὲν Ἑλλάδα Ἑλλάσι πολλαῖς παραυξήσας, τὴν δὲ βάρβαρον ἐν τοῖς ἀναγκαιοτάτοις τμήμασιν ἀφελληνίσας, ὁ εἰρηνοφύλαξ, ὁ διανομεὺς τῶν -

( IT )

„Ce zici de cel care în toate virtuțile a depășit natura umană, căruia splendoarea averii sale și măreția puterii sale i-au meritat mai întâi numele de Augustus?” Pentru că nu l-a moștenit de la strămoși, l-a inaugurat în familia sa și l-a transmis descendenților săi. El a preluat conducerea statului în mijlocul frământărilor și discordiei, [144] într-un moment în care insulele și continentele, sub conducerea celui mai ilustru din Roma, disputau Imperiul. Asia și Europa, popoare smulse de la cele mai îndepărtate granițe, s-au ciocnit, așadar, într-un corp de corp imens, furios, pe uscat și pe mare. Aceste lupte au amenințat că vor distruge întreaga omenire, dacă nu ar fi fost intervenția unui singur om, șeful familiei Augusti, care merita astfel titlul de zeu tutelar. [145] Acest ilustru Cezar, evitând furtunile care se adunau din toate punctele orizontului, a redat seninătatea, a remediat calamitățile publice care, între greci și barbari, de la est la vest, de la nord la sud, se umpluseră de pustiire. ținuturi și mări. [146] El nu numai că a slăbit, dar a rupt legăturile care țineau lumea împreună. A pus capăt războaielor deschise și oculte ale banditismului, a curățat mările de pirați și le-a acoperit cu nave și mărfuri, [147] a dat libertate tuturor orașelor, a adus ordinea în loc de anarhie. El a fost cel care a modelat națiunile sălbatice și izolate cu dulceața civilizației, care a mărit granițele Greciei și a făcut din noua Grecia cele mai frumoase ținuturi ale lumii barbare. El a fost gardianul păcii, justul distribuitor al legilor și, atâta timp cât a trăit, sursa oricărei prosperități "

( Philo de Alexandria, Legatio ad Gaium, 143-147 )

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Cu toate acestea, mărturii foarte critice se găsesc și în istoriografia antică, atât la Tito Livio , care se afla în cercul lui Mecenas și protejat de Augustus, cât și la istoricii de mai târziu, Seneca cel Bătrân , Lucio Anneo Seneca , Sallustio , Suetonius , Tacitus .

Lucio Anneo Seneca în „ De brevitate vitae ”, un dialog scris în 55 d.Hr., inspirat probabil de „Historiae” a tatălui său Seneca cel Bătrân , coeval al lui Augustus, exprimă o judecată deosebit de severă asupra principatului lui Augustus, preluat de autori contemporani [11] :

„Silit să lupte mai întâi împotriva concetățenilor săi, apoi împotriva colegilor săi și în cele din urmă împotriva rudelor sale, a vărsat sânge pe mare și pe uscat. Purtat de război prin Macedonia, Sicilia, Egipt, Siria, Asia și toate țărmurile, și-a întors soldații, sătui de uciderea romanilor, pentru a lupta împotriva străinilor. În timp ce pacifica Alpii și îmblânzea dușmanii care pătrunseseră în țări deja subjugate, în timp ce deplasa granițele dincolo de Rin, Eufrat și Dunăre, pumnalele lui Murena, Cepione, Lepido, Egnazio și altele s-au ascuțit împotriva lui, drept în capitală. El nu scăpase încă de capcanele acestora, iar aici fiica sa și mulți tineri aristocrați, de parcă ar fi jurat într-o armată de adulter, și-au umplut bătrânețea deja subminată de temeri: apăruse Iullus și încă o dată un Antonio iar o femeie trebuia să fie temută. Pentru a scăpa de acele răni, el îi amputase membrele, dar, dedesubt, se formau altele; redus ca un corp cântărit de prea mult sânge, a izbucnit întotdeauna undeva. Prin urmare, a dorit să se retragă; acea speranță, acel gând l-a reîmprospătat de oboseală. Și asta a fost dorința lăsată omului care putea satisface toate dorințele ".

( Lucio Anneo Seneca , '' Dialoghi '', '' De brevitate vitae '', traducere A. Marastoni, Rusconi, Milano, 1979, pp. 456-457 )

.

Suetonius , partizan al tradiției republicane și senatoriale, încă la începutul secolului al II-lea d.Hr., descrie cruzimea și ura care au condus acțiunile lui August. În Viața Cezarilor, extragând din arhivele imperiale și din sursele neoficiale, el descrie astfel victoria de la Filipi, subliniind că Augustus nu a fost mulțumit până când nu a văzut cadavrul rivalului său [12] [13] :

( LA )

«Nec successum victoriae moderatus est, sed capite Bruti Romam misso, ut statuee Caesaris subiceretur, in splendidissimum quemque captivum non sine verborum contumelia saeviit; ut quidem uni suppliciter sepulturam precanti respondisse dicatur, iam istam volucrum fore potestatem; alios, patrem et filium, pro vita rogantis sortiri vel micare iussisse, ut alterutri concederetur, ac spectasse utrumque morientem, cum patre, quia se optulerat, occiso filius quoque voluntariam occubuisset necem. Quare ceteri, in his M. Favionius ille Catonis aemulus, cum catenati producerentur, împăratul Antonio honorifice salutat, hunc foedissimo convitio coram prosciderunt. "

( IT )

«Cu toate acestea, aveți grijă să nu fiți moderat în victorie, dar el a trimis capul lui Brutus la Roma pentru a fi aruncat la poalele statuii lui Cezar și a mâniat împotriva tuturor celor mai nobili prizonieri, acoperindu-i cu insulte; deci, celui care a implorat să fie îngropat, pare să fi răspuns că păsările se vor ocupa de el. Alți doi prizonieri, tată și fiu, au cerut să-și salveze viața; le-a poruncit să tragă la sorți sau să joace morra pentru a afla care dintre cele două ar trebui să acorde iertare. Apoi i-a urmărit cum mureau, pentru că tatăl, care se oferise, a fost sacrificat de el însuși, iar fiul, la rândul său, s-a dat în mod voluntar morții. Din acest motiv, toți ceilalți prizonieri, inclusiv faimosul M. Favonio, emulul lui Cato, când au fost conduși la tortură, încărcați cu lanțuri, l-au salutat cu respect pe Antonio cu titlul de general, dar l-au mulțumit pe Augusto cu cele mai sângeroase insulte. "

( Suetonius , Viețile Cezarilor, Augustus, 13, 1 )
Cornelius Tacitus , tipărit din Lucrările lui Cornelius Tacitus; cu un eseu despre viața lui ... de Arthur Murphy, 1829

Istoricul Tacitus , susținător al tradiției republicane, a scris la începutul secolului al II-lea, în Annales despre întemeierea Principatului Augustan [14]

( LA )

"Igitur verso stateis statu nihil usquam prisci et integri moris: omnes exuta aequalitate iussa principis aspectare ..."

( IT )

„În urma schimbărilor profunde care au avut loc în ordinea statului, nu a rămas nicio urmă a caracterului roman antic, necorupt. Toată lumea, după ce a pierdut simțul egalității, aștepta ordinele prințului ... "

( Tacitus , Annales , I, 4 )

După un pasaj critic despre moștenirea postumă a lui Augustus văzută cu ochii lui, Tacitus rezumă dezbaterea asupra prințului însuși începând cu argumentele în favoarea, care propunea trecerea puterii în mâinile unui singur Prinț ca fiind inevitabilă, din moment ce istoricul posibilitatea republicii a fost depășită. [15] :

( LA )

«At apud prudentes vita eus vari extollebatur arguebaturve. Hi pietate erga parentem și necesitatea rei publicae, in qua nullus tunc legibus locus ad arma civilia actum, quae neque parari possent neque haberi per bonas artes. bine Antonio, dum interfectores patris ulcisceretur, mula Lepido concessisse. postquam hic socordia senuerit, ille per libidines pessum datus sit, non aliud discordantis patriae remedium fuisse quam [ut] ab uno regeretur. non kingdom tamen neque dictatura, sed principis nomine constitutam rem publicam; seas Oceano aut amnibus longinquis saeptum imperium; legiones, provincias, classes, cuncta inter se conexa; ius apud cives, modestiam apud socios; urbem ipsam magnific ornatu; pauca admodum vi tractata quo ceteris quies esset "

( IT )

«... Experții politici, pe de altă parte, și-au făcut viața obiectul exaltărilor sau atacurilor cu evaluări disparate. Unii au susținut că în războaiele civile, care nu puteau fi organizate sau practicate în conformitate cu legea, el fusese forțat de dragostea sa față de tatăl său și de situația de urgență a statului, atunci când, în acel moment, legea dispăruse. Pentru a se răzbuna pe ucigașii tatălui său, el îi acordase multe lui Antonio, multe Lepidus. Plonjându-l pe acesta din urmă în indolența senilă și ruinându-l pe celălalt cu pasiuni nebunești, nu a mai rămas niciun remediu pentru o patrie sfâșiată, cu excepția guvernării uneia. Ordinea statului, însă, nu era cea a unui regat sau a unei dictaturi, ci se baza pe numele și autoritatea unui prinț. Și și-au amintit că imperiul era mărginit de ocean și râuri îndepărtate; legătura strânsă dintre legiuni, provincii, flote într-un singur sistem unitar; că au fost asigurate respectarea legii față de cetățeni și o relație corectă cu aliații; și-au amintit Roma însăși frumos înfrumusețată; puținele cazuri de recurgere la forță, pentru a garanta pacea tuturor celorlalți. "

( Tacitus , Annales , I, 9 )

Tacit continuă apoi să rezume toate acuzațiile care au fost aduse lui Augustus pornind de la cruzime și viclenie [16].

( LA )

«Dicebatur contra: pietatem erga parentem et tempora rei publicae obtentui sumpta: ceterum cupidine dominandi concitos per largitionem veteranos, paratum ab private adulescente exercitum, corruptas consulis legiones, simulatam Pompeianarum gratiam partium; mox ubi Decree patrum fasces et ius praetoris invaserit, caesis Hirtio et Pansa, sive hostis illos, seu Pansam venenum vulneri adfusum, sui milites Hirtium et machinator doli Caesar abstulerat, utriusque copias ocupavisse; extortum invitation senatu consulatum, armaque quae in Antonium acceperit contra rem publicam versa; proscriptionem civium, divisiones agrorum ne ipsis quidem qui fecere laudatus. sane Cassii et Brutorum exitus paternis inimicitiis datos, quamquam fas sit private odia publicis utilitatibus remittere: sed Pompeium imagine pacis, sed Leidum species amicitiae deceptos; post Antonium, Tarentino Brundisinoque foedere și nuptiis sororis inlectum, subdolae adfinitatis poenas morte exsolvisse. pacem sine dubio post haec, verum cruentam: Lollianas Varianasque clades, interfectos Romae Varrones, Egnatios, Iullos. nec domesticis abstinebatur: abducta Neroni uxor et consulti per ludibrium pontifices an concept necdum edito partu rite nuberet; Q. + Tedii + et Seei Pollionis luxus; postremo Livia gravis in rem publicam mater, gravis domui Caesarum noverca. nihil deorum honoribus relictum, cum se templis et effigy numinum for flamines et sacerdotes coli vellet. ne Tiberium quidem caritate aut rei publicae cura successorem adscitum, sed quoniam adrogantiam saevitiamque eius introspexerit, comparatione deterrima sibi gloriam quaesivisse. etenim Augustus paucis ante annis, cum Tiberius tribuniciam potestatem a patribus rursum postularet, quamquam honora oratione quaedam de habitu cultuque et institutis eius iecerat, quae velut excusando exprobraret. ceterum sepultura more perfecta templum et caelestes religiones decernuntur. "

( IT )

«La aceasta s-a opus: dragostea față de tată și situația de urgență a statului au servit ca un pretext pur; că în schimb, din sete de dominație, se mobilizase, cu distribuirea banilor, veteranii și, încă un cetățean tânăr și simplu, înființase o armată; că a corupt legiunile sub ordinele consulului și a simpatizat simpatia față de partidul pompeian; dar apoi, când, datorită unui decret al senatului, a reușit să pună mâna pe prerogative și puterea pretorului, i-a înlăturat pe Irzio și Pansa (au fost uciși de dușmani? Sau în Pansa au răspândit otravă pe rană iar Irzio a fost ucis de soldații săi și de mașinațiile lui Augustus însuși?), au luat în stăpânire trupele lor; că a stors consulatul de la un senat reticent și a întors armele pe care le avea pentru a lupta cu Antonio împotriva statului; că pentru proscrierea cetățenilor și distribuirea terenurilor lipsea aprobarea celor care le doriseră. Treceți moartea lui Cassius și a brutelor, sacrificate pentru răzbunarea paternă, deși este o datorie să sacrificați ura personală spre binele public: dar Sextus Pompey a fost înșelat cu perspectiva păcii, iar Lepidus cu o falsă prietenie; mai târziu, Antonio, atras de acordurile de la Taranto și Brindisi și de căsătoria cu sora sa, a suferit o înrudire înșelătoare cu moartea. Da, desigur, după această pace a venit, dar cu prețul a cât de mult sânge: înfrângerile lui Lollio și Varo; asasinatele, la Roma, ale unor oameni precum Varro, Egnazio, Iullo. Și nu i-a fost cruțat viața privată; luase soția lui Nero, pentru a-i consulta apoi, în batjocură, papii cu privire la legitimitatea căsătoriei cu o femeie deja însărcinată; și manifestările bogăției de către Q. + Tedii + și Vedio Pollione. În cele din urmă, au trecut la Livia, o mamă nefastă în stat și o mamă vitregă și mai mult? de rău augur pentru casa Cezarilor. Ei au deplâns că nu mai există spațiu pentru închinarea la zei, deoarece Augustus dorise să fie onorat cu temple și statui divine de către flaminos și preoți. La urma urmei, îl desemnase pe Tiberiu ca succesor, cu siguranță nu din afecțiune sau pentru binele statului, ci pentru că, percepându-și aroganța și cruzimea, a vrut să-și asigure gloria din confruntarea odioasă. De fapt, Augustus, cu câțiva ani mai devreme, cerând senatorilor reînnoirea puterii tribuniciene pentru Tiberius, a renunțat, chiar și într-un discurs de laudă, la sugestiile persoanei și obiceiurilor sale, pentru a-l face să pară că îi scuză, un obiect al deplângerii. În orice caz, după ceremonia de înmormântare, Augustus s-a văzut decretând un templu și onoruri divine ".

( Tacitus , Annales , I, 10 )

Descrierile lui Tacitus și cele ale senatorului Cassius Dio , care a scris în secolul al II-lea, au unele asemănări. Dar, în timp ce Tacitus înregistrează o imagine destul de negativă a primului Princeps, deoarece deplânge căderea Republicii și politica de putere a lui Augustus, portretizarea lui Dio este pozitivă.

La fel ca majoritatea istoriografilor antici, Tacitus își numește rareori și sursele. Sunt cunoscute mai multe lucrări ale istoricilor senatori care au scris înaintea sa, inclusiv cea a lui Aulus Cremuzio Cordo , care se pare că i-a reprezentat foarte pozitiv pe Brutus și Cassius. Aufidio Basso a descris și principatul lui August cel puțin parțial; cu toate acestea, nu se știe în ce moment să introducă Historiae . Chiar și Servilio Noniano a scris probabil despre domnia Princeps. [17] Suetonius a elaborat materiale din aceste lucrări pierdute din această perioadă în viețile sale Caesars. Dar Tacitus ar fi putut fi primul istoric a cărui evaluare generală a lui Augustus a fost negativă. [18]

Scriitorii și o parte a istoriografiei latine l-au considerat pe Augustus ca fiind cel mai mare dintre împărații romani. Politicile sale au extins cu siguranță limitele și durata de viață a Imperiului și au inițiat celebrarea Pax romana sau Pax Augusta . În acest fel, se acordă crezare viziunii idilice a păcii și prosperității descrisă de însuși Augustus în Res gestae divi Augusti . Dar Tacitus, în ciuda vulgatei istoriografice oficiale, va defini această pace ca „sângeroasă” [19] :

( LA )

„Pacem sine dubio post haec, verum cruentam ...”

( IT )

„După aceste lucruri pace fără îndoială, dar sângeroasă ...”

( Tacitus , Annales , X, 1 )

Tacit menționează nu numai masacrele războaielor externe (cărora li s-a reproșat și lui Iulius Cezar ), precum Teutoburg, ci și, în Roma însăși, reprimarea conspirațiilor și a disidenței politice, care începuse cu Proscrierea . Senatul roman nu putea decât să le dorească împăraților succesivi să fie „mai norocoși decât Augustus și mai buni decât Traian” ( Felicior Augusto, melior Traiano ). [20]

În secolul al II-lea d.Hr., San Cesareo di Terracina a făcut creștinarea cultului păgân al lui Augustus.

San Cesario di Terracina , sfântul care a înlocuit și creștinizat cultul păgân al lui Caesar Augustus

. Încă din primii ani creștini, Cesario di Terracina a fost sfântul ales, pentru numele său, pentru a consacra locurile care aparțineau deja cezarilor păgâni credinței lui Hristos [21] . Numele sfântului amintește de cel al camerelor clădirilor publice romane numite Caesareum sau Augusteum , rezervate cultului împăraților: aceasta exprimă voința Bisericii de a înlocui devotamentul pentru suveranii decedați ai Romei cu cea față de un creștin mucenic [22] . Numele Cesario este de fapt legat de Gaius Julius Caesar, de fiul său adoptiv, Gaius Julius Caesar Octavian și de apelativul Caesar al împăraților romani [23] .

Palatinul a devenit reședința oficială a împăraților în epoca romană; primul a fost Cezar Octavian Augustus care și-a construit domusul în partea de sud-vest a Dealului. În Evul Mediu Palatinul a devenit un spațiu ceremonial, rar locuit de împărat, unde Cesario era singurul sfânt descris [24] . Potrivit istoricului Hartmann Grisar , titlul de San Cesario a anunțat și el noul caracter creștin al puterii Cezarilor [25] .

Il culto di San Cesario nacque e si sviluppò sulla via Appia [22] , la strada romana che collegava Roma a Brindisi: lungo il percorso della "regina viarum" si trovava la sua primitiva tomba a Terracina e, nel tratto iniziale della via Appia nei pressi delle terme di Caracalla, era la Chiesa di San Cesareo

Cippo pomeriale con iscrizione Iussu imp(eratoris) Caesaris, qua aratrum ductum est (Per volere dell'imperatore Cesare fu fissato questo solco per dove passò l'aratro), Anfiteatro campano , Santa Maria Capua Vetere

In Campania esistono diverse epigrafi lungo la Via Appia (sulla facciata del Palazzo Messore a Marcianise; nella Cattedrale di Terracina [26] ), a Capua , presso la Chiesa di San Bartolomeo Apostolo. Questa stessa iscrizione si trova anche su altri cippi, come quello del Museo Archeologico Nazionale di Napoli e quello del campanile del Duomo di Capua .

Sulle estreme propaggini dei Colli Albani, vicino a Velletri , si estendono, sul colle detto San Cesareo, i ruderi di una grande villa romana, ritenuta per tradizione proprietà della famiglia degli Ottavi, la Gens Octavia , di origine veliterna [27] . Durante il Medioevo, sui resti di questa antica villa nacque un insediamento cristiano, dedicato a San Cesareo di Terracina, come attestato da un battistero costruito riutilizzando un ambiente in laterizi. Attualmente i ruderi di questo edificio sono identificati con il nome "Villa di San Cesareo".

A Napoli l'antico culto pagano dell'imperatore Cesare Augusto fu sostituito e cristianizzato dal diacono Cesario. Il culto del santo terracinese a Napoli è antichissimo: in uno strumento rogato il 16 giugno del 1288, ai tempi di Carlo I d'Angiò, si fa memoria di un luogo fuori le mura di Napoli, vicino al casale di San Giovanni a Teduccio, che si chiamava "S. Cesarei ad Susurram" , nei pressi della chiesa di S. Arcangelo all'Arena [28] . Nella Chiesa di Santa Brigida si conserva un busto reliquiario ligneo del martire San Cesario, nel quale è incastonato un frammento osseo del santo. Vicino a Piazza Municipio, dalla terrazza che fiancheggia la via Cesario Console si eleva, dominando il mare, una statua di Augusto donata Benito Mussolini alla Città di Napoli nel 1936, riproduzione in bronzo dell' Augusto di Prima Porta , conservata nei Musei Vaticani . A Napoli nel 2 dC fu proprio Augusto a far edificare il tempio dei giochi Isolimpici e ad indire gli "agoni quinquennali", una grande festa sportiva che ricordava i fasti delle gare con le fiaccole in onore di Partenope. Lo stesso imperatore vi assistette nel 14 dC, poco prima di morire, a Nola, il 19 agosto. Da Nola partì il corteo funebre diretto a Roma lungo la via Appia.

L'imperatore Giuliano l'Apostata (331-363), ultimo imperatore pagano, nel dialogo satirico I Cesari o Saturnalia irride Augusto chiamandolo «camaleonte». Giuliano racconta a un amico la favola di una festa data da Romolo nella casa degli dèi, alla quale vengono invitati gli imperatori romani: è un pretesto per delineare di ciascuno i molti vizi e le poche virtù [29] . Il corteo degli invitati è aperto dall'«ambizioso» Giulio Cesare, al quale segue il «camaleontico» Ottaviano [30] :

«Mentre ancora Sileno scherzava, né gli Dei gli ponevano grande attenzione, entra, per secondo, Ottaviano, cambiando molte volte colore, come i camaleonti: se dapprima era pallido, tosto facevasi rubicondo; se era fosco, tenebroso, rannuvolato, non tardava a metter su il sorriso di Afrodite e delle Grazie. Pretendeva, fra l'altro, di avere occhi così sfolgoranti da eguagliare il re Sole. Non tollerava che alcuno al mondo reggesse il suo sguardo. E Sileno: «Càpperi!», esclama, «Che animale variabile è questo? E chissà che brutto tiro medita contro di noi!» — «Tregua agli scherzi!» gli fa Apollo. «Io lo metto qui nelle mani di Zenone, che d'un tratto ve lo trasforma in oro colato. Qua, Zenone, prenditi cura del mio pupillo». Zenone ubbidì, e, dopo avergli recitato all'orecchio qualche briciolo di dottrina, come fanno coloro che mormorano le formule magiche di Zamolxide, lo rese uomo sensato e prudente»

( Flavio Claudio Giuliano , I Cesari o la festa dei Saturnali, 309 )

Medioevo

Augusto e il suo tempo ebbero una significativa reinterpretazione dopo la cristianizzazione dell'Impero Romano. Dalla tarda antichità e dal Medioevo letterati e teologi cristiani hanno cercato di mettere in relazione la pax Augusta con la pax Christiana : la volontà di Dio avrebbe fatto nascere Gesù di Nazaret in periodo augusteo.

Nel Basso Medioevo questa argomentazione fu anche usata politicamente dai re romano-germanici; durante il servizio natalizio si evidenziava indirettamente, che al tempo della nascita di Gesù, c'è stato un imperatore romano, ma non un papa. [31] .

Un gran numero di fonti medievali considerano positivamente Augusto seguendo Tommaso d'Aquino , che lo descrive tra i «boni reges» e scrive «Octavianus, etiam Augustus, qui modestissime Imperio usus est», in De Regimine principum , lib.I, opusculum XX [32] .

Paolo Orosio [33] , storico e discepolo di Agostino d'Ippona , attribuisce la felicità del periodo augusteo non alla grandezza di Ottaviano, ma alla potenza del figlio di Dio che nacque durante il suo principato: «non magnitudine Caesaris sed potestate filii Dei, qui in diebus Caesaris apparuit, extitisse» (Hist. III, XIII, 8). Queta interpretazione influenzò la tradizione successiva durante il Medioevo. Orosio scrive: «opportune compositis rebus Augusti Caesaris natus est Dominus Christus», «Igitur eo tempore, id est eo anno quo firmissimam verissimamque pacem ordinatione Dei Caesar composuit, natus est Christus, cujus adventui pax ista formulata est, in cuius ortu audientibus hominibus exsultantes angeli cecinerunt: Gloria in excelsis deo, et in terra pax hominibus bonae voluntatis». Inoltre, nascendo al tempo del censimento ordinato da Augusto, ufficializzò la sua venuta tra gli uomini anche per l'amministrazione romana, «inveniri hominem adscribique inter homines voluit» (Hist. VI XXII 7) e «civis Romanus census professione Romani» (Hist.VI XXII 8) [34]

Nel Medioevo la coincidenza tra il principato augusteo e la nascita di Cristo veniva quindi interpretrato come «il momento privilegiato nella storia del mondo, in cui si realizzano le condizioni lungamente preparate da Dio per l'avvento del Redentore». Dante Alighieri , sia nel Convivio sia nella Monarchia declina tale concezione secondo la sua visione storico-politica. Dante intanto giudica positivamente la personalità di Augusto quando Virgilio nell' Inferno (Inf., I, 71) afferma di essere vissuto «a Roma sotto 'l buono Augusto». Nei versi 73-81 del VI canto del Paradiso (Divina Commedia) Dante, con le parole di Giustiniano , così sintetizza le imprese di Augusto:

( volgare )

«Di quel che fé col baiulo seguente,
Bruto con Cassio ne l'inferno latra,
e Modena e Perugia fu dolente.

Piangene ancor la trista Cleopatra,
che, fuggendoli innanzi, dal colubro
la morte prese subitana e atra.

Con costui corse infino al lito rubro;
con costui puose il mondo in tanta pace,
che fu serrato a Giano il suo delubro.»

( IT )

« Parafrasi :
Di quello che [il simbolo dell'aquila imperiale] fece col successore di Cesare [Ottaviano],
Bruto e Cassio latrano nell'Inferno,
e Modena e Perugia ne furono dolenti.

Ne piange ancora la triste Cleopatra,
che, sfuggendogli, si diede
la morte rapida e atroce col serpente.

Con Ottaviano l'aquila corse fino al Mar Rosso;
con lui ridusse il mondo in pace,
tanto che l'antico tempio di Giano fu chiuso.»

( Dante Alighieri , Paradiso , VI, 73-81 )

.

In quel momento storico la volontà di Dio avrebbe creato il presupposto essenziale per legare la pace augustea alla nascita di Cristo: «La 'scelta' divina è addotta a garantire la necessità e la legittimità degl'istituti imperiali riconosciuti da Cristo stesso quando si sottopose all'editto del censimento approvandolo come giusto, giacché cum ad iuste edicere iurisdictio sequatur, necesse est ut qui iustum edictum persuasit iurisdictionem etiam persuaserit ( Monarchia , II, X, 8). In tal modo è rivendicata ad Augusto una funzione altissima e autonoma, sotto il segno dell'approvazione divina: quella di deuteragonista nella vicenda capitale della salvazione alla quale la potestà civile concorre esercitandosi liberamente nella propria sfera». [35]

Epoca moderna fino alla rivoluzione francese

Negli anni venti del 1500 Ludovico Ariosto mette in guardia i poeti e scrittori esemplificando come la letteratura sia stata al servizio della politica culturale e sostegno del loro potere (nel caso di Augusto grazie a Mecenate ), corrompendo i letterati con favori e con la loro protezione [36] . Tra gli esempi, i versi su Augusto nel Canto XXXV dell' Orlando Furioso mostrano come Virgilio e altri letterati abbiano potuto occultare le sanguinose proscrizioni di cittadini romani e senatori:

«Non fu sì santo né benigno Augusto,
Come la tuba di Virgilio suona; ,
L'aver avuto in poesia buon gusto,
La proscrizion iniqua gli perdona.»

( Ludovico Ariosto , Orlando Furioso – XXXV, 26 )

Lo scrittore anglo-irlandese Jonathan Swift (1667–1745), nel suo Discourse on the Contests and Dissentions in Athens and Rome , è critico nei confronti di Augusto per aver instaurato la tirannia a Roma, e paragonò la Repubblica romana del II secolo aC alle virtù della monarchia costituzionale della Gran Bretagna. [37] L'ammiraglio e storico Thomas Gordon (1658–1741) paragonò Augusto al tiranno puritano Oliver Cromwell (1599–1658) [ senza fonte ] . Thomas Gordon e il filosofo e politico francese Montesquieu (1689–1755), entrambi sostenevano che Augusto fosse un vigliacco in battaglia [ senza fonte ] . Nelle sue Memoirs of the Court of Augustus , lo studioso scozzese Thomas Blackwell (1701–1757) ritiene Augusto un princeps del Machiavelli , "un usurpatore vendicativo e assetato di sangue", "malvagio e senza valore", "di medio livello", e un "tiranno" [38] .

Lo storico inglese del '700 Edward Gibbon , in una visione personale della storia romana, commenta così la geniale astuzia politica di Augusto [39] :

«Il tenace rispetto di Augusto per una libera costituzione che egli aveva distrutto si può spiegare soltanto se si tien conto con molta attenzione del carattere di quello scaltro tiranno. Una mente fredda, un cuore duro e un temperamento pusillanime lo spinsero, all'età di diciannove anni, a assumere la maschera dell'ipocrisia, che in seguito non depose mai. Con la stessa mano, e probabilmente con la stessa disposizione d'animo, firmò la proscrizione di Cicerone e il perdono di Cinna. Le sue virtù, e anche i suoi vizi, erano artificiali e, seguendo i dettami del suo interesse, egli fu prima il nemico e poi il padre del mondo romano. Quando ideò l'ingegnoso sistema dell'autorità imperiale, la sua moderazione era ispirata dai suoi timori. Desiderava ingannare il popolo con una parvenza di libertà civile e le truppe con una parvenza di governo civile.»

( Edward Gibbon , Declino e caduta dell'Impero romano, 1776-1789 )

Gli ideali giacobini della Rivoluzione francese non si accordavano con la figura di Augusto, identificato con l'istituzione imperiale e considerato tiranno e contrario ai volori repubblicani Maggiori simpatie riscuoteva la figura di Cesare, visto come dictator , ma rivoluzionario e vicino al popolo: veniva considerato oppositore della oligarchia senatoria, assimilata alla nobiltà dell' ancien régime . Le preferenze dei giacobini erano contraddittorie: da una parte esaltavano Bruto tirannicida e celebravano Vercingetorige come eroe nazionale, ma, dall'altra parte Cesare veniva rivalutato per esaltare le origini latine della Francia contro il nemico impero tedesco.

Napoleone Bonaparte ritratto come Marte , ispirandosi ad Augusto.

Al tempo di Napoleone

Napoleone Buonaparte preferirà identificarsi con Giulio Cesare sia come geniale generale, sia come uomo amato dal popolo [40] . D'altra parte il termine cesarismo , coniato in Francia a metà del 1800, ha significato simile a bonapartismo , per indicare uno stato autoritario [41] .

Antonio Canova venne scelto e designato dall'imperatore Napoleone Bonaparte quale suo ritrattista ufficiale. Egli eseguì numerosi ritratti, tra i tanti anche il Monumento a Napoleone I in bronzo che attualmente si trova all' Accademia di Brera (copia delle statua di Napoleone da Apsley House a Londra). A proposito di questa opera è da ricordare l'aneddoto che riferisce di un Napoleone irritato per l'audacia dell'artista, al punto da rifiutare la statua perché si vergognava di essere stato ritratto nudo, nella personificazione di "Marte il Pacificatore". Secondo Eugenio La Rocca, curatore della mostra su Augusto, tenutasi nel 2014 presso le " Scuderie del Quirinale ", il Canova si sarebbe rifatto all'immagine del primo imperatore romano nel ritrarre Napoleone. [42]

Durante il fascismo di Mussolini

Nel XX secolo di nuovo il fascismo italiano accese una vera e propria febbre di Augusto. Anche in Germania durante il nazismo diversi storici dell'antichità misero in relazione l'imperatore Augusto con la dittatura di Adolf Hitler , lo storico Ernest Kornemann definì il principato di Augusto come il primo Führerstaat [43] . Lo storico Wilhelm Weber nel suo Princeps tentò di rappresentare il principato di Augusto come modello per la cosiddetta nationale Erneuerung Deutschlands (rinnovamento nazionale della Germania) attraverso il Führerprinzip (principio di supremazia del capo), le Res Gestae come ͑ιερòς λόγος (discorso sacro) del princeps e di Augusto come σωτήρ (salvatore), instauratore di un nuovo ordine cosmico [44] .

Inizialmente l'eroe in cui Mussolini si identificava come condottiero fu Giulio Cesare [45] , solo con la fondazione dell'impero l'interesse si spostò su Augusto, fondatore dell'impero romano [46] . Il 9 maggio 1936 dal balcone di Palazzo Venezia Mussolini annunciava alla “oceanica” folla:

«Un grande evento si compie: viene suggellato il destino dell'Etiopia oggi, 9 maggio, XIV anno dell'era fascista …L'Italia ha finalmente il suo impero. Impero Fascista, perché porta i segni indistruttibili della volontà e della potenza del Littorio romano … In questa certezza suprema, levate in alto, o legionari, le insegne, il ferro ei cuori, a salutare dopo quindici secoli la riapparizione dell'impero sui colli fatali di Roma! Ne sarete voi degni? [Folla: Sì!] [47]

Parata su via dei Fori Imperiali (allora "via dell'Impero") poco dopo la sua realizzazione

La propaganda fascista cominciò così a identificare il duce con Augusto. Furono pubblicati saggi e organizzati convegni. Le distorsioni storiografiche e interpretative sulla storia romana introdotte da molti intellettuali per riuscire a trovare analogie tra i due sistemi politici e adulare il dittatore «concorsero tutte a formare nella cultura storica successiva una visione distorta, fortemente ideologizzata, della storia romana – e di Augusto in particolare» [48] . Tra i molti nel 1937 il "mistico" fascista Emilio Balbo esaltò i due come protagonisti dei due imperi nel libro Protagonisti di due imperi di Roma: Augusto e Mussolini [49] .

Emilio Bodrero , professore di filosofia e rettore dell'Università di Padova, aderì con passione al fascismo e fu chiamato nel 1940 alla cattedra di Storia della Dottrina del fascismo all'Università di Roma. A proposito della politica romana del fascismo, nel libro Roma e il fascismo , scrive: [50]

«Gli eventi più grandiosi della politica fascista sono stati la conciliazione con la Santa Sede, la fondazione dell' impero e la risoluzione del problema dell'uomo... Una parola [l'Impero] che noi romani abbiamo inventato e creato e che dalla sua misteriosa etimologia è ascesa a significare la istituzione più grande che possa avvincere gli uomini fra loro... Ebbene c'è un'altra parola che noi dobbiamo pronunciare senza paura; noi dobbiamo proclamarci imperialisti, che non vuol dire ancora imperiali. Imperialisti perché anche noi abbiamo diritto alla nostra espansione, perché anche noi abbiamo diritto a conquistarci quello che il Duce ha chiamato “il posto al sole”. Siamo imperialisti perché è nostro sacrosanto diritto...»

( Emilio Bodrero, La politica romana del fascismo . 1939 )

Così il passato augusteo giustificava la pretesa nascita mistica dell' uomo nuovo fascista e il suo diritto di supremazia. A conferma di ciò il liberale, ex Presidente del Consiglio del Regno d'Italia, Francesco Saverio Nitti :

«Dopo la Roma dei Cesari, dopo quella dei Papi, c'è oggi una Roma, quella fascista, la quale con la simultaneità dell'antico e del moderno si impone all'ammirazione del mondo.»

( Dal discorso del 18 aprile 1934 ; citato in Francesco Saverio Nitti , La disgregazione dell'Europa , Faro, Roma 1946 )

Il volto di Roma nel ventennio fascista cambiò profondamente con le estese demolizioni dei vecchi quartieri cinquecenteschi la creazione della Via dell'Impero (oggi Via dei Fori Imperiali ), dove venivano organizzate le parate militari fasciste, e con la fondazione del nuovo quartiere, l' EUR , in vista dell'Esposizione Universale del 1942. L'EUR doveva fondere la concezione razionalista dell'architettura moderna con la grandiosità monumentale e il classicismo. Un gruppo di archeologi fu incaricato di restaurare l'area del Mausoleo di Augusto e l' Ara Pacis [51] [52] .

Gli archeologi furono particolarmente coinvolti nella propaganda di regime. In particolare Giulio Quirino Giglioli si occupò dell'opera strategica di riportare alla luce il Mausoleo di Augusto [53]

L'EUR fu concepito come una rappresentazione dell'idea di una Roma eterna che riappariva nella modernità [54] . L'architetto Marcello Piacentini aveva avuto direttive perché la nuova architettura dell'Esposizione Universale di Roma caratterizzasse «la grande epoca di Mussolini in uno stile che non poteva definirsi né razionalista né neoclassicista perché era littorio » [55] .

«All'ideazione e alla realizzazione del nuovo quartiere furono chiamati architetti di diverso orientamento diretti da Marcello Piacentini, ... Non mancarono le polemiche durante i concorsi banditi dal regime per la costruzione degli edifici permanenti, dal Palazzo dei Congressi a quello della Civiltà italiana, che resta uno dei monumenti più celebri dell'intero Ventennio. Ciò nonostante, i principali architetti italiani cercarono di realizzare i monumenti e gli edifici più importanti aderendo "al programma di massima", ovvero rispettando uno stile che ubbidisse a criteri di monumentalità e di grandiosità, conciliando il principio razionale con quello estetico e monumentale... I razionalisti che parteciparono alla progettazione in un primo tempo sperarono di avere lo spazio maggiore, anche perché pochi anni prima avevano vinto i concorsi per la realizzazione della stazione di Firenze e della cittadina laziale di Sabaudia... [in realtà] si trattava di una nuova forma di architettura che avrebbe sintetizzato la grandeur imperiale con i progetti degli architetti ... Una visione romana, moderna e totalitaria che proclamava la potenza di Roma nel suo slancio verso il futuro. I nuovi romani della modernità si apprestavano a governare per sempre [56] »

In occasione del bimillenario della nascita di Augusto nel settembre 1937 una grandiosa esposizione, la Mostra Augustea della Romanità [57] , fu organizzata a Roma: Mussolini vi partecipò in divisa da comandante della Milizia fascista insieme a molti gerarchi [58] [59]

«All'inaugurazione l'archeologo Giulio Quirino Giglioli, direttore dell'esposizione, tenne un discorso in un cui definì Mussolini « il novello Augusto della risorta Italia imperiale », « un genuino discendente di sangue degli antichi romani ». Lo testimoniava, secondo l'archeologo, l'origine romagnola di Mussolini il quale « era degno emulo di Cesare e di Augusto perché artefice di una nuova era della romanità nell'epoca moderna ». Altri noti studiosi si impegnarono nel sostenere l'identità fra il duce del fascismo e gli imperatori romani, o anche a dimostrare la superiorità di Mussolini su Cesare o su Costantino [56] »

( Alessandra Tarquini, Il mito di Roma nella cultura e nella politica del regime fascista, 2017 )

La mostra suscitò grande interesse. Fu deciso di istituire un museo che esponesse permanentemente i materiali in essa presentati. Nacque così l'idea di un Museo della Civiltà Romana che sarà allestito all'EUR [60]

Nel 1939 lo storico Arnaldo Momigliano aveva paragonato la conquista del potere di Augusto con il colpo di Stato di Mussolini, mettendo in relazione la marcia su Roma del duce con quella dell'imperatore [61] (in seguito sarà ripreso da Luciano Canfora [8] )

Storiografia contemporanea

Abbastanza diverso avuto il giudizio dello storico Theodor Mommsen che aveva interpretato il l'organizzazione del Principato di Augusto non come una monarchia, ma come una diarchia , in cui il potere sarebbe stato diviso tra Senato e Princeps. [62]

Jean-Auguste-Dominique Ingres, Augusto ascolta la lettura dell'Eneide (c 1814)

Contro questa visione si è opposto Ronald Syme , la cui The Roman Revolution , del 1939, è la base della moderna ricerca su Augusto, prima di tutto per la ricchezza del suo materiale. Syme, la cui rappresentazione è stata segnata dalla diffusione dei movimenti fascisti in Europa, considerava Augusto un semplice dittatore [63] . Syme adotta un paradigma diverso per interpretare la storia di Roma, non più come lotta tra nobili e plebei, interpretazione iniziata da Tito Livio e ripresa dall'ideologia dalla rivoluzione francese, ma come lotta all'interno della sua classe dirigente per la conquista di potere, ricchezza e gloria. «La repubblica romana era in mano a patrizi e nobili che controllavano il senato, il consolato, la magistratura più importante perché militare, e perfino il tribunato. Le elezioni venivano vinte con accuse di ogni tipo ai rivali, giochi, feste, donazioni di grano e denaro al popolo. Gli uomini nuovi accedevano alle cariche solo se cooptati da qualche famiglia nobile per farsi difendere». I membri di questa oligarchia erano all'origine dele guerre civili. Così anche Syme ritiene che «l'abilità di Augusto fu di trasformare Roma in una monarchia senza eliminare le magistrature repubblicane, limitandosi a depotenziarle, accentrando ogni carica nelle sue mani e il comando di tutte le legioni dell'impero. Soprattutto, la trasformazione avvenne celebrando la repubblica, sottolineando la continuità del nuovo regime col precedente». [64]

In modo simile a Mussolini – solo con una valutazione opposta, negativa – Syme ha visto nella sua ascesa paralleli al fascismo emergenti: il regime di Augusto era emerso da una rivoluzione, egli stesso era un uomo di partito che con il denaro e le armi aveva messo da parte la vecchia classe dirigente e l'aveva sostituita con una nuova. Come uomo di potere aveva portato alla tomba la vecchia cadente repubblica per fondare, sotto una facciata apparentemente repubblicana, una autocrazia.

Lo storico Jochen Bleicken (1926-2005) giudica criticamente ma non in senso peggiorativo Ottaviano: nella storia antica solo Alessandro Magno e Giulio Cesare fecero prestazioni paragonabili a quelle di Augusto. Tuttavia, non lo si può equiparare con questi "grandi", che in fondo hanno lavorato in direzione fondamentalmente distruttiva. Augusto è stato prima di tutto il "costruttore dell'impero romano" e l'"educatore" della nuova élite del Principato. [65] Non ci possono essere dubbi sull'ipocrisia di Augusto o sul carattere di facciata del suo regime. [66]

Lo storico tedesco Dietmar Kienast (1925-1912) ha visto in Augusto il governante più disinteressato di tutta la storia. [67] Anche un altro storico tedesco Klaus Bringmann ha richiamato, nella sua biografia di Augusto pubblicata nel 2007, una valutazione complessiva positiva del regno del primo imperatore romano: a differenza di Ronald Syme ha visto nelle sue azioni la prova che il possesso del potere per Augusto non era fine a se stesso. [68]

Lo storico Werner Dahlheim, in Augustus. Ribelle, sovrano, salvatore. Una biografia (2010), giustappone la „mörderischen Winkelzüge der ersten Jahre“ (prevaricazione omicida dei primi anni) [69] del giovane Ottaviano un parere positivo sulla seconda parte della vita. Augusto gli appare, considerando la durata della sua azione di statista, come un "grande uomo" [70] .

Per quanto riguarda la storiografia francese Augusto non è stato studiato fino alla seconda metà del '900; la lacuna è stata colmata dalle opere di Jean-Pierre Néraudau (1996) e di Pierre Cosme (2005) e dal volume di Frédéric Hurlet e Bernard Mineo del 2009 Le Principat d'Auguste, réalités et représentations du pouvoir autour de la 'Res publica restituta' [71] .

Lo storico Claude Nicolet nel 1988 pubblica uno studio sulla storia economica e sociale di Roma tra la fine della repubblica e la fondazione dell'Impero [72] . Nel 2003 approfondisce la storia sull'antichità romana e su Augusto tra Repubblica e Impero e riprende il dibattito dal punto di vista della cultura francese sull'origine della nazione Francia: Germani o Galli romanizzati? ( Germains ou Gaulois romanisés? ) [73] .

Lo storico Luciano Canfora mette in evidenza l'abilità di Augusto nel mostrare di voler “restaurare la Repubblica nell'atto stesso di archiviarla per sempre” [74] . Augusto, dopo essere stato testimone dell'assassinio di Cesare, di cui era figlio adottivo, visse per tutto il quarantennio del suo principato nel sospetto di complotti, spesso reali. Annotava sempre le sue parole prima di parlare di argomenti importanti, anche con la moglie Livia; in Senato indossava la corazza sotto la toga. Scrisse la sua autobiografia, manipolando gli avvenimenti e mascherando le sue intenzioni, i Commentarii (oggi perduti), contribuendo così al mito della pax augustea , Egli si presentava come difensore degli ideali della repubblica e dell'antica tradizione romana, mentre invece andava creando, in modo geniale e rivoluzionario, il regime imperiale di Roma [75] :

«Centrò l'obiettivo della creazione di un nuovo ordine stabile, a prezzo della repressione di ogni tentativo, di avvessari o di oppositori – reale o immaginario -, di togliergli il potere…Volle a tutti i costi diffondere un'immagine di stabilità e di serenità, e anche per questo agevolò il proprio culto, ma le notizie sopravvissute nella tradizione bastano a farci capire che la facciata copriva un pericolo costante»

( Luciano Canfora , Augusto, figlio di Dio , 2015, Laterza, p. 495 )

.

Dal 18 ottobre 2013 al 9 febbraio 2014 alle Scuderie del Quirinale è stata organizzata la mostra Augusto in occasione del bimillenario della morte. L'esposizione di circa 200 opere disegnava il percorso della vita e della carriera dell'imperatore [76] .

Subito dopo la mostra al Quirinale in Francia al Grand Palais di Parigi è stata allestita la mostra Moi, Auguste, empereur de Rome , in occasione delle celebrazioni del bimillenario della morte di Augusto nel 2014 [77] .

L'eredità di Augusto nell'arte

Il contributo di Augusto all' arte è stato enorme, come riconosce il pur critico Svetonio [78] :

( LA )

«Urbem neque pro maiestate imperii ornatam et inundationibus incendiisque obnoxiam excoluit adeo, ut iure sit gloriatus marmoream se relinquere, quam latericiam accepisset. Tutam uero, quantum provideri humana ratione potuit, etiam in posterum praestitit»

( IT )

«La struttura di Roma non corrispondeva alla grandiosità dell'Impero ed era esposta alle inondazioni e agli incendi: egli l'abbellì a tal punto che giustamente si vantò di lasciare di marmo una città che aveva ricevuto di mattoni. Inoltre la fece sicura anche per il futuro, per quanto potè provvedere con la lungimiranza umana»

( Svetonio, Vita dei Cesari II (Augusto), 28 )

In parte il sostegno alla poesia e alla letteratura, operato grazie al suo ricchissimo amico Mecenate con Virgilio e Orazio, e l'arricchimento di Roma con grandiose realizzazioni architettoniche per adeguarla al ruolo di centro del mondo, erano operazioni di propaganda personale e politica, anche se egli stesso celebrando la sobrietà e l'austerità della tradizione, negò sempre ogni tentativo di autocelebrazione. Inaugurò comunque la tradizione di splendore e magnificenza continuata dai suoi successori. In particolare Virgilio collaborò alla costruzione del mito della discendenza della Gens Julia , alla quale Augusto vantava di appartenere, da Enea e quindi da Venere .

Nei primi anni di principato portò a compimento le opere iniziate in precedenza soprattutto da Cesare e curò la nuova immagine che doveva avere il principe

L'immagine dell'imperatore

Augusto come pontifex maximus di via Labicana

L'immagine personale dell'imperatore era particolarmente curata tanto da stabilire implicitamente delle regole formali di ritrattistica ufficiale [79] . Questi schemi iconografici diventeranno simboli della classicità. Così l' Augusto di via Labicana lo rappresenta sereno, «con un lembo della toga sul capo, Augusto esprime il tipico atteggiamento romano della pietas, la devozione filiale nei confronti degli dei» [80] . Nell' Augusto di Prima Porta , statua in bronzo ispirata al Doriforo di Policleto , Augusto vuole essere raffigurato com condottiero vittorioso, inaugurando la tradizione «di statue loricate romane: il principe con il braccio levato per chiedere il silenzio, è vestito di una corazza riccamente decorata da una elaborata simbologia […] L'immagine del principe era dovunque, a Roma e in ogni angolo dell'impero, in qualunque luogo la gratitudine dei sudditi o la riconoscenza del senato si fossero rese tangibili con la realizzazione di un monumento celebrativo, fosse esso una statua, un altare, una colonna, un arco trionfale o addirittura un tempio» [81] .

Il Tempio del Divo Giulio , costruito da Augusto per celebrare Giulio Cesare, fu completato nel 29 aC: mai prima di allora un tempio era stato dedicato a Roma a un mortale divinizzato. Augusto aveva fondato la sua propaganda e la sua legittimazione sul fatto di essere figlio (adottivo [82] ) di Cesare; dato che questo subito dopo la morte era stato divinizzato, era implicito che poteva essere considerarsi divi filius, pur avendo rifiutato Augusto, astutamente, ogni titolo divino o rappresentazione come un dio. Si dovrà attendere la sua morte, quando, alla cerimonia solenne del funerale [83] .

( LA )

«Nec defuit vir praetorius, qui se effigiem cremati euntem in caelum vidisse iuraret»

( IT )

«Non mancò naturalmente il vecchio pretoriano che giurò di aver visto salire al cielo il fantasma di Augusto dopo la cremazione»

( Svetonio, Vita dei Cesari II (Augusto),100 )

La divinizzazione fu ufficializzata dal Senato nell'8 aC

Opere architettoniche ed edilizie

I fori imperiali nel plastico della Roma imperiale: il Foro Romano (a sinistra) ei fori di Cesare (al centro), Traiano, Augusto, Nerva, della Pace (dall'alto in basso), la Basilica di Massenzio (realizzato per la Mostra augustea della romanità del 1937 dall'architetto Italo Gismondi )

Nelle Res gestae Augusto elenca le opere realizzate: la ristrutturazione edilizia e urbanistica di gran parte della città, la costruzione della Curia Iulia e del Tempio di Apollo sul Palatino, il restauro del Campidoglio e del Teatro di Pompeo , la riparazione degli acquedotti, il completamento del Foro di Cesare , il restauro di ottantadue templi (per dimostrare la volontà di rinnovare il culto degli dei della tradizione), la costruzione del Tempio del Divo Giulio (Cesare). Le opere più significative per le istituzioni romane furono il Foro di Augusto e il tempio di Marte Ultore (cioè vendicatore, per celebrare la vendetta sui congiurati cesaricidi) [84] .

Le novità introdotte da Augusto furono non solo gli elementi classicheggianti, fusione di stilemi tradizionali arcaici e di elementi ellenistici, oltre all'impiego copioso del marmo (al posto dei tradizionali mattoni e travertino), ma anche l'intuizione che questi modelli potevano essere replicati in ogni angolo dell'impero come simboli che immediatamente riconoscevano e celebravano il potere imperiale. Infatti anche gli imperatori successivi, fino a Nerone, si faranno raffigurare con le stesse caratteristiche anche a scapito della verosimiglianza fisica [85] . L'utilizzo di marmi bianchi e di elementi marmorei policromi fu consentita dall'inizio dello sfruttamento dell cave di marmor lunensis di Carrara e dall'importazione di alabastro, porfido e granito dall'Egitto dopo la sua annessione con la vittoria di Azio [86]

Nel 29 aC Augusto, colpito dalla tomba di Alessandro Magno ad Alessandria, iniziò la costruzione del suo Mausoleo in Campo Marzio , tra la via Flaminia e il Tevere, un'opera grandiosa che doveva essere il sepolcro suo e della sua dinastia. Così completava l'opera di propaganda autocelebrativa e di rifondazione politica. Sui pilastri ai lati dell'ingresso erano affisse le tavole di bronzo delle Res Gestae, la sua autobiografia.

Letteratura

  • Augusto è menzionato nel Vangelo secondo Luca 2:1
  • Lo scrittore scozzese Allan Massie scrisse nel 1986 il romanzo Augustus , in forma di autobiografia dell'imperatore romano [87] .
  • Augustus è un romanzo storico in forma di epistolare, scritto dallo scrittore americano John Williams e pubblicato Viking Press, New York, nel 1972.
  • Augusto ha come protagonista l'imperatore Augusto in Sandman della DC Comics . Consigliato da Sogno e aiutato dal nano Licio l'imperatore si finge per un intero giorno un mendicante per poter riflettere senza essere osservato dagli dei.
  • Un busto di Augusto ha un importante ruolo in L'occhio di fuoco della serie dei I tre investigatori .
  • Augusto è l'esempio di un importante discorso nel libro di Kurt Vonnegut Dio la benedica, Mr. Rosewater .
  • John Edward Williams scrisse un romanzo intitolato Augustus che vinse nel 1973 il "National Book Award".
  • Augusto è un personaggio comprimario (con il nome di Octavius ) nelle tragedie di William Shakespeare , Giulio Cesare e Antonio e Cleopatra .
  • Il romanzo storico Io, Claudio di Robert Graves vede Augusto giocare un ruolo centrale nella trama dell'opera. Egli è dipinto come un uomo retto, ben intenzionato, che desidera sinceramente di ritirarsi dal suo status di imperatore e ripristinare la Repubblica, ma è incoraggiato dalla moglie Livia a non farlo. Verso la fine della sua vita, Augusto riconosce gli errori di Livia e tenta di allontanarla dalla sua via e dichiarare Agrippa Postumo suo erede, portando così Livia ad avvelenare il marito. Augusto subisce numerosi dispiaceri, come quando è costretto a mandare in esilio sua figlia Giulia per i suoi numerosi adulteri.
  • Augusto è anche un personaggio centrale nella saga La legione occulta dell'autore italiano Roberto Genovesi .

Cinema e televisione

Video games

Note

  1. ^ Michael Hart, The 100: a ranking of the most influential persons in history , Carol Publishing Group, Secausus, NJ, 1993, isbn 978-0-8065-1350-8: è un libro (prima edizione del 1978, ristampato nel 1993 con revisioni) di Michael H. Hart, un astrofisico, ricercatore di vita aliena e separatista bianco statunitense. Il libro di Hart ha suscitato numerose controversie, propone una classifica delle 100 persone che, secondo l'opinione personale dell'autore, hanno maggiormente influenzato la storia umana. Non c'è un'edizione in linga italiana. Bibliografia sulla voce in Wikipedia in inglese. lo posiziona al diciottesimo posto nella classifica dei più importanti personaggi della Storia
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Bibliografia