Augustin de Hipona

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Sfântul Augustin de Hipona
Sant'Agostino d'Ippona.jpg
Agostino într-o pictură lombardă din secolul al XVIII-lea

Episcop și doctor al Bisericii

Naștere Tagaste , astăzi Souk Ahras ( Numidia , astăzi Algeria ), 13 noiembrie 354
Moarte Hippo , acum Annaba ( Numidia , acum Algeria), 28 august 430
Venerat de Toate bisericile creștine care admit cultul sfinților
Recurență 28 august , 15 iunie (Biserica Ortodoxă)
Atribute Halate episcopale, porumbel, inimă inflamată, carte
Patron al tipografi și teologi, vezi lista
Augustin de Hipona
episcop al Bisericii Catolice
Sant'Agostino-d'Ippona.jpg
Sfântul Augustin în haine episcopale
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Pozitii tinute
Născut Tagaste , 13 noiembrie 354
Ordonat preot 391
Numit episcop 395 de papa Siricius
Episcop consacrat 395 de episcopul Megalio
Decedat Hipopotam , 28 august 430 (75 de ani)
( LA )

"Fecisti nos ad te et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te."

( IT )

«Ne-ai creat pentru Tine, [Doamne], și inima noastră este neliniștită până când găsește odihnă în Tine. [1] "

( Confesiuni , I, 1 )

Aurelio Agostino d ' Ippo (în latină : Aurelius Augustinus Hipponensis ; Tagaste , 13 noiembrie 354 - Hippo , 28 august 430 ) a fost un filosof , episcop și teolog roman de origine nord-africană și de limbă latină .

Cunoscut și sub numele de Sfântul Augustin , [2] este Tată , Doctor și Sfânt al Bisericii Catolice , cunoscut și sub numele de Doctor Gratiae („Doctorul Harului”). Poate cel mai mare reprezentant al Patristicilor , el a fost definit de monseniorul Antonio Livicel mai mare gânditor creștin din primul mileniu și cu siguranță și unul dintre cele mai mari genii ale omenirii vreodată ”. [3] Dacă Mărturisirile sunt cea mai faimoasă lucrare a sa, [4] Orașul lui Dumnezeu se remarcă prin importanța sa în vasta producție augustiniană. [5]

Biografie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândul lui Augustin de Hipona .

„Augustin nu este doar un stâlp al culturii, teologiei și spiritualității, ci și omul viu care vorbește, din inimă în inimă, oamenilor din timpul nostru”.

( Giuliano Vigini, prefață la Le Confessioni , RCS MediaGroup , 2010 )
Compendiu de doctrină augustiniană

Pentru a înțelege doctrina lui Augustin nu se poate ignora experiența sa existențială: aflându-se pe el însuși experimentând un conflict incurabil între rațiune și sentiment, spirit și carne, gândirea păgână și credința creștină , filosofia sa a constat în încercarea grandioasă de a le împăca și de a le menține unite. Tocmai nemulțumirea față de acele doctrine a predicat o separare rigidă între bine și rău , lumină și întuneric, care l-a împins să abandoneze maniqueismul și să sufere influența stoicismului și mai presus de toate a neoplatonismului , [6] ceea ce, viceversa, a adus dualismul înapoi în unitate . [7]

Destinatar al gândului lui Platon filtrat prin cel al lui Plotin , Augustin a refăcut astfel doctrina ideilor sau cea emanatistică a Unului , pe baza concepției trinitare a Dumnezeului creștin, care este în același timp Înțelepciune, putere și voință. de dragoste. Întrucât Dumnezeu este singurul și absolutul principiu al Ființei , nu poate exista un principiu opus Lui, pentru care răul este doar „absență”, privarea Binelui, atribuibilă numai neascultării umane. Din cauza păcatului originar, niciun om nu este vrednic de mântuire, dar Dumnezeu poate alege în prealabil pe cine să mântuiască, recurgând la har , care numai permite sufletelor noastre să primească iluminare . Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă că avem liber arbitru . [8]

Spre deosebire de filosofia greacă , totuși, unde lupta dintre bine și rău nu prevedea un rezultat eshatologic , Augustin era conștient de modul în care această luptă are loc mai presus de toate în istorie . Acest lucru a dus la o reabilitare a dimensiunii pământești cu privire la judecata negativă pe care i-a dat-o platonismul: acum lumea și entitățile corporale au, de asemenea, valoare și sens, ca rod al iubirii lui Dumnezeu. Este un Dumnezeu viu și personal , care alege să intrați în istoria umană și a cărei iubire infinită ( agàpe ) este răspunsul la anxietatea cunoașterii , tipică erosului grecesc, pe care omul o simte pentru el. [9]

Viața lui Augustin a fost transmisă în detaliu în Confesiuni , în biografia sa personală, în Retractiile , care descriu evoluția gândirii sale , și în Viața lui Augustin , scrisă de prietenul și discipolul său Possidio , care povestește despre sfântul apostolat. [10]

De la naștere până la convertire (354-387)

Agostino, de etnie berberă [11] sau punică așa cum ne-a transmis el însuși [12], dar dintr-o cultură fundamental elenistică - romană , s-a născut la 13 noiembrie 354 în Tagaste (în prezent Souk Ahras , în Algeria , situat la aproximativ 70 km la sud-est de Hipona , Annaba de astăzi), care era la acea vreme un mic oraș liber al numidiei proconsulare, recent convertit la donatism .

El aparținea unei familii de clasă mijlocie, dar nu bogată: tatăl său, Patrizio, un mic moșier și membru al curialelor orașului (consilieri municipali), era păgân ; de suflet binevoitor, chiar dacă coleric, impetuos și uneori infidel față de soția sa Monica , mama lui Augustin, [13] tocmai datorită influenței acestuia din urmă se va converti în cele din urmă, murind creștin în jurul anului 371 d.Hr. [10] Monica era de fapt de religie Creștină, precum și o femeie inteligentă, afectuoasă, cu un caracter puternic. [10] Agostino avea și un frate, Navigio, care va fi la Cassiciaco in Brianza pentru a fi botezat, și o soră al cărei nume este necunoscut, dar a cărui văduvă se știe că a condus o mănăstire pentru femei până la moartea ei. [10]

Copilăria și adolescența

Augustin a primit de la părinții săi două viziuni opuse despre lume, pe care le-a experimentat adesea în conflict unul cu celălalt. Cu toate acestea, în timp ce în lucrările sale vorbește despre tată ca fiind un străin, [14] va fi mama, care este încă venerată și astăzi ca sfântă de Biserica Catolică, care va exercita un rol deosebit în educația și viața ei fiule, [10] care va spune: „Lui îi datorez tot ce sunt”. [15] Augustin a primit de la ea o educație creștină și a fost înscris printre catehumeni . Odată, când era foarte bolnav, a cerut botezul , dar, întrucât orice pericol a dispărut curând, a decis să amâne momentul primirii sacramentului, adaptându-se la un obicei larg răspândit din acea perioadă. Asocierea sa cu „oamenii rugăciunii” i-a lăsat trei mari concepte adânc gravate în suflet: existența unei Providențe divine, existența unei vieți viitoare cu pedepse cumplite și, mai presus de toate, Hristos Mântuitorul.

„Încă din copilăria mea, suptem numele Mântuitorului meu, Fiul Tău, cu laptele mamei mele; L-am ținut în adânciturile inimii mele; și toți cei care mi s-au prezentat fără acel Num Divin, deși ar putea fi elegant, bine scris și chiar plin de adevăr, nu m-au luat. "

( Confesiuni , I, IV )

African de naștere, el a folosit în principal latina în scrierile sale. Nu era foarte familiarizat cu limba greacă , o limbă studiată la o vârstă fragedă, dar care nu era iubită, în timp ce cunoștințele despre punică au fost puse la îndoială de unii cercetători. [16] Tatăl, mândru de succesul fiului său în școlile din Tagaste și Madaura , a decis să-l trimită la Cartagine pentru a-l pregăti pentru o carieră juridică, dar a durat multe luni pentru a strânge banii necesari, iar Augustin și-a petrecut al șaisprezecelea an în Tagaste, într-o trândăvie în care a izbucnit o mare criză intelectuală și morală. El însuși va povesti ulterior cum, dominat de o neliniște profundă, a fost aspirat într-un vârtej de pasiuni și aproape a simțit atracție pentru păcat , așa cum s-a întâmplat de exemplu cu ocazia celebrului furt de pere , pe care Augustin l-a organizat împreună cu câțiva colegi :

«Dar eu, nenorocitule, ce am iubit în tine, sau furtul meu, sau crima nocturnă din cei șaisprezece ani ai mei? Nu ai fi frumos dacă ai fi un furt; într-adevăr, sunteți „ceva” pentru care vă pot vorbi? [17] Frumoasele au fost fructele pe care le-am furat ... dar nu acelea au râvnit sufletul meu nenorocit, pentru că am avut o abundență de altele mai bune. Totuși, i-am prins pe cei cu singurul scop de a comite un furt ".

( Confesiuni , II, 6, 12 )

„Criza” cartagineză

Agostino și mama sa Monica într-un tablou de Ary Scheffer

Când a ajuns la Cartagina la vârsta de șaptesprezece ani, spre sfârșitul anului 370 , fiecare situație care i s-a întâmplat l-a determinat să se abată din ce în ce mai mult de la vechiul curs al vieții sale: numeroasele seducții ale marelui oraș care era încă pe jumătate păgân , licența celorlalți studenți, teatrele, fiorul succesului său literar și dorința nemărginită de a fi întotdeauna primul, chiar și în păcat. [18] În acest oraș, devenind pasionat de filozofie, a început să studieze majoritatea principalelor texte ale culturii elenistic-latine. Înzestrat cu un puternic simț critic și animat de un dor de adevăr, el și-a petrecut anii tinereții în căutarea nesăbuită a sensului vieții . La scurt timp după sosirea în Cartagina, Augustin a fost însă nevoit să-i mărturisească mamei sale Monica că are o aventură cu o femeie, care îi dăduse un fiu, Adeodatus ( 372 ), și cu care a trăit în concubinaj timp de cincisprezece ani. . S-au despărțit în 386 , când l-a lăsat la Milano pentru a merge la Numidia cu promisiunea că se va întoarce. Augustin nu-și menționează numele în niciun text.

Există opinii contradictorii în evaluarea acestei crize adolescentine . Unii, precum Theodor Mommsen , îl evidențiază, alții precum Friedrich Loofs îi reproșează lui Mommsen această concluzie sau arată clemență față de Augustin [19], când afirmă că, în acele zile, Biserica a permis concubinajul. [20] Augustin păstra încă o anumită demnitate și, de la vârsta de nouăsprezece ani, a arătat o dorință autentică de a ieși din acea conduită dizolvată: în 373 , lectura Hortensius a lui Marco Tullio Cicero , un text protrectic care acum a fost pierdut , a provocat o schimbare de direcție în viața sa. El era impregnat de dragostea de înțelepciune pe care Cicero o lăuda atât de elocvent și, din acel moment, Augustin considera retorica doar o profesie, pentru a fi exercitat ca profesor. Inima lui se îndreptase complet către filozofie. [21]

Agostino într-un tablou de Antonello da Messina

Aterizând pe maniqueism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: maniqueism .

În 373 , anxietatea sa pentru căutarea absolutului l-a făcut să ajungă la maniqueism , [22] din care, împreună cu prietenul său Onorato, a devenit unul dintre cei mai mari exponenți și popularizatori. Augustin însuși povestește că a fost atras de promisiunile unei filozofii libere de legăturile credinței, de lăudarea manicheenilor care pretindeau că au descoperit contradicții în Sfintele Scripturi și, mai presus de toate, de speranța de a găsi în doctrina lor o explicație științifică a naturii și a fenomenelor sale mai misterioase. Mintea întrebătoare a lui Agostino era entuziasmată de științele naturii, iar manicheii au declarat că natura nu avea secrete pentru Fausto di Milevi , medicul lor. [23] Această adeziune nu a fost însă lipsită de îndoieli: fiind torturat de problema originii răului , Augustin, în timp ce aștepta să o rezolve, a dat credință tezei maniheene a unui conflict peren între două principii, binele și răul. . Mai mult, a existat o fascinație foarte puternică în iresponsabilitatea morală care derivă dintr-o doctrină care a negat libertatea și a atribuit imputabilitatea crimelor unui principiu extern.

Odată ce s-a alăturat acestui grup, Agostino s-a dedicat acestuia cu toată ardoarea personajului său; a citit toate cărțile, a adoptat și și-a apărat toate ideile. Proselitismul său foarte activ i-a convins și pe prietenii săi Alipius și Romaniano, patronii săi de la Tagaste, prietenii tatălui său care îi plăteau studiile. În această perioadă maniheică, facultățile literare ale lui Augustin au atins deplina lor dezvoltare, când era încă un simplu student al Cartaginei.

Predarea

La sfârșitul studiilor ar fi trebuit să intre în forumul litigiosum , dar a preferat cariera literară. Possidio povestește că s-a întors la Tagaste pentru a „preda gramatică”. Tânărul profesor i-a vrăjit pe studenții săi, dintre care unul, Alipio, chiar mai mic decât profesorul său, pentru a nu-l părăsi după ce l-a urmărit printre manichei, a fost botezat mai târziu împreună cu el la Milano și apoi, probabil, a devenit episcop de Tagaste , orașul său natal.

Monica a fost profund regretată de erezia lui Augustin și nici măcar nu l-ar fi primit acasă sau așezat la masa ei, dacă nu ar fi fost sfătuită de un episcop care a declarat că „fiul atâtor lacrimi și rugăciuni nu ar putea să piară”. La scurt timp, Augustin s-a întors la Cartagina, unde a continuat să predea retorica. Talentele sale i-au fost, de asemenea, de un avantaj mai mare pe această scenă mai mare și, printr-o căutare neobosită a artelor liberale, intelectul său a atins deplina maturitate. Aici a câștigat un turneu de poezie și proconsul Vindiciano i-a acordat public coroana competitivă .

În acest moment de intoxicație literară, când tocmai finalizase prima sa lucrare despre estetică (acum pierdută), Augustin a început să repudieze maniqueismul. Cu toate acestea, chiar și atunci când era în cel mai mare entuziasm, învățăturile lui Mani fuseseră departe de a-i potoli neliniștea. Deși a fost acuzat că a devenit preot al „ sectei ”, nu a fost niciodată inițiat sau enumerat printre „aleși”, ci a rămas „auditor”, cel mai de jos rang din ierarhie. El însuși a oferit motivele dezamăgirii sale: în primul rând înclinația filozofiei manicheene - „Ei distrug totul și nu construiesc nimic” -; apoi imoralitatea lor în contrast cu virtutea lor aparentă; de aici slăbiciunea argumentelor lor în controversa cu „catolicii”, la ale căror precepte biblice singura lor replică a fost: „Sfintele Scripturi au fost falsificate”.

Dar principalul motiv a fost acela că printre ei nu a găsit știința de care tânjea, adică cunoașterea naturii și a legilor ei pe care i le promiseră. Când i-a întrebat despre mișcările stelelor , niciunul dintre ei nu a putut să-i răspundă, invitându-l să aștepte explicațiile exhaustive ale lui Fausto di Milevi, celebrul episcop maniquee. În cele din urmă, în 383 , a ajuns la Cartagina: Augustin l-a vizitat și l-a întrebat [23], dar a descoperit în răspunsurile sale doar retorica vulgară, absolut străină oricărei culturi astronomice și matematice . [24] Vraja a fost spartă și, deși Augustin nu a părăsit grupul imediat, spiritul său dezamăgit a început să respingă doctrinele maniheene.

Ambrozie , arhiepiscop de Milano

Întâlnire cu Ambrogio

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Sant'Ambrogio .

În 383 Agostino, la 29 de ani, a cedat atracției irezistibile pe care Italia o avea pentru el; din cauza reticenței mamei sale de a se separa de el, a trebuit să recurgă la un subterfugiu și să se lanseze pe coperta nopții. De îndată ce a ajuns la Roma , unde a continuat să frecventeze comunitatea manicheiană, s-a îmbolnăvit grav. Când și-a revenit, a deschis o școală de retorică, dar, dezgustat de trucurile elevilor săi, care l-au înșelat fără rușine cu taxele de școlarizare, a aplicat pentru un post vacant ca profesor la Milano [25] . Praefectus urbi Quinto Aurelio Simmaco l-a ajutat să obțină slujba cu intenția de a se opune faimei episcopului Ambrozie . [26] După ce l-a vizitat pe episcop, a fost totuși atras de discuțiile sale și a început să-și urmeze în mod regulat predicarea.

Neoplatonism și creștinism

Cu toate acestea, Augustin a fost frământat de încă trei ani de îndoieli, timp în care mintea sa a trecut prin diferite faze. La început s-a îndreptat spre filosofia academicianilor , atrași de scepticismul lor pesimist , dezamăgit de manicheism și de acum neîncredere în orice formă de credință religioasă. Problema răului îl chinuia mai ales: dacă Dumnezeu există și este atotputernic, de ce nu îl poate anihila?

«Astfel de gânduri le-am întors în pieptul meu nefericit, împovărat de îngrijorări chinuitoare, pentru că mă temeam de moarte și nu găsisem adevărul. Cu toate acestea, credința catolică în „ Hristosul tău, Domnul și Mântuitorul nostru” [27] a rămas ferm ferm în inima mea, o credință încă lipsită de formă în multe privințe și plutind în afara doctrinei, totuși sufletul meu nu a abandonat-o ”.

( Confesiuni , VII, 5 )

Dar apoi a fost decisivă întâlnirea cu filozofia neoplatonică , de la care a fost entuziasmat: lectura atentă a operelor lui Platon și Plotin a reaprins în el speranța de a găsi adevărul . [28] Încă o dată Augustin a început să viseze că el și prietenii săi ar putea duce o viață dedicată urmăririi acesteia, renunțând la toate aspirațiile pământești precum onoruri, bogăție sau plăcere și cu celibatul ca regulă. [29] Dar a fost doar un vis; patimile lui încă îl înrobeau.

De la îndoială la adevăr

Trecerea prin faza îndoielii nu a fost un simplu accident pentru Augustin, dar a fost decisiv în a-l ajuta să găsească calea credinței . Potrivit lui Augustin, de fapt, numai cei care se îndoiesc sunt animați de o dorință sinceră de a găsi adevărul, spre deosebire de cei care nu își pun întrebări. Conștientizarea propriei ignoranțe este cea care îl împinge pe cineva să investigheze misterul; totuși, nu s-ar căuta adevărul dacă nu s-ar ști sigur măcar inconștient de existența lui. Aceasta este o temă cu strămoși socratici și platonici îndepărtați, dar Augustin o plasează în perspectiva creștină a Dumnezeului-Persoană: Dumnezeu însuși este cel care naște dorința omului de adevăr. Un Dumnezeu inconștient și ascuns care vrea să se facă cunoscut de om. Numai intervenția harului Său permite rațiunii umane să-și depășească limitele, luminând-o. Și așa se întâmplă intuiția : este o înțelegere și, în același timp, o credință , care nu ar avea sens să ne îndoim dacă nu ar exista un Adevăr care, de fapt, scapă de îndoială; și că nu l-ați fi căutat pe Dumnezeu dacă nu l-ați fi găsit deja. [30]

Între timp, Monica, care se alăturase fiului ei la Milano, l-a convins să se logodească, dar logodnicul său era prea mic și chiar dacă Agostino a salutat-o ​​pe mama lui Adeodato, locul său a fost în curând luat de altul. A trebuit astfel să treacă printr-o perioadă finală de luptă și angoasă, în timpul căreia dorința sa de a se converti nu putea prevala complet asupra ideii plăcerilor la care ar fi trebuit să renunțe. Până când, de asemenea, datorită contribuțiilor prețioase ale episcopului Ambrose, a înțeles cum adevărul , tema centrală a itinerariului său filozofic, nu este un fapt de sine stătător în sine, așa cum a perceput-o în curțile Imperiului Roman, ci că vine de la el. posedat, pentru că este ceva absolut, total și universal. Înțelegând cum nu este un obiect ci un Subiect, adică o entitate vie și personală, așa cum este prezentat în Evanghelii , [31] era sigur că Iisus era singura cale de a ajunge la el și că omul aderă la Adevărul.în primul rând cu modul său de viață.

A fost un interviu cu Simpliciano, viitor succesor al lui Ambrose, care i-a spus lui Augustin povestea conversiei celebrului retorician neoplatonic Victorinus, [32] care a deschis calea spre convertirea sa. Acest lucru ar fi avut loc la vârsta de 32 de ani în septembrie 386 , într-o grădină din Milano, unde - așa cum ne spune însuși Agostino - a auzit vocea unui copil care cânta tolle lege , adică „ia și citește”, o invitație că a raportat la Biblie , pe care apoi l-a deschis la întâmplare căzând pe un pasaj din Pavel din Tars . [33]

Câteva zile mai târziu, Agostino, în timp ce era bolnav, profitând de sărbătorile de toamnă, și-a dat demisia din slujba de profesor, a plecat cu Monica, Adeodato și prietenii săi la Cassiciacum, reședința de țară a lui Verecondo . [34] Acolo s-a dedicat căutării adevăratei filozofii care, pentru el, era acum inseparabilă de creștinism.

De la convertire la episcopat (386-396)

Augustin primește botezul din mâinile lui Ambrozie

Augustin s-a familiarizat treptat cu doctrina creștină și, în mintea sa, filosofia platonică și dogmele dezvăluite au început să se contopească. Singurătatea lui Cassiciacum i-a permis să realizeze un vis îndelung urmărit: în cărțile sale Contra academicos , Augustin a descris seninătatea ideală a acestei existențe, animată doar de o pasiune pentru adevăr. De asemenea, a finalizat educația tinerilor săi prieteni, acum cu lecturi comune, acum cu prelegeri filosofice la care, uneori, și-a invitat mama și ale căror povești, transcrise de o secretară, au stat la baza „Dialogurilor”. Licentius avea să-și amintească mai târziu în Scrisorile sale diminețile și serile filozofiei în timpul cărora Augustin obișnuia să întreprindă dischiziții care se ridicau mult deasupra locurilor comune. Temele preferate ale acestor conferințe erau adevărul, certitudinea ( Contra academicos ), adevărata fericire în filosofie ( De beata vita ), ordinea providențială a lumii și perfecțiunea matematică a acesteia ( De Musica ), problema răului ( De order ) și în cele din urmă Dumnezeu și sufletul ( Soliloquy , De immortalitate animae ).

Spre începutul Postului Mare 387 , Augustin s-a dus la Milano unde, împreună cu Adeodato și Alipio, și-a luat locul printre competenții pentru a fi botezați de Ambrozie în Vigilia Paștelui . În acest moment, Augustin, Alipio și Evodio au decis să se retragă. spre singurătatea Africii. Agostino a rămas la Milano până în vară, continuându-și lucrările ( De immortalitate animae și De Musica ). Apoi, în timp ce se pregătea să se îmbarce în Ostia , Monica a murit. Augustin, atunci, a rămas multe luni la Roma ocupându-se în principal de respingerea maniqueismului. S-a întors în Africa abia după moartea uzurpatorului Magno Massimo (august 388 ) și, după o scurtă ședere în Cartagina, s-a întors la Tagaste.

Imediat după sosirea sa, a decis să înceapă să-și urmeze idealul de viață perfectă, dedicat acelui Dumnezeu pe care-l iubise la maturitate:

«Târziu te-am iubit, Frumusețe atât de veche și atât de nouă, târziu te-am iubit. Da, pentru că tu erai în mine și eu eram afară: acolo te căutam. Deformat, m-am aruncat asupra trăsăturilor frumoase ale creaturilor tale. Ai fost cu mine, dar nu am fost cu tine. Creaturile tale M-au ținut departe de tine, inexistent dacă nu ar exista în tine. M-ai chemat și strigătul tău a străpuns surditatea mea; ai fulgerat și splendoarea ta a risipit orbirea mea; ți-ai răspândit parfumul, am respirat și acum tânjesc după tine; Te-am gustat și acum mi-e foame și sete de tine; m-ai atins, iar eu am ars de dorința păcii tale ".

( Confesiuni X, 27.38 )
Rămășițe ale baptisteriului din Milano unde a avut loc botezul lui Augustin

El a început prin a-și vinde toate bunurile și a da încasările săracilor. Apoi, el și prietenii săi s-au retras pe terenul său, care fusese deja înstrăinat, pentru a duce o viață comună în sărăcie, în rugăciune și în studiul literaturii sacre. Cartea De diversis quaestionibus octoginta tribus este rodul întâlnirilor ținute în timpul acestei retrageri, în care a scris și De Genesi contra Manicheos , De magistro și De vera .

Augustin nu s-a gândit să devină preot și, de teama episcopiei , a fugit și din orașele în care era necesară alegerea. Într-o zi, după ce un prieten a fost chemat la Hippo, se ruga într-o biserică, când un grup de oameni l-au înconjurat brusc. L-au consolat și l-au implorat pe Valerio, episcopul, să-l ridice la preoție; în ciuda temerilor sale, Augustin a fost hirotonit în 391 . Noul preot a considerat hirotonia lui ca încă un motiv pentru reluarea vieții religioase în Tagaste și Valerio a aprobat atât de entuziasmat încât i-a pus la dispoziție proprietatea bisericii, autorizându-l să întemeieze o mănăstire .

Slujirea sa preoțească, care a durat cinci ani, a fost foarte fructuoasă: Valerio l-a autorizat să predice în ciuda utilizării africane care a rezervat acea slujire doar episcopilor; a luptat cu erezia, în special cu cea manheiană, iar succesul său a fost remarcabil. Fortunato, unul dintre marii lor doctori, pe care Augustin îl provocase în public, a fost atât de umilit de înfrângerea, încât a fugit de Hipona. De asemenea, a abolit obiceiul de a organiza banchete în capelele martirilor . La 8 octombrie 393 a participat la Consiliul Plenar al Africii prezidat de Aurelius , episcopul Cartaginei, unde, la cererea episcopilor, a fost obligat să compună o disertație care, în forma sa completă, a devenit ulterior tratatul De fide et simbol .

Episcop de Hipona (395-430)

Agostino într-o frescă de Sandro Botticelli

Slăbit de vârsta sa avansată, Valerio, episcop de Hipona, a obținut de la Aurelio, primatul Africii , ca Augustin să fie asociat cu sediul său de episcop coadjutor . Prin urmare, Augustin a trebuit să se resemneze la sfințire prin mâinile lui Megalius, Primatul Numidiei . Avea patruzeci și doi de ani și avea să ocupe scaunul de hipopotam pentru următorii 34. Noul episcop a înțeles bine cum să combine exercitarea atribuțiilor sale pastorale cu austeritatea vieții religioase și, deși părăsise mănăstirea sa, reședință episcopală a devenit o mănăstire unde a trăit o viață comunitară alături de clerul său, care a observat o sărăcie religioasă. Casa episcopală Hippo a devenit o adevărată creșă pentru noii fondatori de mănăstiri care s-au răspândit în curând în toată Africa și pentru episcopii care au ocupat scaunele din apropiere. Possidio [35] a enumerat zece prieteni și discipoli ai sfântului care au fost ridicați la episcopat. În acest fel, Augustin a câștigat titlul de patriarh religios și reînnoirea vieții bisericești din Africa.

Activitățile sale doctrinare, a căror influență era destinată să dureze foarte mult timp, erau multiple: predica frecvent, uneori timp de cinci zile consecutive; el a scris scrisori care transmiteau soluția sa la problemele vremii către întreaga lume cunoscută; lasciò la sua impronta su tutti i concili africani ai quali partecipò, per esempio quelli di Cartagine del 398 , 401 , 407 , 419 e di Milevi del 416 e 418 ; infine, lottò infaticabilmente contro tutte le eresie.

Controversia manichea ed il "problema del male"

Dopo che Agostino divenne vescovo, lo zelo che, fin dai tempi del suo battesimo, manifestava nel portare i suoi ex correligionari all'interno della Chiesa, assunse una forma più paterna senza però perdere il suo antico ardore. Fra gli eventi più memorabili che avvennero durante questa controversia è da ricordare la grande vittoria del 404 su Felice, un "eletto" e grande dottore manicheo. Questi stava predicando ad Ippona e Agostino lo invitò ad una disputa pubblica, al termine della quale Felice si dichiarò vinto, si convertì e, insieme ad Agostino, sottoscrisse gli atti della disputa.

Nelle sue opere Agostino confutò successivamente: Mani ( 397 ), Fausto di Milevi ( 400 ), [23] Secondino ( 405 ) e (intorno al 415 ) i Priscillianisti , di cui gli aveva parlato Paolo Orosio . Queste opere contengono le sue opinioni sul "problema del male", opinioni basate sull'ottimismo derivante dall'idea che ogni opera di Dio è buona e che l'unica fonte del male è la libertà delle creature. [36] Agostino difese il libero arbitrio, anche nell'uomo, con tale ardore che i suoi lavori contro i Manichei sono una ricca fonte di argomentazioni per questo problema.

Agostino operò una prima distinzione fra il male fisico del corpo e il male morale dell'anima, legato al peccato. In questo modo superò una convinzione diffusa nel periodo precedente, che concepiva la malattia e il dolore come una conseguenza e una sorta di punizione divina delle azioni umane. Agostino escluse questa possibilità poiché "Dio è Amore", e un'eventuale espiazione dei peccati si colloca in una vita ultraterrena. Dolore, fame, malattia e peccato hanno però la stessa origine metafisica, ontologica, sono mancanza di essere, nell'anima e nel corpo, così come teorizzava la filosofia classica. Il male non è concepibile da parte di Dio, mentre lo è da parte dell'uomo, che può attuarlo poiché è creato libero, "a immagine e somiglianza di Dio", come afferma la Genesi. In questo senso l'uomo può fare il male, mentre Dio no. Ciò non significa che l'uomo è più libero, o che la divinità cristiana non è onnipotente, ma che l'uomo, errando, può commettere atti che lo rendono imperfetto e infelice. Non commettere il male non è un limite, ma un segno di perfezione.

Agostino, come Socrate , sostenne l'intellettualismo etico, ossia che il male si manifesta per ignoranza, ed esclude nuovamente il male dalla natura divina perché questa è onnisciente. In altre parole, Dio non può fare il male per un motivo ontologico, perché il male è mancanza di essere, mentre lui è "Essenza", che non ha nulla fuori di sé, e per uno gnoseologico-etico, per il quale chi ha la conoscenza ed è veramente libero non commette atti legati all'ignoranza del proprio bene, e che negano la propria libertà. L'uomo è libero al punto di negare la propria libertà innata, compiendo il male; la fonte dell'essere e della conoscenza sono la medesima, e da entrambe deriva l'esclusione di una deviazione etica in un essere perfetto. [37]

La controversia donatista e la teoria della Chiesa

Ritratto dipinto da Filippino Lippi

Lo scisma donatista fu l'ultimo episodio delle controversie montaniste e novazianiste che agitavano la Chiesa dal II secolo. Mentre l'oriente stava investigando sotto vari aspetti il problema divino e cristologico della "Parola", l'occidente, indubbiamente a causa della sua vocazione più pratica, si poneva il problema morale del peccato in tutte le sue forme. Il problema principale era la santità della Chiesa; il peccatore avrebbe potuto essere perdonato e rimanere al suo interno? In Africa la questione riguardava in particolar modo la santità della gerarchia. I vescovi di Numidia che, nel 312 , avevano rifiutato di accettare come valida la consacrazione di Ceciliano alla sede di Cartagine da parte di un traditore, avevano dato il via ad uno scisma che aveva posto queste gravi questioni: i poteri gerarchici dipendono dalla dignità morale del presbitero? Come può l'indegnità dei suoi ministri essere compatibile con la santità della Chiesa?

Essendo stato identificato con un movimento politico, forse con un movimento nazionale contro la dominazione romana, al tempo dell'arrivo di Agostino ad Ippona, lo scisma aveva raggiunto proporzioni immense. Comunque, al suo interno è facile scoprire una tendenza di vendetta antisociale che gli imperatori dovevano combattere con leggi severe. La setta nota come "Soldati di Cristo", e chiamata dai cattolici " Circoncellioni " ("briganti", "vagabondi"), associata agli scismatici, fu caratterizzata da fanatica distruttività, causando una severa legislazione da parte degli imperatori.

La storia delle lotte di Agostino con i Donatisti è anche quella del suo cambio di opinione sull'utilizzo di misure rigide contro gli eretici. Anche la Chiesa d'Africa, dei cui concili era stato l'anima, lo seguì in questo cambio. Agostino, inizialmente, tentò di ritrovare l'unità attraverso conferenze e controversie amichevoli. Nei concili africani ispirò varie misure conciliatrici, spedì ambasciatori presso i Donatisti per invitarli a rientrare nella Chiesa o, almeno, esortarli ad inviare deputati ad una conferenza ( 403 ). I Donatisti accolsero questi inviti dapprima col silenzio, poi con insulti e infine con tale violenza che Possidio , vescovo di Calama e amico di Agostino, sfuggì alla morte per puro caso, il vescovo di Bagaïa fu lasciato ricoperto di orribili ferite e la vita del vescovo di Ippona subì vari attentati. [38] Questa violenza dei Circoncellioni richiese una dura repressione, e Agostino, apprendendo delle molte conversioni che ne seguirono, da allora approvò l'impiego di leggi rigide, pur non volendo mai che l'eresia fosse punibile con la morte. [39]

Nonostante ciò, i vescovi erano ancora favorevoli ad una conferenza con gli scismatici e, nel 410 , un editto promulgato dall'imperatore Onorio pose fine al rifiuto dei Donatisti. Nel giugno 411 , alla presenza di 286 vescovi cattolici e 279 vescovi donatisti, fu organizzato a Cartagine un solenne Concilio . I portavoce dei Donatisti erano Petiliano di Costantina , Primiano di Cartagine e Emerito di Cesarea , gli oratori cattolici Aurelio di Cartagine e Agostino. Alla questione storica in discussione, il vescovo di Ippona provò l'innocenza di Ceciliano e del suo consacratore Felice, sostenendo, nel dibattito dogmatico, la tesi cattolica che la Chiesa, finché esiste sulla terra, può, senza perdere la sua santità, tollerare i peccatori al suo interno nell'interesse della loro conversione. A nome dell'imperatore il proconsole Marcellino sanzionò la vittoria dei cattolici su tutti i punti in discussione.

Controversia pelagiana

La questione della volontà

La disputa con Pelagio riguardava essenzialmente la natura della volontà . Contro di lui Agostino sosteneva che la volontà umana è stata irrimediabilmente corrotta dal peccato originale , che ha inficiato per sempre la nostra libertà . Quest'ultima consiste nella capacità, oramai andata perduta, di dare realizzazione ai nostri propositi, e va distinta perciò dal libero arbitrio , che è invece la facoltà razionale di scegliere, in linea teorica, tra il bene e il male . L'uomo, che è dotato di libero arbitrio, vorrebbe per natura tendere al bene, ma è incapace di perseguirlo, perché nel momento concreto della scelta la sua volontà si ritrova dilaniata: [40] una condizione di duplicità che non gli consente di «volere» appieno, ma si può esemplificare piuttosto nell'espressione «vorrei volere». [41] Soltanto Dio con la sua grazia può redimere l'uomo, non solo illuminando i suoi eletti su cosa è bene, ma anche infondendo loro la volontà effettiva di perseguirlo, volontà che altrimenti sarebbe facile preda dell'incostanza e delle tentazioni malvagie. Solo in questo modo l'uomo potrà ritrovare la sua libertà.

La fine della controversia donatista coincise pressappoco con l'inizio di una nuova disputa teologica che impegnò Agostino fino alla sua morte. L'Africa, dove Pelagio e il suo discepolo Celestio si erano rifugiati dopo il sacco di Roma da parte di Alarico , era diventato il principale centro di diffusione del movimento pelagiano . Già nel 412 un concilio tenuto a Cartagine aveva condannato i Pelagiani per le loro opinioni sulla dottrina del peccato originale , ma, grazie all'attivismo di Agostino, la condanna dei Pelagiani, che avevano avuto il sopravvento in un sinodo tenuto a Diospolis in Palestina , fu reiterata dai successivi concili tenuti a Cartagine ea Milevi, e confermata da papa Innocenzo I nel 417 . Un secondo periodo di attivismo pelagiano si sviluppò a Roma; papa Zosimo fu inizialmente convinto da Celestio ma, dopo essere stato convinto da Agostino, nel 418 pronunciò una solenne condanna contro i Pelagiani. In seguito la disputa fu proseguita per iscritto contro Giuliano di Eclano , che aveva assunto la guida del gruppo ed attaccava violentemente Agostino.

Verso il 426 nacque il movimento dei Semipelagiani , i cui primi membri furono i monaci di Hadrumetum , in Africa, seguiti da quelli di Marsiglia guidati da Giovanni Cassiano , abate di San Vittore. Essi cercarono di mediare tra Agostino e Pelagio sostenendo che la grazia dovesse essere concessa solo a coloro che la meritano e negata agli altri. Informato delle loro opinioni da Prospero d'Aquitania , il santo scrisse il De praedestinatione sanctorum , nel quale spiegava che qualsiasi desiderio di salvezza era dovuto alla " Grazia di Dio " che, perciò, controllava completamente la nostra predestinazione .

Controversia ariana e ultimi anni

Nel 426, all'età di 72 anni, desiderando risparmiare alla sua città il tumulto di un'elezione episcopale dopo la sua morte, Agostino spinse sia il clero sia il popolo ad acclamare come suo ausiliare e successore il diacono Eraclio.

In quegli anni l'Africa fu sconvolta dalla rivolta del comes Bonifacio ( 427 ); i Visigoti inviati dall'imperatrice Galla Placidia per contrastare Bonifacio ei Vandali che questi aveva chiamato in suo aiuto erano tutti Ariani e, al seguito delle truppe imperiali, entrò ad Ippona Massimino, un vescovo ariano. Agostino difese la propria fede in una conferenza pubblica ( 428 ) e con vari scritti. Essendo profondamente addolorato per la devastazione dell'Africa, lavorò per una riconciliazione tra il comes Bonifacio e l'imperatrice; la pace fu ristabilita, ma non con Genserico , il re vandalo. Bonifacio, cacciato da Cartagine, cercò rifugio a Ippona, dove molti vescovi si erano già rifugiati per cercare protezione in questa città ben fortificata, ma i Vandali l' assediarono per ben diciotto mesi. Cercando di controllare la sua angoscia, Agostino continuò a confutare Giuliano di Eclano, ma, all'inizio dell'assedio, fu colpito da una malattia fatale e, dopo tre mesi, il 28 agosto 430 , morì all'età di 75 anni.

Nel 718 il suo feretro, venerato per secoli a Cagliari dove era stato portato da esuli fuggiti all'invasione vandala del Nordafrica, [42] fu fatto trasportare dalla Sardegna a Pavia , a opera del re longobardo Liutprando . [43]

Da allora le sue spoglie sono custodite nellabasilica di San Pietro in Ciel d'Oro .

Opere

Agostino in un dipinto di Simone Martini

Agostino fu un autore molto prolifico, notevole per la varietà dei soggetti che produsse, come scritti autobiografici, filosofici, apologetici, dogmatici, polemici, morali, esegetici, raccolte di lettere, di sermoni e di opere in poesia (scritte in metrica non classica, bensì accentuativa, per facilitare la memorizzazione da parte delle persone incolte). Bardenhewer ne lodava la straordinaria varietà di espressione ed il dono di descrivere gli avvenimenti interiori, di dipingere i vari stati dell'anima e gli avvenimenti del mondo spirituale. In generale, il suo stile è nobile e casto; ma, diceva lo stesso autore, "nei suoi sermoni e negli altri scritti destinati al popolo, intenzionalmente, il tono scendeva ad un livello popolare".

Autobiografia e corrispondenza

  • Le Confessioni , scritte intorno al 400, sono la storia della sua maturazione religiosa. Il nocciolo del pensiero agostiniano presente nelle Confessioni sta nel concetto che l'uomo è incapace di orientarsi da solo: esclusivamente con l'illuminazione di Dio, a cui deve obbedire in ogni circostanza, l'uomo riuscirà a trovare l'orientamento nella sua vita. La parola "confessioni" viene intesa in senso biblico ( confiteri ), non come ammissione di colpa o racconto, ma come preghiera di un'anima che ammira l'azione di Dio nel proprio interno.
  • Le Retractationes ("Ritrattazioni"), composte verso la fine della sua vita, tra il 426 e il 428, sono una revisione, un riesame dei propri lavori ripercorsi in ordine cronologico, spiegando l'occasione della loro genesi e l'idea dominante di ognuno. Rappresentano una guida di inestimabile valore per comprendere l'evoluzione del pensiero di Agostino .
  • Le Epistolae ("Lettere"), che nella raccolta benedettina ammontano a 270 (53 dei corrispondenti di Agostino), sono utili per la conoscenza della sua vita, della sua influenza e della sua dottrina.

Scritti filosofici

Queste opere, in gran parte composte nella villa di Cassiciacum, dalla conversione al battesimo (388-387), continuano l'autobiografia di Agostino iniziando il lettore alle ricerche ed alle esitazioni platoniche della sua mente. Sono saggi letterari, la cui semplicità rappresenta il culmine dell'arte e dell'eleganza. In nessun'altra opera lo stile di Agostino è così castigato e la sua lingua così pura. La loro forma dialogica dimostra che erano di ispirazione platonica e ciceroniana. Le principali sono:

  • Contra Academicos ("Contro gli accademici"), l'opera filosofica più importante;
  • De beata vita ("La vita beata");
  • De Ordine ("L'ordine");
  • Soliloquia ("Soliloqui"), in due libri;
  • De immortalitate animae ("L'immortalità dell'anima");
  • De Magistro ("Il maestro"), un dialogo tra Agostino e suo figlio Adeodato;
  • De Musica ("La musica"), in sei libri.
Antonio Cifrondi , Sant'Agostino d'Ippona nel suo studio

Scritti apologetici

Le sue opere apologetiche rendono Agostino il grande teorico della fede, e delle sue relazioni con la ragione. «Lui è il primo dei Padri» - affermava Adolf von Harnack ( Dogmengeschichte , III 97) - «che sentì il bisogno di costringere la sua fede a ragionare».

  • La città di Dio ( De civitate Dei contra Paganos , "La città di Dio contro i Pagani"), in 22 libri, fu iniziato nel 413 e terminato nel 426 ; esso rappresentava la risposta di Agostino ai pagani che attribuivano la caduta di Roma ( 410 ) all'abolizione del Paganesimo. Considerando il problema della Divina Provvidenza applicato all' Impero romano , egli allargò l'orizzonte e creò la prima filosofia della storia , abbracciando con uno sguardo i destini del mondo raggruppati intorno alla religione cristiana. La città di Dio è considerata il più importante lavoro del vescovo di Ippona. Mentre le Confessioni sono teologia vissuta nell'anima e rappresentano la storia dell'azione di Dio sugli individui, La città di Dio è teologia incastonata nella storia dell'umanità che spiega l'azione di Dio nel mondo; l'opera costituisce una vera e propria apologia del Cristianesimo messo a confronto con la civiltà pagana , oltre a fornire riflessioni sulla "grandezza e l'immortalità dell'anima". In essa Agostino cerca di dimostrare che la decadenza della cosiddetta città degli uomini (contrapposta a quella di Dio e da lui identificata proprio con l' Impero romano d'Occidente ) non poteva essere imputata in alcun modo alla religione cristiana, essendo il frutto di un processo storico teleologicamente preordinato da Dio.
  • De vera religione ("La vera religione") fu composto a Tagaste tra il 389 ed il 391 ;
  • De utilitate credendi ("L'utilità di credere"), del 391;
  • De fide rerum quae non videntur ("La fede nelle cose che non si vedono"), del 400;
  • Lettera 120 a Consenzio .

Controversie

Contro i Manichei

  • De moribus Ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum (" I costumi della Chiesa ei costumi dei Manichei"), scritto a Roma nel 368 ;
  • De duabus animabus contra Manichaeos ("Le due anime contro i Manichei"), scritto prima del 392 ;
  • Acta seu disputatio contra Fortunatum manichaeum ("Atti della disputa contro il manicheo Fortunato"), del 392;
  • Contra Felicem manichaeum ("Contro il manicheo Felice"), del 404
  • De libero arbitrio ("Il libero arbitrio"), opera importante per la trattazione dell'origine del male;
  • Contra Adimantum manichaei discipulum ("Contro Adimanto, discepolo manicheo");
  • Contra epistolam Manichaei quam vocant Fundamenti ("Contro la lettera di Mani che chiamano della Fondazione");
  • Contra Faustum manichaeum ("Contro il manicheo Fausto");
  • Contra Secundinum manichaeum ("Contro il manicheo Secondino");
  • De Genesi contra Manichaeos ("La Genesi contro i Manichei");
  • De natura boni contra Manichaeos ("La natura del bene contro i Manichei");
Sant'Agostino d'Ippona ritratto da Francesco Cappella

Contro i Donatisti

  • Psalmus contra partem Donati ("Salmo contro la fazione di Donato"), scritto intorno al 395 , è semplicemente un canto ritmato per uso popolare, il più antico esempio del genere;
  • Contra epistolam Parmeniani ("Contro la lettera di Parmeniano"), scritto nel 400;
  • De baptismo contra Donatistas ("Il battesimo contro i Donatisti"), scritto intorno al 400, una delle opere più importanti scritte durante questa controversia;
  • Contra litteras Petiliani ("Contro le lettere di Petiliano");
  • Contra Cresconium grammaticum Donatistam ("Contro il grammatico donatista Cresconio");
  • Breviculus collationis cum Donatistas ("Sommario della conferenza coi Donatisti");
  • Contra Gaudentium Donatistarum episcopum ("Contro Gaudenzio vescovo dei Donatisti");
  • De gestis cum Emerito Donatistarum episcopo ("Gli atti del confronto con Emerito vescovo dei Donatisti");
  • Epistola ad Catholicos contra Donatistas ("Lettera ai Cattolici contro i Donatisti");
  • Post collationem ad Donatistas ("Ai Donatisti dopo la conferenza");
  • De unico baptismo contra Petilianum ("Il battesimo unico contro Petiliano");
  • Un buon numero di epistolae sull'argomento.

Contro i Pelagiani

  • De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ("Il castigo e il perdono dei peccati e il battesimo dei bambini"), scritto nel 412 , tratta del merito e del perdono; [44]
  • De Spiritu et littera ("Lo Spirito e la lettera"), scritto nel 412;
  • Il Pordenone , Sant'Agostino in cattedra
    De perfectione iustitiae hominis ("La perfezione della giustizia dell'uomo"), scritto nel 415 ed importante per la comprensione del pensiero pelagiano;
  • De gestis Pelagii ("Le gesta di Pelagio"), scritto nel 417 , narra la storia del Concilio di Diospolis, di cui riproduce gli atti;
  • De gratia Christi et de peccato originale contra Pelagium ("La grazia di Cristo ed il peccato originale contro Pelagio"), scritto nel 418 ;
  • De nuptiis et concupiscentia ("Le nozze e la concupiscenza"), scritto nel 419 ;
  • Contra duas epistolas Pelagianorum ("Contro due lettere dei Pelagiani");
  • De natura et gratia contra Pelagium ("La natura e la grazia contro Pelagio");
  • Contra Iulianum haeresis Pelagianae ("Contro Giuliano dell'eresia pelagiana"), ultimo della serie, interrotta dalla morte del santo.

Contro i Semipelagiani

  • De correptione et gratia ("La correzione e la grazia"), scritto nel 427 ;
  • De praedestinatione sanctorum ("La predestinazione dei santi"), scritto nel 428 ;
  • De dono perseverantiae ("Il dono della perseveranza"), scritto nel 429 .

Contro gli Ariani

  • Contra sermonem Arianorum ("Contro il sermone degli Ariani"), del 418 ;
  • Collatio cum Maximino Arianorum episcopo ("Conferenza con Massimino vescovo degli Ariani");
  • Contra Maximinum haereticum episcopum Arianorum ("Contro Massimino vescovo eretico degli Ariani").

Altre eresie

  • De haeresibus ("Le eresie");
  • Contra Priscillanistas et Origenistas ("Contro i Priscillanisti e gli Origenisti").

Scritti esegetici

In evangelium Ioannis , 1050-1100 ca., Biblioteca Medicea Laurenziana , Firenze

I più notevoli dei suoi lavori biblici illustrano o una teoria dell'esegesi (generalmente approvata) che si diletta nel trovare interpretazioni mistiche ed allegoriche, o lo stile della predicazione che si fonda su quei punti di vista. La sua produzione strettamente esegetica è ben lontana, tuttavia, dall'eguagliare il valore scientifico di quella di Girolamo : la sua conoscenza delle lingue bibliche era insufficiente. Da giovane comprendeva il greco con qualche difficoltà [45] e, per quanto riguarda l'ebraico, tutto ciò che si può desumere dagli studi di Martin Schanz e Odilo Rottmanner è che aveva familiarità con il punico , [46] una lingua simile all'ebraico. Inoltre, le due grandi qualità del suo genio, la prodigiosa sottigliezza e l'ardente sensibilità, lo portarono a destreggiarsi tra interpretazioni che a volte erano più ingegnose che realistiche. Tra le sue opere vanno ricordate:

  • De doctrina christiana ("La dottrina cristiana"), iniziato nel 397 e terminato nel 426, fu il primo vero trattato esegetico, poiché Girolamo scrisse piuttosto come controversialista; esso si occupa della predicazione, dell'interpretazione della Bibbia e dei rapporti fra retorica classica e retorica cristiana.
  • De Genesi ad litteram ("La Genesi alla lettera"), composto tra il 401 ed il 415 ;
  • Enarrationes in Psalmos ("Esposizioni sui Salmi"), [47] in 4 volumi, parte dei Discorsi , un capolavoro di eloquenza popolare;
  • De sermone Domini in monte ("Il discorso del Signore sulla montagna"), scritto durante il suo ministero sacerdotale;
  • De consensu evangelistarum ("Il consenso degli evangelisti"), scritto nel 400;
  • In evangelium Ioannis ("Nel vangelo di Giovanni"), scritto nel 416 considerato una delle opere migliori di Agostino;
  • Expositio Epistolae ad Galatos ("Esposizione della Lettera ai Galati");
  • Annotationes in Iob ("Annotazioni in Giobbe");
  • De Genesi ad litteram imperfectus ("La Genesi alla lettera incompiuta");
  • Epistolae ad Romanos inchoata expositio ("Inizio dell'esposizione della Lettera ai Romani");
  • Expositio quarundam propositionum ex Epistola ad Romanos ("Esposizione di alcune frasi dalla Lettera ai Romani");
  • In Epistolam Ioannis ad Parthos ("Nella Lettera di Giovanni ai Parti");
  • Locutiones in Heptateuchum ("Locuzioni nell'Ettateuco").

De doctrina Christiana

Da quando Agostino fu ordinato sacerdote cominciò seriamente a interessarsi all' esegesi delle Sacre Scritture . Quest'opera, redatta in quattro libri, raccoglie la sua esperienza di commentatore biblico: i primi tre libri trattano della comprensione dei contenuti ( res ) e delle parole ( signa ), il quarto discorre della corretta esposizione dei contenuti ( proferre ).

Il commentatore dei testi sacri, in questo caso della Bibbia, deve ponderare bene le proprie ipotesi e obbligatoriamente valutarle alla luce della gemina caritas ("duplice carità") cristiana, [48] presente in ogni parte della Sacra Scrittura : questo duplice amore, quello per Dio e quello per il prossimo, ne rappresenta il valore portante. Il lettore deve inoltre prestare molta attenzione alla comprensione delle parole che possono risultare sconosciute, spiegabili attraverso il confronto con le lingue greco-ebraiche, oppure quelle ambigue, che possono essere veramente comprese ricorrendo al testo originale o in alternativa consultando altre traduzioni a disposizione. Agostino dimostra qui uno spirito filologico di sensibilità molto elevata, ed elabora concetti di scientificità basilari per l'approccio alla comprensione di un testo.

Per quanto riguarda il proferre , l'autore ammette, a differenza di altri autori cristiani, l'uso della retorica classica purché miri alla creazione di una nuova retorica cristiana, che per essere tale deve essere esercitata da uomini meritevoli e integerrimi, ricordando il pensiero di Catone (un buon cittadino è un ottimo oratore).

All'interno del componimento si trovano molte riflessioni interessanti, come la differenza tra frui ("godere") e uti ("usare"), basata su una concezione che vede l'uomo bearsi di tutto ciò che provoca diletto ed usa ogni mezzo che è necessario per raggiungere tale piacere. [49] Nel sistema del godimento creato da Agostino, Dio naturalmente occupa il posto massimo, dunque l'uomo per raggiungere tale letizia deve impiegare gli strumenti che possiede, ossia l'anima e il corpo. L'altra riflessione che emerge è di carattere linguistico-culturale e consiste nella differenza tra res (la cosa in sé) e signum (ciò che rimanda ad altro). La parola è sicuramente un segno, afferma Agostino, pertanto la teoria platonica di un linguaggio naturale viene sostituita da quella di un linguaggio convenzionale, ossia frutto di un accordo comune tra gli uomini. Il filosofo chiude l'opera esprimendo la sua idea di nuova retorica cristiana: un'opera non dev'essere giudicata attraverso canoni prefissati (cioè quelli della retorica classica) ma, più propriamente, in base a ciò che essa realmente contiene.

Opere dogmatiche e morali

  • De Trinitate ("La Trinità"), in 15 libri, scritto dal 400 al 416, è l'opera più complessa e profonda di Agostino. [50] Gli ultimi libri sulle analogie che il mistero della Trinità ha con la nostra anima sono molto discussi;
  • Enchiridion de fide, spe et charitate ("Manuale sulla fede, sulla speranza e sull'amore"), scritto nel 421 su richiesta di un pio romano, Laurenzio, è una sintesi della teologia di Agostino, ridotta alle tre virtù teologiche. Padre Faure ne ha elaborato un dotto commentario, mentre Harnack un'analisi particolareggiata ( Storia dei dogmi , III, pp. 205–221);
  • De diversis quaestionibus ad Simplicianum ("Diverse domande a Simpliciano"), scritto nel 397 , dove Agostino torna sul tema della grazia salvatrice, ritenuta un dono gratuito che non dipende da meriti ma esclusivamente «da Dio che usa misericordia», [51] secondo una prospettiva echeggiante la predicazione di Paolo ;
  • Quaestiones Evangeliorum ("Domande sui Vangeli");
  • Quaestiones in Heptateuchum ("Domande sull'Ettateuco");
  • Quaestiones septemdecim in Evangelium secundum Matthaeum ("Diciassette domande sul Vangelo secondo Matteo");
  • De diversis quaestionibus octoginta tribus ("Ottantatré diverse questioni");
  • De octo Dulcitii quaestionibus ("Le otto domande di Dulcizio");
  • De octo quaestionibus ex Veteri Testamento ("Otto domande sull'Antico Testamento");
  • De bono coniugali ("Il bene del matrimonio");
  • De bono viduitatis ("Il bene della vedovanza");
  • De coniugiis adulterinis ("I connubi adulterini");
  • De continentia ("La continenza");
  • De cura pro mortuis gerenda ("La cura che dev'essere riservata ai morti");
  • De mendacio ("La menzogna");
  • De patientia ("La pazienza");
  • De quantitate animae ("La grandezza dell'anima");
  • De utilitate ieiunii ("L'utilità del digiuno");
  • De sancta virginitate ("La santa verginità").

Pastorali e predicazioni

Oltre alle omelie sulle Scritture, i Benedettini hanno raccolto 364 sermoni di provata autenticità; la loro brevità suggerisce che siano resoconti redatti da discepoli, spesso revisionati da Agostino stesso. Se il Dottore che era in lui predominava sull'oratore, aveva meno colore, meno opulenza, meno attualità e meno fascino orientale di Giovanni Crisostomo , ma, d'altra parte, dimostrava una logica più nervosa, paragoni più arditi, maggiore elevazione e maggiore profondità di pensiero e, a volte, nei suoi scoppi d'emozione e nelle sue cadute nella forma dialogica, raggiungeva il potere irresistibile dell'oratore greco. Tra queste opere:

  • De catechizandis rudibus ("I novelli catechizzandi"), scritto nel 400, in cui viene spiegata la teoria della predicazione e dell'istruzione religiosa delle persone;
  • De disciplina Christiana ("La disciplina cristiana"), in 4 libri;
  • Sermo ad Caesariensis Ecclesiae plebem ("Discorso al popolo della Chiesa di Cesarea");
  • Sermones ("Sermoni"), caratterizzati dalla chiarezza d'esposizione e dall'efficacia della nuova retorica teorizzata nel De doctrina Christiana . Nelle opere agostiniane complete stampate nel 1683 dalla Congregazione di San Mauro , i sermoni sono 394, dei quali 364 si attribuiscono ad Agostino; altri ritrovamenti vi hanno aggiunto 175 sermoni. Tra le scoperte più recenti, lo storico Germain Morin nel 1917 aggiunse 34 sermoni, dal Codex Guelferbytani ; il benedettino medievalista Dom André Wilmart nel 1921-1930 vi aggiunse 15 sermoni dal Codex Wilmart ; Dom Cyrille Lambot rinvenne 24 nuovi sermoni, sette in frammenti, nel Codex Lambot . L'ultimo ritrovamento fu nel 1990, quando François Dolbeau scoprì a Magonza un manoscritto con 26 sermoni [52] .

Altre opere

  • Adversus Judaeos ("Contro i Giudei"), in quest'opera Agostino attacca i giudei, accusati di avversare la nuova fede cristiana; le disgrazie patite dai giudei attraverso la diaspora e le loro sciagure rappresentavano, per Agostino, la testimonianza della «validità della religione cristiana e dunque la giustezza della nuova interpretazione delle Sacre Scritture». Agostino avanzava verso i giudei l'accusa gravissima di aver crocifisso ed ucciso Cristo: «... i giudei lo tengono prigioniero, i giudei lo insultano, i giudei lo legano, lo incoronano di spine, lo disonorano con gli sputi, lo flagellano, lo coprono di ingiurie, lo appendono alla Croce, lo trapassano con una lancia, alla fine lo seppelliscono». In quest'opera Agostino tracciava anche una netta divisione tra cristiani ed ebrei giudei: una cesura dettata dall'esigenza dello Spirito con riferimento alla comune discendenza da Abramo . Per i giudei era un'origine carnale, non originata dalla Fede in Dio, come è invece per i cristiani: «È la stirpe dei giudei che trae origine dalla sua carne, - scrive Agostino - non la stirpe dei cristiani: noi discendiamo da altre genti e tuttavia imitando la sua virtù, siamo divenuti figli di Abramo. [...] Noi siamo dunque fatti discendenti di Abramo per grazia di Dio. Dio non fece suoi eredi i discendenti carnali di Abramo. Anzi questi li ha diseredati per adottare quegli altri».
  • Contra adversarium Legis et Prophetarum ("Contro l'avversario della Legge e dei Profeti");
  • Contra mendacium ("Contro la menzogna");
  • De agone Christiano ( "Il combattimento cristiano");
  • De anima et eius origine contra Vincentium Victorem ("L'anima e la sua origine contro Vincenzo Vittore");
  • De divinatione demonum ("La divinazione dei demoni");
  • De excidio urbis Romae ("La rovina della città di Roma");
  • De fide et operibus ("La fede e le opere");
  • De fide et symbolo ("La fede e il simbolo");
  • De grammatica ("La grammatica");
  • De gratia et libero arbitrio ("La grazia e il libero arbitrio");
  • De opera monachorum ("L'opera dei monaci");
  • De Scriptura Sacra speculum ("Specchio della Sacra Scrittura");
  • De symbolo ad Catechumenos ("Il simbolo ai Catecumeni");
  • Regula ad servos Dei ("Regola ai servi di Dio").

Culto

La più antica immagine di Agostino, risalente al VI secolo, in un affresco nella basilica del Laterano

Agostino è venerato come santo dalla Chiesa cristiana sin da tempi remoti, e tradizionalmente rappresentato con la mitra e il pastorale come suoi tipici paramenti vescovili. Altre immagini di lui, tra cui la più antica risalente al VI secolo , lo raffigurano invece seduto ad uno scrittoio con un libro aperto. [53]

Nel 1298 fu annoverato fra i primi quattro dottori della Chiesa . [54]

In occasione del XV centenario della morte papa Pio XI ne commemorò la figura nell' enciclica Ad Salutem Humani del 20 aprile 1930 . In occasione del XVI anniversario della conversione, papa Giovanni Paolo II pubblicò la lettera apostolica Augustinum Hipponensem , del 28 agosto 1986 .

Il 22 aprile 2007 papa Benedetto XVI si recò a Pavia , nella basilica di San Pietro in Ciel d'Oro , a pregare presso la tomba del santo.

Sant'Agostino è santo patrono delle seguenti città:

È santo compatrono di Pavia (a partire dal 16 settembre 2007, dal decreto stipulato il 28 agosto 2007). È anche patrono secondario della Sardegna (ricorrenza liturgica il giorno 11 ottobre in memoria della Traslazione delle sue spoglie nell'Isola). In Sardegna esistono inoltre chiese ed altri edifici religiosi intitolati al santo, ad esempio: Chiesa di Sant'Agostino (Sassari) , Cripta di Sant'Agostino e Chiesa di Sant'Agostino (Cagliari) e Chiesa di Sant'Agostino (Abbasanta) .

Ordini religiosi ispirati ad Agostino

Reliquia conservata nella Basilica di Sant'Agostino ad Annaba in Algeria

Ad Agostino si deve la nascita delle varie regole del primo monachesimo, come la Regula Magistri e la Regola di San Benedetto . Cesario d'Arles , infatti, si ispirò alle sue idee sia per le sue prediche che per la fondazione di alcuni ordini monastici. A lui si ispirarono anche i papi che proposero le regole di vita dei Canonici Regolari di Sant'Agostino .

Successivamente, alla sua Regola di vita si rifecero numerose forme di vita religiosa, tra i quali l' Ordine di Sant'Agostino (OSA), chiamato degli Agostiniani : diffusi in tutto il mondo, insieme agli Agostiniani scalzi (OAD) e agli Agostiniani Recolletti (OAR), costituiscono nella Chiesa cattolica la principale eredità spirituale del santo di Ippona.

Ingresso al Monastero di Sant'Agostino e San Serafino di Sarov a Trikorfo, Grecia centrale. Il campanile contiene 400 simandri metallici e 62 campane.

In Grecia , a Trikorfo (regione della Focide , nei pressi di Lepanto ) opera un grande monastero Greco-Ortodosso [55] dedicato a Sant'Agostino di Ippona e San Serafino di Sarov . In questo monastero maschile (è noto che nella Chiesa Ortodossa esiste un unico μοναχικό τάγμα, o "ordine" monastico) risiedono oltre 30 giovani monaci, impegnati nella trasmissione del messaggio del Santo di Ippona.

Alcune Chiese scismatiche africane, fenomeni a metà tra le cosiddette " Piccole Chiese " ed il sincretismo (in particolare quelle fornite di successione apostolica ), sorte nel corso del XIX e del XX secolo , si sono auto-definite Agostiniste , in considerazione dell'origine africana del santo.

Opere d'arte dedicate ad Agostino

La Chiesa di Sant'Agostino a Napoleon ( Stati Uniti ) è uno dei tanti luoghi di culto dedicati ad Agostino di Ippona.

Pittura

Scultura

Cinema e televisione

Opere teatrali

  • Maricla Boggio , Il tempo di Agostino , un prologo e quindici scene, pubblicato sulla rivista "Hystrio", A. 7, n. 4 , pp. 178–191, Milano, ottobre-dicembre 1994. [58]
  • Maura Del Serra , Scintilla d'Africa , cinque scene, con uno scritto di Marco Beck, Pistoia, Editrice Petite Plaisance, 2005.

Musica

  • Marco Bargagna, Agostino d'Ippona , Italia 2001, Oratorio per Soli, Coro e Orchestra - 2CD - Interpreti: Maria Billeri , Soprano, Giancarlo Ceccarini, Baritono, Salvatore Ciulla, Voce recitante. Dir. Stefano Barandoni. Testi tratti dagli scritti di Agostino, dalla Vita di Agostino di Possidio e dai libri liturgici
  • Corrado Cicciarelli, Aldino Leoni, Il Sacco di Sant'Agostino , Italia 1994 (I edizione, esecuzione prima in San Pietro in Ciel d'Oro) e 2009 (II edizione) Oratorio (musicassetta e libretto edizioni Joker, 1994) - Interpreti: Corrado Cicciarelli, Aldino Leoni, Mario Martinengo, Andrea Negruzzo, Giorgio Penotti (Gruppo dell'Incanto).

Romanzi filosofici e storici

Note

  1. ^ Le confessioni , traduzione di Dag Tessore, Newton Compton Editori, 2012. URL consultato il 5 febbraio 2017 .
  2. ^ Sant'Agostino , in San Carlo Borromeo, I Santi di Milano , Il Club di Milano, 2012 ISBN 978-88-97618-03-4 (dove Agostino viene annoverato da Carlo Borromeo tra i santi di Milano).
  3. ^ Antonio Livi, Storia Sociale della Filosofia , vol. I, pag. 242, Roma, Società Editrice Dante Alighieri, 2004, ISBN 88-534-0267-9 .
  4. ^ Giuseppe Lorizio, Teologia fondamentale , vol. I, p. 273, Roma, Città Nuova, 2004.
  5. ^ Poujoulat, Storia di Sant'Agostino: sua vita, sue opere , vol. III, p. 132, Losanna, S. Bonamici, 1845.
  6. ^ «L'aggancio con le dottrine stoiche in Agostino è mediato attraverso Cicerone e Varrone », dai quali egli riprende, tra le altre cose, l'idea della felicità come scopo della filosofia (Luigi Manca, Il primato della volontà in Agostino e Massimo il Confessore , p. 57, Roma, Armando editore, 2002 ISBN 88-8358-385-X ). Sull'influsso dello stoicismo sul giovane Agostino, che se ne discosterà soltanto nella vecchiaia, cfr. anche L'originalità del Verbum nel De Trinitate di Agostino d'Ippona , articolo di Gaetano Piccolo, Mondodomani, 2011.
  7. ^ Oggi infatti gli studiosi concordano sul fatto che la filosofia agostiniana è sostanzialmente di stampo neoplatonico (cfr. Werner Beierwaltes , Agostino e il neoplatonismo cristiano , prefazione e introduzione di Giovanni Reale, traduzione di Giuseppe Girgenti e Alessandro Trotta, Milano, Vita e pensiero, 1995). Gli studi del professor Reale ad esempio hanno contribuito a rimuovere le interpretazioni medievali del pensiero di Agostino, riconducendolo entro la cornice di un autentico neoplatonismo (cfr. Sant'Agostino erede di Platone ).
  8. ^ «Nessuna altra cosa può rendere la mente compagna del desiderio disordinato se non la propria volontà e il libero arbitrio» (Agostino, Il libero arbitrio , libro I, 11, 21).
  9. ^ Heinz Heimsoeth, I grandi temi della metafisica occidentale , Milano, Mursia, 1973, pp. 110-111.
  10. ^ a b c d e Remo Piccolomini, Natalino Monopoli, L'attualità di Agostino. Commento alla lettera apostolica «Agostino d'Ippona» di Giovanni Paolo II , Roma, Città nuova, 207, pp. 12, 256, ISBN 978-88-311-7474-9 .
  11. ^ Henri-Irénée Marrou , Crise de notre temps et réflexion chrétienne de 1930 à 1975 , Beauchesne, 1978, p. 177; Étienne Gilson , Le philosophe et la théologie (1960) , Vrin, 2005, p. 175; Encyclopedia Americana , Scholastic Library Publishing, 2005, volume 3, p. 569; Guy Bedouelle , L'Histoire de l'Eglise , Rouergues, 2004, p. 34; Norman Cantor , The Civilization of the Middle Ages , Harper Perennial, 1994, p. 74; François Mauriac , Bloc-notes, 1952-1957 , Flammarion, 1958, p. 320; Claude Lepelley , Saint Augustin et le rayonnement de sa pensée in Histoire du Christianisme , Parigi, Seuil, 2007. p. 122; Grand Larousse encyclopédique , Librairie Larousse, 1960, tomo 1, p. 144.
  12. ^ Mark Ellingsen, The richness of Augustine, his contextual and pastoral theology , Louisville, Westminster John Knox Press, 2005, p. 10.
  13. ^ Antonio Sicari, Il quinto libro dei Ritratti di santi , Milano, Jaca Book, 1996, pp. 11, 224, ISBN 88-16-30313-1 .
  14. ^ Comune di Roma, Giovanni Falbo, 'Sant'Agostino Patrono di Ostia' (2009), p 8.
  15. ^ Agostino, La felicità , 1, 6.
  16. ^ Christian Courtois, Saint Augustin et le problème de la survivance punique , n. 94, pp. 239-282, Revue Africaine, 1950.
  17. ^ Emerge qui velatamente il pensiero di Agostino sulla natura del male , concepito come un semplice non-essere: il furto, opera malvagia, è privo di consistenza. «Qualcosa» erano le pere, ma non da esse egli era attratto, bensì dal desiderio di rubare fine a se stesso.
  18. ^ «Venni a Cartagine, dove da ogni parte mi strepitava intorno una ridda di turpi amori. [...] Cercavo un oggetto da amare, amando di amare, e detestavo la tranquillità e la via senza trappole, perché avevo un vuoto, dentro di me, di cibo interiore. [...] Perciò l'anima mia era malata e, piena d'ulceri, si gettava al di fuori, sulle creature, miserabilmente avida di essere sfregata dal contatto con le realtà sensibili» ( Confessioni , III, 1, 1).
  19. ^ F. Loofs, Realencyklopädie , 3ª edizione, II, 268.
  20. ^ Erwin Roderich, Hermann von Kienitz, Abendland-Verlag, 1947, Augustinus: Genius des Abendlandes , 114
  21. ^ «L' Ortensio mi piaceva perché non m'incitava a seguire questa o quella setta, ma ad amare, cercare, conseguire, possedere e abbracciare con forza la sapienza stessa, quale essa fosse; e mi accendeva e m'infiammava» ( Confessioni , III, 4).
  22. ^ Setta fondata da Mani di Babilonia, che riconosceva Gesù come profeta, ma inferiore a sé.
  23. ^ a b c Sul vescovo manicheo Fausto di Milevi , cfr. Heinrich Kraft, La teologia dei padri [1966], V, pag. 168, a cura di Gaspare Mura, trad. it., Città Nuova Editrice, Roma 1987 ISBN 88-311-9205-1 ; e Francesco Adorno, La filosofia antica: cultura, filosofia, politica e religiosità II-VI secolo dC , IV vol., pag. 359, Feltrinelli, Milano 1992 ISBN 88-07-81138-3 .
  24. ^ Confessioni , V, 6, 10.
  25. ^ Pavia e l'Europa , su monasteriimperialipavia.it .
  26. ^ Servitium. Quaderni di spiritualità XXIV (1990), pp. 31-42.
  27. ^ Citazione della seconda epistola di San Pietro , II, 20.
  28. ^ Come già ripetuto, Agostino erediterà da Platone la fede nell'esistenza di due mondi indipendenti: uno intellegibile nel quale dimora la Verità e si conosce l' anima , e uno sensibile che, manifesto alla vista e al tatto, è creato a immagine ea verosimiglianza del primo. Il mondo sensibile può indurre gli stolti a rimanere schiavi dell'opinione, smarrendo la vera conoscenza ( Contra Academicos , III, 17.37), ( LA , EN ) Vernon J. Bourk , Augustine's View of Reality , in The Saint Augustine Lecture Series , 1963, p. 38, DOI : 10.5840/stauglect19639 ( archiviato il 23 gennaio 2020) . Secondo Agostino, Platone fu l'uomo «più sapiente e più colto della sua epoca»: seppe costruire un sistema filosofico perfetto, unendo «all'arguzia e alla finezza socratica , che ebbe in materia di morale, la scienza delle cose naturali e divine», che Pitagora aveva appreso dalle discussioni con Ferecide di Siro riguardo all'anima immortale, Biviana Unger, Tra scetticismo e platonismo: la ricerca agostiniana della verità - Seminario di Filosofia Medievale ( PDF ), su cirfim.unipd.it , Università di Padova , 17 maggio 2017, p. 3 ( archiviato il 23 gennaio 2020) .
  29. ^ Confessioni , VI.
  30. ^ Esprimendo un concetto che sarà ripreso da Pascal , Agostino scriveva che «l'intelletto cerca Colui che ha già trovato» ( De Trinitate , 15, 2, 2).
  31. ^ «Io sono la Via, la Verità e la Vita», vangelo di Giovanni 14,6.
  32. ^ Confessioni , VIII, I II.
  33. ^ Si trattava della lettera ai Romani , nel punto in cui Paolo sosteneva che era giunto il tempo di «destarsi dal sonno» esortando perciò a «comportarsi onestamente come in pieno giorno: non in mezzo a gozzoviglie e ubriachezze, non fra impurità e licenze, non in contese e gelosie, ma rivestitevi del Signore Gesù Cristo e non abbiate cura della carne per soddisfarne i desideri» ( Romani , 13, 13-14).
  34. ^ Località che corrisponderebbe all'attuale Cassago Brianza , secondo F. Meda, Controversia sul Rus Cassiciacum , in «Miscellanea Agostiniana», vol. II, pagg. 49-59, Roma 1931. Dello stesso avviso Rinaldo Beretta, Dov'era Cassiciaco che ospitò S.Agostino? , Carate 1928, che si contrappone alla tesi di Carlo Massimo Rota, La villeggiatura di S. Agostino , Varese 1928, dove Cassiciacum è identificata invece con Casciago .
  35. ^ Vita Sancti Augustini , XXII.
  36. ^ De civitate Dei , XIX, c. XIII, n. 2.
  37. ^ Sant'Agostino, Confessioni , VII, 12-20.
  38. ^ Epistola LXXXVIII, a Gennaro vescovo donatista.
  39. ^ Vos rogamus ne occidatis Epistola c, al proconsole Donato.
  40. ^ Non si tratta di un conflitto tra ragione e volontà , o tra principi contrapposti come li intendevano i manichei , bensì di un conflitto tutto interno alla volontà, che risulta sdoppiata:

    «Il comando della volontà riguarda se stessa, non altro da sé. Quindi non è tutta la volontà che comanda; per questo il suo comando non si realizza. Se fosse tutta, infatti, non comanderebbe di essere, poiché già sarebbe. Il fenomeno straordinario perciò non consiste nel volere da una parte e non volere dall'altra, ma in una malattia dello spirito, incapace di ergersi tutto intero, in quanto sollevato dalla verità, ma appesantito dall'abitudine. Allora le volontà sono due, poiché nessuna è intera e nell'una è presente ciò che è assente nell'altra.»

    ( Agostino, Confessioni , VIII, 9, 21; Opera Omnia di Sant'Agostino a cura della «Nuova Biblioteca Agostiniana» (abbreviata in NBA), I, p. 240, Roma, Città Nuova, 1965 ss. )
  41. ^ Cfr. Ugo e Annamaria Perone, Giovanni Ferretti, Claudio Ciancio, Storia del pensiero filosofico , vol. I, Torino, SEI, 1975. Si tratta di un concetto, questo di Agostino, che rievoca le parole di Paolo di Tarso : «C'è in me il desiderio del bene, ma non la capacità di attuarlo; io infatti non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio. Ora, se faccio quello che non voglio, non sono più io a farlo, ma il peccato che abita in me» (Paolo, Lettera ai Romani Rm 7, 18-20 , su laparola.net . ).
  42. ^ In particolare da San Fulgenzio, cfr. Giuseppe Cossu, Della città di Cagliari, notizie compendiose sacre e profane , Cagliari, Reale Stamparia, 1780, p. 97, dove si fa menzione dell'epistola De translatione corporis B. Augustinii , di Giacomo Oldrado.
  43. ^ Gabriele Del Grande, Il mare di mezzo , Infinito, 2010, p. 24.
  44. ^ Agostino vi difese la prassi del battesimo dei neonati, convinto che costoro fossero destinati all'inferno se morti prima di essere battezzati, non essendo stati purificati dal peccato originale . Nel Medioevo verrà introdotto il concetto di Limbo quale luogo ultraterreno in cui collocare le anime dei non battezzati.
  45. ^ "As Augustine only seems to have become fluent in Greek later in his career, he was initially dependent on translations." (HAG Houghton, Augustine's Text of Johnː Patristic Citations and Latin Gospel Manuscripts , New York, Oxford University Press, 2008, p. 48; "he himself [Agostino] knew no Hebrew, and his knowledge of even the Greek language progressed to a proficient level only in his later years", Edmon L. Gallagher, "Augustine on the Hebrew Bible", The Journal of Theological Studies , NS, 2016, p. 3.
  46. ^ Michael G. Cox, Augustine, Jerome, Tyconius and the Lingua Punica , "Studia Orientalia", vol. 64, 1988, pp. 83-106.
  47. ^ in altre lingue tradotto come Commenti ai Salmi
  48. ^ Con l'espressione « gemina caritas » Agostino riassume il contenuto del duplice comandamento di amare Dio e il prossimo come se stessi (cfr. De doctrina Christiana 2, 6, 7).
  49. ^ «Chiamo carità l'atto spirituale volto al godimento di Dio in se stesso, e di sé e del prossimo in vista di Dio. [...] L'atto col quale la carità giova a se stessa si chiama invece utilità» ( De doctrina Christiana 3, 10, 16; trad. di L. Alici (LCPM 7), Milano 1989, p. 239).
  50. ^ Secondo la leggenda, per via del notevole impegno che Agostino profuse nell'opera, un angelo gli avrebbe spiegato che il tentativo umano di comprendere il mistero della Trinità era come cercare di raccogliere l'acqua del mare in una piccola buca sulla sabbia: l'episodio è stato raffigurato da Botticelli in una pala conservata agli Uffizi di Firenze .
  51. ^ Ad Simplicianum I, 2, 13.
  52. ^ Augustine 2007, pp. 11-12, 439-440.
  53. ^ Alfredo Cattabiani, Santi d'Italia: vita, leggende, iconografia, feste, patronati, culto , alla voce «Agostino Aurelio», Milano, BUR, 1993.
  54. ^ Victor Saxer, Il culto dei martiri romani durante il Medioevo centrale nelle basiliche Lateranense, Vaticana e Liberiana , in AA.VV., Roma antica nel Medioevo , pag. 155, Milano, Vita e Pensiero, 2001 ISBN 88-343-0686-4 .
  55. ^ Sacro Monastero di Sant'Agostino di Ippona e San Serafino di Sarov, Trikorfo Fokida, Grecia , su freemonks.gr . URL consultato il 29 settembre 2020 .
  56. ^ Stefano Masi, Enrico Lancia, I film di Roberto Rossellini , pp. 117-121, Gremese Editore, 1987.
  57. ^ Agostino di Ippona di Roberto Rossellini , su cassiciaco.it , Associazione storico-culturale S.Agostino. URL consultato il 27 giugno 2015 .
  58. ^ Ripubblicato all'interno del libro di Maricla Boggio, Aleida e il Che, Il tempo di Agostino, Savonarola, Il Volto velato , Roma, edizioni Bulzoni, 2015.

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