Aut-Aut (Kierkegaard)

Unul sau
Titlul original	Enten-Eller
Pagina de titlu originală a ediției din 1843
Autor	Søren Kierkegaard
Prima ed. original	1843
Tip	înţelept
Subgen	filozofie
Limba originală	danez
Editați datele pe Wikidata · Manual

Aut-Aut ( danez : Enten-Eller ) este o lucrare a filosofului danez Søren Kierkegaard care se ocupă și explorează primele două modalități existențiale: viața estetică și viața etică. ^{[1] [2] [3] [4]}

Publicat în două volume la 20 februarie 1843 sub pseudonimul lui Victor Eremita, Aut-Aut descrie două etape ale călătoriei vieții, una hedonistă , marcată de viața lumească, plăcere , indiferență față de principiile și valorile morale; cealaltă se bazează pe datorie etică și responsabilitate, cu consecința renunțării la bunurile materiale de a întreprinde o cale religioasă, în sensul expresiei latine religare , adică a reuni fragmentele de „existent”, culminând cu căsătoria și apropierea cu Doamne . Fiecare dintre aceste viziuni este scrisă și reprezentată de un autor fictiv cu pseudonim, al cărui stil prozaic se schimbă în funcție de subiectul în discuție.

De exemplu, partea care vizează viziunea estetică a vieții este scrisă sub forma unui eseu scurt, cu figuri de stil și aluzii, și discută subiecte estetice precum muzica , seducția , drama și frumusețea . Partea care se ocupă de viața etică este în schimb scrisă sub forma a două litere lungi, cu o proză mai argumentată și rațională; discută responsabilitatea etică, universalitatea datoriei morale, căsătoria. ^[2] Viziunile exprimate de carte nu sunt rezumate bine, ci prezente ca experiențe trăite. Nodul principal pe care se desfășoară întreaga operă kierkegaardiană este întrebarea principală, pusă deja de Aristotel : „Cum ar trebui să trăim?” ^[1]

Context istoric

După ce a scris Despre conceptul de ironie în referință constantă la Socrate ( 1841 ), Kierkegaard a părăsit Copenhaga în octombrie 1841 pentru a petrece iarna la Berlin . Scopul principal al acestei vizite a fost să participe la prelegerile filosofului german Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , o figură foarte autoritară la acea vreme. Aceste prelegeri au fost, cu toate acestea, o dezamăgire pentru mulți dintre ascultătorii din audiență, cum ar fi Mihail Bakunin și Friedrich Engels , iar Kierkegaard însuși a descris-o ca o prostie insuportabilă . ^[5] În timpul șederii sale, Kierkegaard a lucrat la manuscrisul Aut-aut, a luat lecții pentru a-și perfecționa limba germană și a participat la spectacole și opere, în special de Wolfgang Amadeus Mozart și Johann Wolfgang Goethe . S-a întors la Copenhaga în martie 1842 cu un proiect al manuscrisului, care a fost finalizat la sfârșitul anului 1842 și publicat în februarie 1843.

Titlul Aut-Aut este o afirmație / afirmație a logicii aristotelice , subliniind:

• principiul identității (A = A; un lucru este identic cu el însuși);
• principiul terțului exclus (fie A sau nu A; un lucru poate fi ceva sau nu acel ceva, nu există o a treia alegere);
• Legea non-contradicției (nu există A și nici A în același timp; un lucru nu poate fi atât adevărat, cât și fals în același timp).

În Știința logicii (1812-1816), Georg Wilhelm Friedrich Hegel criticase principiile logicii clasice a lui Aristotel ca fiind mai degrabă statice decât dinamice și le înlocuise cu propria sa logică dialectică . Hegel adăugase modificări legilor lui Aristotel: ^{[6] [7] [8] [9] [10]}

• Principiul identității este imprecis deoarece un lucru este întotdeauna mai mult din sine.
• principiul terțului exclus este imprecis deoarece un lucru poate fi atât el însuși, cât și mulți alții
• principiul non-contradicției este inexact, deoarece tot ceea ce există este atât el însuși, cât și nu el însuși. ^[refacere] .

Kierkegaard susține că filosofia lui Hegel dezumanizase viața prin negarea liberului arbitru și a alegerii prin distrugerea „oricărui-sau”. Structura dialectică a procesului de schimbare face existența prea simplă, în teoria lui Hegel, deoarece conflictele sunt în cele din urmă mediate și dispar automat printr-un proces natural care nu necesită nicio alegere individuală decât supunerea la voința Ideii sau a Geistului . Kierkegaard a văzut acest lucru ca o negare a ființei adevărate și a argumentat în schimb importanța responsabilității personale și a alegerilor proprii. ^{[9] [10]}

Structura

Cartea este prima dintre primele opere pseudonime ale lui Kierkegaard, practică pe care a folosit-o în prima jumătate a carierei sale. ^{[3] [4]} În acest caz sunt utilizate patru aliasuri:

• Victor Eremita - compilatorul fictiv și editorul textelor, care susține că le-a găsit într-un birou antic.
• A - porecla dată autorului fictiv al primului text („Enten”) de Victor Eremita, care spune că nu știe numele său real.
• comisarul (sau judecătorul) Wilhelm (sau Guglielmo) - autorul fictiv al celui de-al doilea text („Eller”).
• Johannes (inspirat din Don Giovanni de Mozart) - autorul, întotdeauna fictiv, al unei secțiuni din „Enten” numită „ Jurnalul seducătorului ”. ^[2]

Aut (Enten)

Primul volum, Enten , descrie faza estetică a existenței. Conține o colecție de foi, găsite de Victor Eremita și scrise de A , esteta. Esteta, conform modelului lui Kierkegaard, se va regăsi în cele din urmă în „disperare”, o stare psihologică (explorată mai pe deplin în Conceptul de angoasă și boala mortală ) care a rezultat din recunoașterea limitelor abordării estetice a vieții. Angoasa lui Kierkegaard este, în anumite privințe, un precursor analog al angoasei existențiale . Reacția naturală este de a face un ultim pas către a doua fază, cea „etică”, care este definită ca o etapă în care alegerea rațională și angajamentul (dedicația?) Iau locul dorințelor inconsistente ale modalității estetice. În cele din urmă, pentru Kierkegaard, atât fazele estetice, cât și cele etice sunt ambele înlocuite de ceea ce el numește modalitatea „religioasă”.

Diapsalmata

Prima secțiune din Enten este o colecție de numeroase aforisme, epigrame, anecdote și meditații asupra modului estetic al vieții. Cuvântul „diapsalmata” provine din „psalm” (psalm) și înseamnă „refrenuri”. Conține unele dintre cele mai faimoase și poetice replici ale autorului, precum „Ce este un poet?”, „Libertatea de exprimare” versus „Libertatea de gândire”, „Piesa de șah imobil”, clovnul tragic și râsul zeilor . ^[11]

Etapele erotice imediate sau muzical-erotice

Este un eseu care discută ideea că muzica exprimă spiritul senzualității. A evaluează unele figuri ale teatrului de operă al lui Mozart, precum Cherubino , Papageno și Don Giovanni .

Eseuri citite în fața Symparanekromenoi

Următoarele trei secțiuni sunt eseuri citite în conferința lui A la Symparanekromenoi , un club sau o companie a morții. Primul eseu, care vorbește despre tragedia veche și modernă, se numește Motivul tragic antic reflectat în modern . Al doilea, Siluete , vorbește despre eroinele moderne: Marie Beaumarchais din Goethe's Clavigo, Elvira din Mozart Don Giovanni și Margarete din Goethe 's Faust. Al treilea eseu, numit Cel mai nefericit , discută ipotetica întrebare: „ Cine merită să fie numit mai nefericit decât oricine altcineva? ”.

Prima dragoste

În această parte, Kierkegaard examinează conceptul de „primă dragoste” ca vârf al esteticului, folosind conceptele sale de „închidere” ( Indesluttethed în daneză) și demonic ( demoniske ) referindu-se la piesa lui Eugène Scribe Prima dragoste .

Rotația culturilor: o încercare la teoria prudenței sociale

În agricultură , rotația culturilor se face pentru a menține solul fertil și plin de nutrienți. Rotația culturilor în Aut-aut se referă la nevoia estetului de a-și menține viața interesantă, pentru a evita atât plictiseala, cât și nevoia de a face față responsabilităților vieții etice.

Jurnalul seducătorului

Același subiect în detaliu: Jurnalul seducătorului .

Scrisă de seducătorul Johannes (referință clară la Don Giovanni de Mozart), această secțiune ilustrează modul în care esteta deține interesul ca fiind cea mai mare valoare și cum, pentru a-și satisface reflecțiile voyeuriste, își manipulează situația de la plictisitor la interesant. El folosește ironia, artificiul, capriciul, imaginația și aroganța pentru a concepe posibilități satisfăcătoare din punct de vedere poetic; nu este la fel de interesat de arta seducției ca de crearea posibilităților sale interesante .

Aut (Eller)

Al doilea volum reprezintă starea etică. Victor Eremita a găsit un grup de scrisori ale unui judecător pensionar Wilhelm, un alt autor pseudonim, către A , în care primul încearcă să-l convingă pe cel din urmă de valoarea etapei etice a vieții. Cu toate acestea, o persoană etică poate aprecia în continuare valorile estetice. Diferența constă în căutarea plăcerii este temperată de valori etice și responsabilitate.

• Validitatea estetică a căsătoriei : prima scrisoare tratează validitatea estetică a căsătoriei și apără căsătoria ca mod de viață.
• Echilibrul dintre estetic și etic în elaborarea personalității : a doua literă tratează problema etică mai explicită a alegerii binelui sau a propriului sine și a valorii de a face alegeri obligatorii în viață.
• Ultimatum : volumul se termină în Edificare în gândul că: împotriva lui Dumnezeu suntem întotdeauna în eroare.

Prin introducerea etapei etice, de asemenea, nu este clar dacă Kierkegaard recunoaște un stat etic fără religie . Libertatea pare să denote libertatea de a alege voința de a face ceea ce este corect și de a denunța ceea ce este greșit într-un mod laic și aproape kantian . Cu toate acestea, durerea ( mânia ) pare a fi o categorie religioasă în special legată de conceptul creștin al mântuirii.

Discursuri și lucrări ulterioare

Alături de această lucrare, Kierkegaard a publicat, sub numele său real, două elocvii „edificatoare” ^[12] la 16 mai 1843, concepute pentru a completa Aut aut , numită Așteptarea credinței și a fiecărui bine și fiecare dar perfect vine de sus . ^[13] Kierkegaard a publicat, de asemenea, un alt discurs în timpul tipăririi celei de-a doua ediții a Aut-Aut în 1849. ^[14]

În plus față de discursuri, la o săptămână după publicarea Aut-Aut , Kierkegaard a publicat un articol de ziar în Fædrelandet intitulat „Cine este autorul Aut-Aut ?”, În care a căutat să creeze un detașament autoritar de lucrare, subliniindu-l conținutul și întruchiparea unui stil de viață diferit pentru fiecare pseudonim.

Sub pseudonimul AF, Kierkegaard scrie:

Ultimatumul plasat la sfârșitul celui de - al doilea volum al lui Aut-Aut a fost un preludiu la o viitoare discuție pe scena religioasă. Această discuție a fost inclusă în Etapele călătoriei vieții ( 1845 ). Primele două secțiuni revizuiesc și rafinează etapele estetice și etice descrise în Aut-Aut , în timp ce a treia secțiune, Guilty-Not Guilty , se referă la etapa religioasă. ^[16]

Teme

Diferitele eseuri conținute în Aut-Aut ajută la elucidarea diferitelor forme de viață etică și estetică. Atât A, cât și Wilhem încearcă să se concentreze în primul rând pe cele mai bune lucruri pe care le poate oferi modul lor de viață.

Rezumat despre etapele existenței Estetic Etic Definit de imediatitate : eșecul de a reflecta serios asupra naturii stilului de viață al unei persoane Definit prin reflecție critică : capabil să-și asume responsabilitatea morală pentru alegerile de viață ale cuiva Considerați viața exterioară ca fiind cea mai importantă: ego-ul este în întregime subjugat de factori externi Considerați viața interioară ca fiind cea mai importantă: ego-ul forjează caracterul, valorile, înclinațiile și identitatea personală; astfel, ego-ul este parțial dependent de factori interni Acceptați pasiv că viața se bazează în întregime pe factori externi El vrea să aibă control activ asupra vieții El tinde să evite angajamentele, considerându-le plictisitoare Angajamentele, precum prietenia și căsătoria, sunt piloni fundamentali ai unei vieți responsabile și etice Epuizarea plăcerilor estetice duce la plictiseală și disperare Se străduiește să devină o persoană mai bună încercând să joace un rol activ în modelarea propriului comportament și caracter

Cele trei etape pe calea vieții . Aut-Aut discută etapele estetice și etice (sau „sfere”). O persoană etică este întotdeauna capabilă să aprecieze plăcerea estetică. Dimensiunile sferelor au doar scop ilustrativ.

O caracteristică fundamentală a estetei este imediatitatea . În Aut-Aut , sunt explorate mai multe niveluri de imediatitate, de la cele mai puțin rafinate la cele mai rafinate. Imediatitatea nerafinată se caracterizează printr-o dorință neîngrădită și imediată care indică o plăcere care nu necesită un angajament personal special (de exemplu, plăcerea provocată de alcool , droguri , sex casual etc.). Imediatitatea rafinată se caracterizează prin planificarea menită să se bucure cât mai bine de viață într-un mod estetic. În loc de tendințe hedoniste nesăbuite, plăcerile sunt contemplate și „cultivate” pentru o plăcere maximă.

În orice caz, atât estetul rafinat, cât și cel nerafinat acceptă condițiile de bază ale vieții lor și refuză să își asume responsabilitatea pentru a le schimba. Dacă lucrurile merg prost, esteta blestemă pur și simplu existența, mai degrabă decât el însuși, considerând-o ca fiind rodul consecințelor tragice și inevitabile ale vieții umane și definind astfel viața însăși ca fiind nesemnificativă. ^[10]

Angajamentul este o caracteristică importantă a eticii. Angajamentele sunt luate de la a fi un participant activ în societate, mai degrabă decât un observator detașat. Etica are un puternic sentiment de responsabilitate, angajament, onoare și respect pentru prietenii, familie, carieră. ^[10]

Judecătorul Wilhelm folosește exemplul căsătoriei ca exemplu de instituție etică care necesită un angajament și o responsabilitate puternice. Acolo unde esteta ar fi plictisită de repetitivitatea căsătoriei (de exemplu, a fi căsătorit cu o singură persoană), eticul crede în necesitatea tăgăduirii de sine pentru a păstra credința cu angajamentele cuiva. ^[10]

Interpretare

Utilizarea pe scară largă a pseudonimelor în lucrare creează o problemă de interpretare. A și B sunt autorii lucrării, în timp ce Eremita este editorul. Rolul lui Kierkegaard în toate acestea ar părea să se abată cât mai mult posibil de la punctele de vedere exprimate în propria sa lucrare, în ciuda absurdității pseudonimelor în limba latină care demonstrează că nu spera să-și ascundă complet identitatea față de cititor. Prima ediție a foilor Kierkegaard (VIII-2, B 81-89), explică această metodă în scris. Multe lucruri pot fi găsite în interpretare în Punctul de vedere al lucrării mele de autor . ^[17]

Interpretare existențială

O interpretare comună a Aut-Aut oferă cititorului o alegere între două abordări ale vieții. Nu există șabloane sau linii directoare care să indice pe care să alegeți. Motivele pentru alegerea unui stil de viață etic mai degrabă decât a unui stil de viață estetic au sens doar dacă sunteți deja angajat într-un stil de viață etic. A sugera abordarea estetică ca rău implică faptul că cineva a acceptat deja că trebuie făcută o distincție între bine și rău. În mod similar, alegerea unui stil de viață estetic este de interes doar pentru estet, considerând etica judecătorului (sau evaluatorului) Wilhelm ca fiind inconsistentă și preferând plăcerile seducției față de acesta. Astfel, existențialistii îl văd pe Victor Eremita prezentând o alegere radicală în care nu se poate discerne o valoare preordonată. ^[1]

Cu toate acestea, stilurile de viață etice și estetice nu sunt singurele. Kierkegaard continuă să definească alte etape ale existenței în lucrările ulterioare, iar Etapele de pe calea vieții este considerată o continuare directă a Aut-Aut .

Interpretarea kantiană

Un mod mai recent de a interpreta Aut-Aut este de a-l citi ca un text kantian aplicat. Susținătorii acestei interpretări sunt, printre altele, Alasdair MacIntyre ^[18] și Ronald M. Green . ^[19]

În After Virtue , MacIntyre susține că Kierkegaard a continuat proiectul iluminist stabilit de David Hume și Kant ^[20] , argumentând în special că „... în germanul onest și modest al lui Kant, elegantul dar nu întotdeauna transparent danezul lui Kierkegaard își găsește paternitate ^[21] "

Green notează mai multe puncte de contact între filosofia kantiană și Aut-Aut : ^[22]

Schița temelor kantiene în „Aut-Aut” Immanuel Kant Judecătorul Wilhem „Etica este universalul” Atunci când acționăm pe o maximă a ajutorului reciproc, trebuie să creăm mental o lume cu propriul tip de umanitate și existență. O alegere etică necesită convertirea la un „om universal” sau la un model de „umanitate esențială” „Judecățile morale nu pot fi private sau privilegiate” Universalizarea maximelor; distincția între imperative ipotetice și imperative categorice "Iubirea pământească este ... parțialitate; dragostea spirituală nu are parțialitate" „Legile etice sunt universal cunoscute și aplicabile” Derivat dintr-un principiu a rațiunii a priori El critică „gânditorii liberi” care încearcă să demonstreze relativitatea etică „Raționalitatea determină protecția morală” Ființele raționale trebuie respectate ca „scopuri în sine” „[fiecare persoană] știe că este un asasin ... Are teologia lui în sine”. „Fericirea ca obiectiv final” Fericirea ca maximă universală este la fel de instabilă ca o lege universală Căutarea privată a fericirii este contrară societății

Aut-Aut , conform unor teorii, ar susține etica kantiană.

Cu toate acestea, alți cercetători cred că Kierkegaard a adoptat teme kantiene pentru a le critica ^{[18], în} timp ce alții susțin că, deși Kierkegaard a luat în considerare unele dintre ideile lui Kant, pozițiile lor etice finale sunt substanțial diferite. George Stack a scris, referindu-se la această din urmă interpretare, că „în ciuda ecourilor ocazionale ale sentimentelor kantiene din scrierile lui Kierkegaard (în special în Aut-Aut ), bifurcația dintre etica sa de devenire de sine și etica meta-empirică și formalismul lui Kant este, mutatis mutandis , complet ... Deoarece individualismul radical, specificul, intimitatea și dezvoltarea subiectivității sunt de o importanță centrală în etica existențialistă a lui Kierkegaard, este în esență clar că spiritul și intenția eticii sale practice nu sunt corelate cu formalismul lui Kant. " ^[23]

Interpretarea biografică

Regina a fost obiectul atenției lui Kierkegaard, la fel cum Cordelia a fost pentru Ioan Seducătorul.

Din punct de vedere pur istoric și literar, Aut-Aut poate fi văzut ca o autobiografie subtil acoperită a evenimentelor care au implicat-o pe Kierkegaard și pe fosta sa iubită Regina Olsen . Giovanni Seducătorul din Jurnalul unui seducător tratează obiectul atențiilor sale, Cordelia, la fel cum Kierkegaard o tratează pe Regina: având relații de prietenie cu familia sa, cerându-i să se căsătorească cu el și apoi rupând logodna. ^[24]

Aut-Aut , prin urmare, ar putea fi expresia poetică și literară a deciziei lui Kierkegaard între o viață de plăceri carnale, pe care a experimentat-o ​​la o vârstă fragedă, sau posibilitatea unei căsătorii cu toate responsabilitățile sociale pe care le presupune sau ar trebui să le implice. ^[1] În orice caz, Aut-Aut apare din punct de vedere filosofic ca independent de orice relație cu viața lui Kierkegaard.

Ospitalitate

Prima recepție

Aut-Aut a afirmat reputația lui Kierkegaard ca autor respectabil. ^[25] Henriette Wulff i-a scris într-o scrisoare către Hans Christian Andersen : «Recent a fost publicată aici o carte cu titlul Aut aut ! Ar trebui să fie destul de ciudat, prima parte plină de dongiovannism, scepticism etc. și a doua parte înmuiată și conciliantă, terminând cu o predică despre care se spune că este destul de excelentă. Întreaga carte a atras multă atenție. Nu a fost încă discutat public de nimeni, dar va fi sigur. În realitate, se crede că este al lui Kierkegaard care a adoptat un pseudonim ... " ^[25]

Johan Ludvig Heiberg , un proeminent hegelian, a criticat mai întâi secțiunea estetică, în special partea din „Jurnalul unui seducător”, dezgustată de acțiunile estetice, afirmând: «Se privește cartea și se stabilește posibilitatea. Unul închide cartea și spune „Destul!”, M-am săturat de Enten și nu voi citi nimic de Eller . „Cu toate acestea, Heiberg a citit-o pe Eller , care l-a lovit, spunând despre ea„ ... fulgere de iluminare intelectuală. .. un intelect rar și foarte înzestrat care, dintr-o groapă profundă de speculații, a scos la iveală cele mai frumoase viziuni etice, [și care] leagă raționamentul său de un râu al spiritului și umorului cel mai picant ». ^[25]

Critici ulterioare

Aut-Aut a fost tradus în engleză în 1944; cu toate acestea, multe dintre celelalte opere ale lui Kierkegaard fuseseră deja traduse, făcând din prima capodoperă a lui Kierkegaard ultima care a fost citită de un public străin. Frederick DeW. Bolman, Jr., a insistat că recenzorii acestei cărți o privesc astfel: „În general, avem dreptul să descoperim, dacă putem, semnificația unei opere la fel de complete ca Aut aut , considerându-o după meritele ei și nu prin reducerea semnificației pentru a o potrivi în perspectiva ulterioară a autorului Mi s-a întâmplat că acesta a fost un serviciu de înțelegere a lui Kierkegaard, ale cărui înțelegeri estetice și etice au fost foarte nerespectate de cei îndrăgostiți de religia sa de renunțare și transcendență .. Kierkegaard geniul mi se pare că arată că, deși bunătatea, adevărul și frumusețea nu pot deriva unul de la altul într-un mod speculativ, totuși aceste trei sunt conectate integral în dinamica unei structuri de caracter sănătoase ". ^[26]

Thomas Henry Croxall a fost surprins de gândurile lui A despre muzică în Etapele imediate ale eroticului sau Erotic muzical . Croxall susține că „eseul ar trebui să fie luat în considerare de un muzician, deoarece îl face pe cititor să gândească și să reflecte suficient pentru a clarifica multe dintre ideile sale; idei, adică nu doar despre artă, ci despre viață” și continuă să discute despre valoarea psihologică, existențială și muzicală a operei. ^[27]

Jurnalul unui seducător în sine este o poveste provocatoare și a fost reprodusă separat de Aut-Aut de mai multe ori. ^{[28] [29] [30] [31]} John Updike a spus despre Jurnal : „În vasta literatură a dragostei, Jurnalul unui seducător este o particularitate; o încercare febril intelectuală de a reconstrui un eșec erotic ca un succes pedagogic, o rană deghizată în ostentație ". ^[31]

În vremurile contemporane, Aut-Aut a primit o viață nouă ca o mare lucrare filosofică, cu publicarea After Virtue (After Virtue) din Alasdair MacIntyre , unde MacIntyre definește Aut-Aut ca o încercare de a surprinde spiritul iluminismului subliniat de David Hume și Immanuel Kant . După virtute, el a reînnoit Aut-Aut ca un important text etic în vena kantiană, așa cum s-a menționat mai sus. Deși MacIntyre îl acuză pe Victor Eremita că nu a stabilit un standard pentru toți cei care adoptă un stil de viață etic, mulți intelectuali au răspuns acuzațiilor lui MacIntyre cu Kierkegaard După MacIntyre . ^{[18] [32]}

Notă

Edizioni

• ( EN ) Either/Or: A Fragment of Life . Translated by Alastair Hannay, Abridged Version. Penguin, 1992, ISBN 978-0-14-044577-0 (Hannay)
• ( EN ) Either/Or . Translated by David F. Swenson and Lillian Marvin Swenson. Volume I. Prinecton, 1959, ISBN 0-691-01976-2 (Swenson)
• ( EN ) Kierkegaard's Writings, III, Part I: Either/Or. Part I . Translated by Howard and Edna Hong. Princeton, 1988, ISBN 978-0-691-02041-9 (Hong)
• ( EN ) Kierkegaard's Writings, IV, Part II: Either/Or. Part II . Translated by Howard and Edna Hong. Princeton, 1988, ISBN 978-0-691-02042-6 (Hong)
• Enten-Eller [Victor Eremita], 1843, tr. Alessandro Cortese , Adelphi, Milano 1976-89, 5 volumi, tr. integrale. Tomo primo: ISBN 978-88-459-0193-5 ; tomo secondo: ISBN 88-459-0329-X ; tomo terzo: ISBN 88-459-0364-8 ; tomo quarto: ISBN 88-459-0465-2 ; tomo quinto: ISBN 978-88-459-0664-0 .

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni da Aut – Aut

V · D · M Søren Kierkegaard
Opere	Dalle carte di uno ancora in vita (1938) · Sul concetto di ironia in riferimento costante a Socrate (1841) · De omnibus dubitandum est (1843) · Enten-Eller (nel quale anche il Diario del seduttore ) (1843) · Timore e tremore (1843) · La ripetizione (1843) · Discorsi edificanti (1843) · Briciole filosofiche (1844) · Prefazioni (1844) · Il concetto dell'angoscia (1844) · Stadi sul cammino della vita (1845) · Postilla conclusiva non scientifica alle briciole di filosofia (1846) · Una recensione letteraria (1846) · Atti dell'amore (1847) · Discorsi cristiani (1848) La malattia mortale (1849) · Esercizio di cristianesimo (1850) · Il giglio nel campo e l'uccello nel cielo (1851) · L'istante (1855) · Diario (1834-55)
Idee	Cavaliere della Fede · Salto nella Fede · Concetto di angoscia · Concetto di autenticità · Concetto di edificante · Tre modalità esistenziali · Concetto di paradosso della Fede · Concetto di Singolo
Scuole filosofiche	Teologia cristiana · Filosofia continentale · Precursore dell' Esistenzialismo
Argomenti correlati	Influenza su Nietzsche · Letteratura danese · Regine Olsen
Progetto filosofia · La botte di Diogene

Portale Filosofia

Portale Letteratura