Autenticitate

Autenticitatea se referă la ceea ce este autentic, autentic, adică care nu este fals sau falsificat și care se poate dovedi sau impune ca adevărat.

Etimologie

Termenul direct din care derivă cel al autenticității este „autentic” (din lat. Târziu . Authentĭcus , din grecescul αὐϑεντικός, derivat din αὐϑέντης (care înseamnă „autor”; „care lucrează de unul singur” și care a însemnat în sens larg) a avea autoritate pe sine "). Cuvântul este compus din autòs (sine) și entòs (în interior) și, prin urmare, într-un sens autentic mai semnificativ, poate însemna că autentic este ceea ce se referă la adevărata noastră interioritate, dincolo de ceea ce dorim să apară sau să credem că suntem.

Diferitele semnificații

În terminologia juridică, autenticitatea recunoaște adevărul unui act juridic nu prin conținutul său, ci prin forma și originea actului în sine. De exemplu, un document este autentic atunci când a fost compilat în formele prevăzute de lege sau de oricine are autoritatea de a-l redacta, nu pentru considerațiile conținute în acesta. Încă în domeniul juridic, se vorbește despre o interpretare autentică a unei legi, adică ce a vrut să înțeleagă legiuitorul trecând dincolo de litera legii.

În filozofia existențialismului vorbim de autenticitate referindu-ne la acel tip de existență care reflectă adevărata realitate interioară a individului caracterizată prin singularitate, prin posibil, prin alegerea angoasă opusă falsei securități și acelei existențe desfășurate în funcție de plictisitor. , viața cotidiană obișnuită a unei vieți superficiale sau care reflectă ipocrit comportamentul social. Un alt semn este autenticitatea filozofiei nicciene , care poate fi readusă la o viață trăită conform idealului dionisian .

Căutarea interiorității autentice nu este doar tipică filozofiei, ci și pedagogiei care își propune să scoată individul autentic prin educație și să-și dezvolte potențialul, care poate fi realizat învățând să nu se limiteze în propria egoitate , în propriul sine. individual, dar pentru a depăși incapacitatea de a relaționa cu lumea, cu acea „a fi acolo” ( dasein ) care ne permite să depășim inautenticitatea și impersonalitatea anonimă a lui Heidegger . A realiza prin știința educației centralitatea propriei persoane inserată într-un mediu social în care „noi” există și alături de „eu”.

În teologia catolică , autenticitatea existențială este cea determinată de întruparea lui Dumnezeu care a dat adevăratul sens autentic vieții omului: „autenticitatea existențială a fost posibilă prin întruparea lui Dumnezeu, prin existența foarte concretă a Mântuitorului Hristos. Iar acest mod de a exista este unitatea și comuniunea persoanelor în corpul mistic divin-uman al Bisericii, este unitatea Bisericii Unice și a Bisericii Catolice, icoana Prototipului trinitar al existenței umane ". ^[1]

Autenticitatea subiectivă și obiectivă

O reflecție filozofico-teologică specială asupra autenticității a fost condusă de Vito Mancuso în lucrarea Viața autentică . El observă că, dacă este dificil să se determine autenticitatea unui obiect, de exemplu o operă de artă, trebuie să fie cu atât mai mult cu cât să se definească o viață ca fiind autentică, adică să se întrebe ce anume face din om un om real „dincolo de ceea ce posedă, ceea ce știe și chiar dincolo de ceea ce face. Că un om nu este autentic datorită bogăției sau erudiției sale, cred că nu este nevoie să remarcăm. Dar aș adăuga că nici acțiunile nu sunt suficiente, deoarece chiar și în spatele actelor eroice și a actelor de caritate sublime nu poate exista decât narcisism. Sfântul Pavel l-a subliniat deja: „Chiar dacă mi-aș da toate bunurile ca hrană, dar nu aș avea dragoste, nu mi-ar fi de nici un folos” ”. ^[2]

Conceptul de autenticitate are o conotație subiectivă și obiectivă. Pentru primul, autenticitatea este sinceritatea pe care omul o are cu sine, adică atunci când nu pretinde că este ceea ce nu este, atunci când este cu adevărat ceea ce îl face să fie caracterul său. Cu această interioritate spontană și autentică, totuși, trebuie să îi corespundă un comportament extern coerent: trebuie să existe un acord între adevăratele caracteristici interioare și relația cu ceilalți în sensul că omul autentic subiectiv își acordă temperamentul cu ceea ce spune și face: el spune ceea ce crede, face ceea ce crede.

Cu toate acestea, pentru o viață autentică, trebuie definită și dimensiunea obiectivă. Adică, un individ poate fi în armonie cu el însuși, dar poate duce o viață greșită. A fi consecvent cu sine nu este suficient atunci când viața este condusă în lumina unui ideal greșit: când, de exemplu, un fanatic religios își inspiră comportamentul față de credința sa, ducând o viață de renunțare și rugăciune, el este subiectiv autentic. la care un om este credincios poate fi distructiv pentru alții și o închisoare pentru el. Prin urmare, este necesar un al doilea nivel pentru o viață cu adevărat autentică, nivelul care se referă la calitatea idealului care atrage și modelează energia vitală. " ^[3]

Viață autentică

Același subiect în detaliu: Viața autentică .

Adică, trebuie să renunți și să-ți modifici convingerile și pasiunile pentru a le adapta la ceea ce este adevărat și corect nu numai pentru sine, ci și pentru ceilalți. În acest fel de a-și aprofunda dimensiunea subiectivă «devenind un om real. Este viață autentică. Omul adevărat este cel care a găsit ceva mai mare decât el pentru a trăi, dar care tocmai din acest motiv dobândește o ștampilă personală inconfundabilă. Se predă ceva mai mare, dar departe de a se înstrăina devine cu adevărat el însuși ». ^[3]

Notă

^ Policarp Stavropoulos Arhiepiscop Ortodox-Mitropolit al Spaniei și Portugaliei (Patriarhia Ecumenică a Constantinopolului)
^ Discursul lui Vito Mancuso în „Torino spiritualità” Repubblica 26.9.09, pag.55
^ ^a ^b Vito Mancuso, op. cit. Ibidem

Bibliografie

Giuseppe Guglielmi, Provocarea de a te direcționa. Subiect existențial și teologie fundamentală în Bernardo Lonergan , Ed. Jacob's Well ISBN 978-88-6124-057-5
Isabella Casadio, Educarea autenticității existențiale. Identitate și auto-proiect , Universitatea Catolică a Inimii Sacre, ciclul XX, a 2007/08, Milano.
Sante Maletta, Hannah Arendt și Martin Heidegger: existența în judecată , (Partea III Capitolul I Autenticitatea și alegerea existențială) ed. Cartea Jaca 2001