Autobiografia lui Malcolm X

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Autobiografia lui Malcolm X
Titlul original Autobiografia lui Malcolm X
The Autobiography of Malcolm X (1st ed dust coat cover) .jpg
Autor Malcolm X și Alex Haley
Prima ed. original 1965
Tip autobiografie
Limba originală Engleză
Setare Statele Unite , Egipt , 1925-1965
Protagonisti Malcolm X
Editați datele pe Wikidata · Manual

Autobiografia lui Malcolm X a fost publicată în 1965 datorită colaborării dintre activistul pentru drepturile omului Malcolm X și jurnalistul Alex Haley . Haley a fost coautor al volumului, pe baza unei serii de interviuri aprofundate pe care le-a realizat între 1963 și asasinarea lui Malcolm X.

Autobiografia este povestea unei conversii spirituale care prezintă filosofia lui Malcolm X, bazată pe mândria neagră, naționalismul negru și panafricanismul . După ce liderul a fost ucis, Haley a scris epilogul cărții, [1] povestind munca lor de colaborare și evenimentele care au condus la moartea lui Malcolm X.

În timp ce Malcolm X și cărturarii din post-carte l-au văzut pe Haley ca un scriitor-fantomă , criticii moderni îl numesc un contribuitor esențial. Potrivit acestora, el ar fi evitat în mod deliberat să-și introducă punctul de vedere pentru a-i permite lui Malcolm X să se adreseze direct cititorilor. Haley a influențat unele dintre alegerile literare ale lui Malcolm X. De exemplu, Malcolm X a părăsit Nation of Islam în timp ce lucra la carte cu Haley. În loc să rescrie capitolele anterioare sub forma criticilor organizației din care fusese expulzat Malcolm X, Haley l-a convins să adopte un stil de „suspans și dramă”. Potrivit lui Manning Marable , „Haley a fost deosebit de preocupat de ceea ce el considera a fi antisemitismul lui Malcolm X” și a rescris material pentru a-l elimina. [2]

Când a fost publicată Autobiografia , recenzorul New York Times a descris-o ca „o carte strălucitoare, dureroasă, importantă”. În 1967, istoricul John William Ward a susținut că va deveni un clasic al autobiografiilor americane. În 1998, Time a numit Autobiografia lui Malcolm X una dintre cele zece cărți non-fictive care merită „lectură obligatorie”. James Baldwin și Arnold Perl au realizat un scenariu bazat pe carte; munca lor a fost folosită în filmul lui Spike Lee din 1992, Malcolm X.

Complot

Autobiografia lui Malcolm X este povestea vieții lui Malcolm X , născut sub numele de Malcolm Little (1925-1965), care a devenit activist pentru drepturile omului. Începând cu sarcina mamei sale, cartea descrie copilăria lui Little în Michigan , moartea tatălui ei în circumstanțe neclare și problemele tot mai mari de sănătate mintală ale mamei, care au dus la internarea ei într-un spital de psihiatrie . [3] Viața timpurie a adulților Little din Boston și New York este acoperită, precum și implicarea ei în crima organizată . Aceste fapte i-au costat arestarea și pedeapsa ulterioară de opt până la zece ani de închisoare, din care a executat șase ani și jumătate (1946-1952). [4] Cartea relatează ministerul său cu Elijah Muhammad și Nation of Islam (1952-1963) și influența sa crescândă în calitate de purtător de cuvânt al organizației. Documentează dezamăgirea și abandonarea Națiunii Islamului în martie 1964, convertirea sa la islamul sunnit, pelerinajul la Mecca și călătoriile în Africa. [5] Malcolm X a fost ucis în Audubon Ballroom din New York în februarie 1965, înainte de a termina cartea. Co-autorul său, jurnalistul Alex Haley , din epilogul Autobiografiei relatează ultimele zile din viața lui Malcolm X și detaliază aranjamentul lor de angajare, inclusiv opiniile personale ale lui Haley. [6]

Tip

Autobiografia este povestea unei conversii religioase care prezintă filosofia lui Malcolm X a mândriei negre, a naționalismului negru și a panafricanismului . [7] Criticul literar Arnold Rampersad și biograful lui Malcolm X Michael Eric Dyson sunt de acord că Autobiografia are un stil similar cu Confesiunile Sf . Augustin . Ambele cărți povestesc viețile hedoniste ale autorilor, documentează schimbarea lor filosofică profundă din motive spirituale și descriu deziluzia ulterioară cu grupurile religioase la care s-au alăturat. [8] Haley și cărturarul Albert E. Stone compară povestea cu mitul lui Icar . [9] Autorul Paul John Eakin și scriitorul Alex Gillespie susțin că o parte din puterea retorică a Autobiografiei provine din „viziunea unui om a cărui carieră în desfășurare rapidă depășea posibilitățile autobiografiei tradiționale pe care intenționa să o scrie”, [10] distrugând astfel „iluzia unei personalități complete și unificate”. [11]

Bord editorial

Malcolm X așteaptă începutul unei conferințe de presă pe 26 martie 1964

Haley a fost co-autor al Autobiografiei lui Malcolm X și a servit, de asemenea, ca scenarist și scriitor biografic, [12] scriind, compilând și editând [13] Autobiografia pe baza a peste cincizeci de interviuri aprofundate cu Malcolm X între 1963 și uciderea subiectului în 1965. [14] S-au întâlnit prima dată în 1959, când Haley a scris un articol în Nation of Islam pentru Reader's Digest , iar mai târziu când Haley l-a intervievat pe Malcolm X pentru Playboy în 1962. [15]

În 1963, editura Doubleday i-a cerut lui Haley să scrie o carte despre viața lui Malcolm X. Scriitorul și criticul american Harold Bloom relatează: „Când Haley i-a introdus ideea lui Malcolm, Malcolm i-a aruncat o privire înspăimântată ...” [16] Haley își amintește : "A fost una dintre puținele ori când l-am văzut nesigur." [16] După ce Malcolm X a obținut permisiunea lui Elijah Muhammad, el și Haley au început să lucreze la Autobiografie cu sesiuni de interviu de două până la trei ore la studioul Haley din Greenwich Village. [16] Bloom scrie: „Malcolm a criticat clasa de mijloc a lui Haley, precum și credințele sale creștine și douăzeci de ani de serviciu în armata SUA”. [16]

Când a început să lucreze la Autobiografie în 1963, Haley a fost frustrat de tendința lui Malcolm X de a vorbi doar despre Elijah Muhammad și despre Națiunea Islamului. Haley i-a reamintit că cartea ar trebui să fie despre Malcolm X, nu despre Mahomed sau despre Națiunea Islamului, iar acest comentariu l-a înfuriat pe Malcolm X. Totuși, Haley a reușit să concentreze interviurile asupra vieții subiectului său când l-a întrebat pe Malcolm X despre mama sa .: [17]

( EN )

„Am spus:„ Domnule Malcolm, ai putea să-mi spui ceva despre mama ta? Și niciodată nu voi uita niciodată cum s-a oprit aproape de parcă ar fi fost suspendat ca o marionetă. Și el a spus: „Îmi amintesc de felul de rochii pe care obișnuia să le poarte. Erau bătrâni, decolorați și gri. Și apoi a mai mers. Și el a spus: „Îmi amintesc cum era întotdeauna aplecată peste sobă, încercând să întindă puținul pe care îl aveam”. Și acesta a fost începutul, în noaptea aceea, a mersului său. Și a mers pe podea până aproape de ziuă "

 ( IT )

„Am spus:„ Domnule Malcolm, ați putea să-mi spuneți ceva despre mama dumneavoastră? ” Și niciodată, niciodată nu voi uita cum s-a oprit de parcă ar fi fost suspendat ca o marionetă. Și el a răspuns: „Îmi amintesc ce fel de haine purta. Erau bătrâni, decolorați și gri. Și apoi a făcut câțiva pași. Și el a spus: „Îmi amintesc cum era întotdeauna aplecat peste sobă, încercând să întindem puținul pe care îl aveam”. Și acesta a fost începutul, în noaptea aceea, a călătoriei sale. A mers pe acel etaj până în zori. "

( The Time Has Come (1964–1966) , Eyes on the Prize , PBS. Accesat la 7 martie 2011. )

Deși Haley este aparent scriitorul fantomă al Autobiografiei , savanții moderni tind să-l vadă ca un colaborator esențial care a acționat ca o figură invizibilă în compoziția operei. [18] El și-a minimizat vocea și a semnat un contract pentru a-și limita deciziile de autor și pentru a produce ceea ce pare mai degrabă o copie cuvânt cu cuvânt. [19] Cu toate acestea, biograful lui Malcolm X Manning Marable consideră că considerarea lui Haley doar un scenarist este o invenție deliberată a cărturarilor negri care doreau să vadă cartea ca fiind creația unică a unui lider dinamic și a unui martir. [20] Marable consideră că o analiză critică a Autobiografiei sau a relației dintre Malcolm X și Haley nu susține acest punct de vedere; mai degrabă îl descrie ca o colaborare. [21]

Contribuțiile lui Haley sunt notabile și mai mulți cercetători dezbate cum ar trebui să fie caracterizate. [22] Exprimând opiniile împărtășite de Eakin, Stone și Dyson, scriitorul psihobiografic Eugene Victor Wolfenstein susține că Haley a îndeplinit îndatoririle unui pseudo- psihanalist și confesor spiritual freudian . [23] [24] Gillespie sugerează, în acord cu Wolfenstein, că însăși actul de auto-narațiune a fost un proces transformator care a dus la introspecție profundă și la schimbări personale în viața subiectului. [25]

Haley a făcut câteva alegeri cu privire la conținut, [26] îndrumat de Malcolm X în deciziile stilistice și retorice [27] și a elaborat lucrarea. [28] În epilogul Autobiografiei , Haley descrie acordul pe care l-a făcut cu Malcolm X care prevedea: „În această carte nu poate fi nimic despre care nu am spus și nici nu ar trebui să rămână nimic din ceea ce vreau să apar” [29] ] Haley a scris apoi o anexă la contract numind-o „promisiune personală”. [29] În acord, Haley a obținut o „concesie importantă”: „I-am cerut permisiunea pe care mi-a acordat-o, pentru a scrie comentariile mele despre el la sfârșitul cărții fără consimțământul său”. [29] Aceste comentarii au devenit epilogul Autobiografiei , pe care Haley a scris-o după moartea subiectului. [30]

Prezentare narativă

În Malcolm X: The Art of Autobiography , profesorul și scriitorul John Edgar Wideman examinează în detaliu peisajele narative din biografie. Wideman susține că, în calitate de scriitor, Haley a încercat să satisfacă mai multe părți simultan: subiectul, editorul și el însuși. [31] Haley a contribuit major la fascinația autobiografiei , scrie Wideman. [32] Wideman reflectă la „compromisul inevitabil” al biografiei [31] și susține că, pentru a permite cititorilor să se încadreze în narațiunea socio-psihologică largă, niciuna dintre vocile coautorului nu este atât de puternică pe cât ar fi putut fi. [33] Wideman prezintă câteva dintre capcanele specifice întâlnite de Haley în calitate de coautor al Autobiografiei :

( EN )

„Serviți mulți maeștri și inevitabil sunteți compromis. Omul vorbește și tu asculți, dar nu iei notițe, primul compromis și poate trădare. Puteți încerca prin diferite convenții și dispozitive stilistice să reconstituiți pentru cititor experiența dvs. de a auzi față în față cuvintele omului. Sunetul narațiunii omului poate fi reprezentat de vocabular, sintaxă, imagini, dispozitive grafice de diferite feluri - ghilimele, punctuație, întreruperi de linie, modelarea vizuală a spațiului alb și a spațiului negru, marcatori care codifică analogii tipăriți cu vorbirea - interjecții vernaculare, paranteze, elipse, asteriscuri, note de subsol, cursive, liniuțe ... "

 ( IT )

„Serviți mulți maeștri și trebuie inevitabil să faceți compromisuri. Omul vorbește și tu asculți, dar nu iei notițe, primul compromis și poate chiar o trădare. Puteți încerca prin diferite instrumente și convenții stilistice să reconstruiți pentru cititor experiența dvs. de a asculta cuvintele omului în persoană. Sunetul narațiunii poate fi reprezentat de vocabular, sintaxă, imagini, diverse instrumente grafice, ghilimele, punctuație, retururi ale carului, alternanță vizuală a spațiilor alb-negru, semne care reprezintă analogia scrisă a interjecțiilor vernaculare, paranteze, elipse, asteriscuri, note, cursive, liniuțe ... "

( Wideman, Malcolm X [31] )

În corpul Autobiografiei , scrie Wideman, prezența lui Haley ca autor este practic absentă: „Haley face atât de mult cu atât de puțin tam-tam ... o abordare care pare atât de rudimentară este de fapt rezultatul unor alegeri sofisticate, ale unui tăcut. stăpânirea mediului ”. [30] Wideman susține că Haley a scris corpul Autobiografiei așa cum dorea Malcolm X și epilogul ca o extensie a aceleiași biografii, acordându-i subiectul carte albă pentru acel capitol. Vocea lui Haley în corpul cărții este o tehnică, scrie Wideman, pentru a produce un text scris formal de Malcolm X, dar care se prezintă de fapt fără autor. [31] Subsumarea vocii lui Haley în narațiune permite cititorului să audă vocea lui Malcolm X vorbind direct și continuu, tehnică care, potrivit lui Wideman, a fost implicată în alegerile stilistice ale lui Haley: „Haley îi acordă lui Malcolm autoritatea tiranică a autor, un vorbitor neîncorporat a cărui prezență implicită îmbină imaginația cititorului cu povestea. " [34]

În Two Create One: Act of Collaboration in Recent Black Autobiography: Ossie Guffy, Nate Shaw și Malcolm X , Stone susține că Haley a jucat un „rol esențial” în „recuperarea identității istorice” a lui Malcolm X. [35] Stone, de asemenea, reamintește cititorului că colaborarea este un efort colectiv și necesită mai mult decât poate oferi singura proza ​​lui Haley, oricât de „convingătoare și coerentă” ar putea fi: [36]

( EN )

„Deși abilitatea și imaginația unui scriitor au combinat cuvintele și vocea într-o narațiune mai mult sau mai puțin convingătoare și coerentă, scriitorul propriu-zis [Haley] nu are un fond mare de amintiri de care să atragă: memoria și imaginația subiectului [Malcolm X] sunt originalul sursele poveștii aranjate și au intrat, de asemenea, în joc critic pe măsură ce textul ia forma finală. Astfel, de unde provine materialul și ceea ce i s- a făcut sunt separabile și de aceeași semnificație în colaborări. "

 ( IT )

„Chiar dacă abilitățile și imaginația scriitorului au combinat cuvinte și voci într-o narațiune mai mult sau mai puțin convingătoare și coerentă, adevăratul scriitor [Haley] nu are multe amintiri de prezentat: memoria și imaginația subiectului. [Malcolm X ] sunt sursele originale ale poveștii stabilite și au jucat, de asemenea, un rol critic în crearea formei finale a textului. Deci, de unde provine materialul și ceea ce s- a făcut cu el sunt aspecte separabile de o semnificație egală în colaborări. "

( Albert Stone, Ocazii autobiografice și acte originale: versiuni ale identității americane de la Henry Adams la Nate Shaw [37] )

Conform ideilor lui Stone, susținute de Wideman, sursa materialului autobiografic și eforturile depuse pentru a-l transforma într-o narațiune sunt distincte și de valoare egală în evaluarea critică a colaborării care a produs Autobiografia . [38] Deși abilitățile lui Haley ca scriitor au o influență semnificativă asupra formei narative, scrie Stone, ele necesită „un subiect cu memorie și imaginație puternică” pentru a produce o narațiune exploatabilă. [36]

Colaborare între Malcolm X și Haley

Colaborarea dintre Malcolm X și Haley a avut loc pe mai multe dimensiuni; editarea, revizuirea și scrierea Autobiografiei a fost o luptă de putere între doi bărbați cu idei uneori contradictorii cu privire la forma finală a cărții. Haley „s-a străduit să arate cum Malcolm și-a stăpânit relația și a încercat să controleze compoziția cărții”, scrie Rampersad. [39] Rampersad mai scrie că Haley era conștient că memoria este selectivă și că autobiografiile sunt „aproape prin definiție lucrări de ficțiune” și că responsabilitatea sa ca biograf era să selecteze materialul pe baza discreției sale editoriale. [39] Forma narativă creată de Haley și Malcolm X este rezultatul unei povești de viață „distorsionate și variate” prin „procesul de selecție”, susține Rampersad, totuși forma narativă poate fi de fapt mai revelatoare decât narațiunea în sine. [40] În epilog, Haley descrie procesul folosit pentru corectarea manuscrisului, oferind exemple specifice despre modul în care Malcolm X a controlat limbajul. [41]

„'Allah nu poate fi binecuvântat!' a exclamat înlocuind „laudă” cu „binecuvântare” [...] a șters expresia „noi copii”. „ Copiii sunt copii !” el a exclamat. "

( Haley, descriind lucrarea pe manuscris citând Malcolm X [41] )

În timp ce Haley îl recunoaște în cele din urmă pe Malcolm X cu alegerea particulară a cuvintelor folosite la compunerea manuscrisului, [41] Wideman scrie, „natura unei biografii sau autobiografii [...] implică faptul că promisiunea lui Haley către Malcolm, intenția sa de a fi un„ cronicar detașat 'este o chestiune de reducere, nu eliminare, a prezenței sale ca autor. " [31] Haley a jucat un rol important în convingerea lui Malcolm X să nu modifice cartea transformând-o într-o controversă împotriva lui Elijah Muhammad și a Națiunii Islamului într-un moment în care Haley avea deja majoritatea materialului necesar pentru a finaliza cartea și a afirmat autoritatea sa atunci când „construcția fracturată” a Autobiografiei , [42] cauzată de despărțirea lui Malcolm X cu Elijah Muhammad și Nation of Islam, „a schimbat designul”[43] al manuscrisului și a creat o criză narativă. [44] În epilogul Autobiografiei , Haley descrie problema:

„[...] I-am trimis lui Malcolm X câteva capitole din prima schiță pentru ca acesta să le citească. Am fost uimit să-i văd întorși plini de urme de cerneală roșie în toate pasajele în care vorbea despre relația sa aproape filială cu Elijah Muhammad. I-am telefonat amintindu-i de decizia sa anterioară și am arătat că, dacă aceste capitole ar conține o astfel de anticipare a ceea ce s-a întâmplat în continuare, cartea ar fi lipsită de o mare parte din conținutul său dramatic și suspans. Malcolm X mi-a spus pe un ton brusc: „Dar a cui carte este aceasta?”. I-am răspuns că, desigur, era a lui și că a mea a fost doar obiecția compilatorului ... În aceeași seară, târziu, Malcolm X mi-a sunat: „Îmi pare rău. Ai dreptate. Eram îngrijorat de ceva. Uitați ce v-am spus să schimbați și păstrați cartea în forma sa actuală. ' Nu i-am mai dat niciodată capitole de citit decât atunci când era cu mine. De multe ori l-am privit încruntându-se și făcând alte chipuri, dar el nu m-a mai rugat să fac modificări la ceea ce spusese inițial. "

( Alex Haley, Autobiografia lui Malcolm X [41] )
Haley în Garda de Coastă a SUA, 1939

Sugestiile lui Haley de a evita să scrie „telegrame cititorilor” și „să aducă suspans și dramă” demonstrează eforturile ei de a influența conținutul narațiunii și de a-și afirma autoritatea, lăsând decizia finală lui Malcolm X. [41] Anterior Haley își afirmă prezența ca autor, amintindu-i subiectului că, ca scriitor, trebuie să-și facă griji cu privire la direcția narativă, dar prezentându-se într-un mod care nu lasă nici o îndoială că aprobarea finală a fost delegată subiectului. [45] Folosind cuvintele lui Eakin, „Deoarece această viziune complexă a existenței sale nu este în mod clar aceea a secțiunilor anterioare ale Autobiografiei , Alex Haley și Malcolm X au fost forțați să facă față consecințelor acestei discontinuități din perspectiva povestirii deja vechi mai mult de un an. " [46] Malcolm X, după ce a reflectat asupra acestei chestiuni, a acceptat ulterior sugestiile lui Haley. [47]

În timp ce Marable susține că Malcolm X a fost propriul său revizionist, el subliniază, de asemenea, că rolul colaborativ al lui Haley în modelarea Autobiografiei a fost remarcabil. Haley a influențat direcția și tonul narativ, rămânând fidel sintaxei și dicției subiectului ei. Marable scrie că Haley a comprimat „sute de propoziții în paragrafe” și le-a organizat pe subiecte. [21] Autorul William L. Andrews scrie:

( EN )

„Narațiunea a evoluat din interviurile lui Haley cu Malcolm, dar Malcolm citise dactilografiatul lui Haley și făcuse note interliniate și deseori stipulase modificări de fond, cel puțin în părțile anterioare ale textului. Pe măsură ce lucrarea a progresat, totuși, potrivit lui Haley, Malcolm a cedat din ce în ce mai mult autorității scriitorului său fantomă, parțial pentru că Haley nu l-a lăsat niciodată pe Malcolm să citească manuscrisul decât dacă era prezent pentru a-l apăra, parțial pentru că în ultimele sale luni Malcolm a avut mai puțin și mai puține ocazii de a reflecta asupra textului vieții sale pentru că era atât de ocupat să-l trăiască și, în parte, pentru că Malcolm se resemnase în cele din urmă să lase ideile lui Haley despre povestirea eficientă să primeze asupra propriei dorințe de a-i denunța imediat pe cei pe care i-a venerat cândva. "

 ( IT )

„Narațiunea a evoluat pe baza interviurilor lui Haley cu Malcolm, dar Malcolm citise manuscrisul lui Haley și adăugase note și adeseori făcuse schimbări substanțiale, cel puțin în primele părți ale textului. Totuși, pe măsură ce lucrarea a progresat, potrivit lui Haley, Malcolm s-a bazat din ce în ce mai mult pe autoritatea scriitorului său fantomă, în parte pentru că Haley nu i-a permis lui Malcolm să citească manuscrisul decât dacă era prezent pentru a-l apăra, în parte pentru că în ultimele sale luni, Malcolm a avut mai puțină ocazie de a reflecta asupra textului vieții sale pentru că era prea ocupat să-l trăiască și, în parte, pentru că Malcolm se resemnase în cele din urmă să permită ideilor lui Haley despre eficacitatea poveștii să primeze în fața dorinței sale de a denunța direct pe cei pe care îi odată venerat. "

( Andrews și William L., editarea textelor „minoritare” [48] )
Martin Luther King Jr. și Malcolm X se întâlnesc înainte de o conferință de presă în urma dezbaterii din Senat cu privire la Legea drepturilor civile din 1964 . Aceasta a fost singura dată când s-au întâlnit și a durat doar un minut. [49]

Andrews sugerează că rolul lui Haley a crescut deoarece subiectul cărții a devenit mai puțin dispus să corecteze manuscrisul: „Malcolm a renunțat” pentru a permite „ideilor lui Haley despre povestirea eficientă” să modeleze lucrarea. [48]

Marable a studiat „materiile prime” din manuscrisul Autobiografiei arhivat de biograful lui Haley, Anne Romaine, și a descris elementul critic al colaborării, tehnica de scriere a lui Haley folosită pentru a capta cu precizie vocea subiectului, un sistem disjunct de extragere a datelor care include note, în -interviuri adânci și discuții lungi „freestyle”. Marable scrie: „Malcolm obișnuia să scrie și el ceea ce spunea el însuși”. Haley ar „ascunde în secret aceste note” și le va reasambla în încercarea de a integra „gândurile subconștiente” ale lui Malcolm X în narațiune. [21] Acesta este un exemplu al capacității lui Haley de a-și impune autoritatea atunci când scrie Autobiografia , un indiciu că relația lor era plină de mici lupte pentru putere. Wideman și Rampersad sunt de acord cu descrierea lui Marable a procesului de scriere a lui Haley. [28]

Momentul colaborării i-a permis lui Haley să ocupe o poziție avantajoasă în documentarea diferitelor experiențe de conversie ale lui Malcolm X, iar provocarea ei a fost să le unească, oricât de inconsistente, într-o narațiune coerentă. Dyson sugerează că „profunde schimbări personale, intelectuale și ideologice [...] l-au determinat să ordoneze evenimentelor din viața sa să susțină o mitologie a metamorfozei și transformării”. [50] Marable analizează factorii care stau la baza influenței editorului și a lui Haley, argumentând că, deși Malcolm X ar fi putut să-l considere pe Haley un scenarist, el a acționat de fapt ca un coautor, uneori fără cunoștința directă a lui Malcolm sau consimțământul explicit al acestuia. X: [51 ]

( EN )

„Deși Malcolm X a păstrat aprobarea finală a textului lor hibrid, el nu era la curent cu procesele editoriale efective suprapuse din partea lui Haley. Biblioteca Congresului a susținut răspunsurile. Această colecție include lucrările editorului executiv de atunci al lui Doubleday, Kenneth McCormick, care a lucrat îndeaproape cu Haley de câțiva ani, odată cu construirea Autobiografiei. La fel ca în ziarele Romaine, am găsit mai multe dovezi ale comentariului privat uneori săptămânal al lui Haley cu McCormick despre laboriosul proces de compunere a cărții. De asemenea, au dezvăluit cum mai mulți avocați reținuți de Doubleday au monitorizat și verificat îndeaproape secțiuni întregi ale controversatului text în 1964, cerând numeroase schimbări de nume, refacerea și ștergerea unor blocuri de paragrafe și așa mai departe. La sfârșitul anului 1963, Haley a fost deosebit de îngrijorat de ceea ce el a considerat antisemitismul lui Malcolm X. Prin urmare, el a rescris materiale pentru a elimina o serie de afirmații negative despre evrei din manuscrisul cărții, cu scopul secret ascuns de „a-i depăși pe Malcolm X”, fără știrea sau consimțământul coautorului său. Astfel, cenzura lui Malcolm X începuse cu mult înainte de asasinarea sa ".

 ( IT )

„În timp ce Malcolm X a păstrat pentru el aprobarea finală a textului lor hibrid, el nu a fost privat de procesul editorial impus de Haley. Biblioteca Congresului deține răspunsurile. De fapt, acesta conține lucrările editorului executiv al lui Doubleday, Kenneth McCormick, care lucrase alături de Haley de câțiva ani în timp ce scria Autobiografia. La fel ca în ziarele lui Romaine, am găsit diferite dovezi că Haley a comentat în privat aproape săptămânal cu McCormick despre laboriosul proces de compunere a cărții. De asemenea, au dezvăluit cum diverși avocați angajați de Doubleday au analizat și verificat cu atenție părți întregi ale controversatului text în 1964, cerând să schimbe diferite nume, să rescrie și să șteargă părți ale paragrafelor etc. La sfârșitul anului 1963, Haley a fost deosebit de preocupat de ceea ce el a interpretat ca antisemitismul lui Malcolm X. A rescris materialul pentru a elimina o serie de comentarii negative despre evrei din manuscrisul cărții, cu scopul explicit de a „învinge Malcolm X”, fără cunoașterea sau consimțământul coautorului său. Așadar, cenzura lui Malcolm X a început cu mult înainte de asasinarea sa ".

( Marable, Black Routes to Islam [51] )

Marable susține că textul rezultat este stilistic și ideologic diferit de ceea ce Malcolm X ar fi scris fără influența lui Haley și este, de asemenea, diferit de ceea ce s-a spus de fapt în interviurile dintre Haley și Malcolm X. [51]

Nașterea unui mit

În Making Malcolm: Mitul și semnificația lui Malcolm X , Dyson critică istoricii și biografii vremii pentru că au refăcut Autobiografia ca o narațiune transcendentală a unui Malcolm X „mitologic” fără a fi suficient de critic față de ideile prezentate. [52] Mai mult, deoarece multe dintre studiile biografice disponibile despre Malcolm X au fost scrise de autori albi, Dyson sugerează că abilitatea lor de a interpreta „experiența neagră” este suspectă. [53] Autobiografia lui Malcolm X , susține Dyson, reflectă atât scopul lui Malcolm X de a-și povesti viața pentru public, cât și ideologiile politice ale lui Haley. [54] Dyson scrie: „ Autobiografia lui Malcolm X [...] a fost criticată pentru evitarea sau denaturarea anumitor fapte. Cu siguranță, autobiografia este atât o dovadă a ingeniozității lui Haley în crearea manuscrisului, cât și un document al încercării lui Malcolm de a spune povestea lui. " [50]

Malcolm X pe 12 martie 1964

Rampersad susține că Haley privea autobiografiile ca lucrări „aproape fictive”. [39] În The Color of His Eyes: Bruce Perry's Malcolm și Malcolm's Malcolm , Rampersad critică biografia lui Perry, Malcolm: The Life of a Man Who Changed Black America și, în general, susține că scrierea Autobiografiei face parte din obscuritatea narativă a secolul al XX-lea și, în consecință, nu poate „fi considerat mai presus de orice îndoială”. [55] Pentru Rampersad, Autobiografia se ocupă de psihologie și ideologie și povestește o conversie și procesul de creare a unui mit. [56] "Malcolm și-a inserat înțelegerea formei instabile și insidioase până la distorsionarea anumitor aspecte ale cercetării sale. Nu există Malcolm atins de îndoială sau ficțiune. Malcolm al lui Malcolm este el însuși o creație; este imposibil. Cunoașteți" adevărul despre el ". [57] Rampersad susține că de la asasinarea sa din 1965, Malcolm X a devenit „dorințele admiratorilor săi, cei care au modificat memoria, relatările istorice și autobiografia în funcție de dorințele lor sau în funcție de nevoile lor. Percepute”. [58] Mai mult, scrie Rampersad, mulți admiratori ai lui Malcolm X consideră că personajele „simpatice și admirabile” precum Martin Luther King și WEB Du Bois sunt inadecvate pentru a exprima pe deplin umanitatea neagră în timp ce luptă împotriva opresiunii, „în timp ce Malcolm este văzut ca fiind apoteoza lui măreția individului negru [...] este eroul perfect: înțelepciunea sa este de neegalat, curajul său definitiv, sacrificiul său mesianic ”. [40] Rampersad sostiene che i devoti hanno contribuito a creare il mito di Malcolm X.

Joe Wood scrive:

( EN )

«[T]he autobiography iconizes Malcolm twice, not once. Its second Malcolm—the El-Hajj Malik El-Shabazz finale—is a mask with no distinct ideology, it is not particularly Islamic, not particularly nationalist, not particularly humanist. Like any well crafted icon or story, the mask is evidence of its subject's humanity, of Malcolm's strong human spirit. But both masks hide as much character as they show. The first mask served a nationalism Malcolm had rejected before the book was finished; the second is mostly empty and available.»

 ( IT )

«L'autobiografia trasforma Malcolm in una icona due volte, non una. Il secondo Malcolm, il finale El-Hajj Malik El-Shabazz, è una maschera senza alcuna specifica ideologia, non è particolarmente islamico, non particolarmente nazionalista, non particolarmente umanista. Come ogni icona o storia ben realizzata, la maschera è la prova dell'umanità del suo soggetto, del forte spirito umano di Malcolm. Ma entrambe le maschere nascondono tanto del personaggio quanto ne mettono in mostra. La prima maschera del un Malcolm nazionalista è stata rifiutata prima che il libro fosse completato; la seconda è quasi vuota e disponibile.»

( Wood e Joe, Malcolm X and the New Blackness [59] )

Per Eakin, una parte significativa dell' Autobiografia include Haley e Malcolm X che creano la finzione di un sé completo. [60] Stone scrive che la descrizione della composizione dell' Autobiografia fatta da Haley rende evidente che la finzione è "particolarmente fuorviante nel caso di Malcolm X"; sia Haley sia l' Autobiografia stessa sono "fuori fase" rispetto alla "vita ed identità" del soggetto.[43] Dyson scrive, "[Louis] Lomax dice che Malcolm è diventato un 'tiepido integrazionista '. [Peter] Goldman sostiene che Malcolm stesse 'improvvisando', che abbracciasse e scartasse diverse ideologie come capitava. [Albert] Cleage e [Oba] T'Shaka ritengono che è sempre rimasto un nazionalista rivoluzionario nero. Infine [James Hal] Cone asserisce che è diventato un internazionalista con una tendenza umanista." [61] Marable scrive che Malcolm X è stato un "internazionalista convinto" ed un "nazionalista nero" alla fine della sua vita, non un "integrazionalista", notando che, "dalle mie ricerche emerge più una continuità che una discontinuità". [62]

Marable, in Rediscovering Malcolm's Life: A Historian's Adventures in Living History , analizza criticamente la collaborazione che ha prodotto l' Autobiografia . Marable sostiene che le memorie autobiografiche sono "intrinsecamente di parte", perché rappresentano il soggetto come avrebbe voluto apparire, evidenziando certi fatti ed omettendone deliberatamente altri. Il genere autobiografico porta all'autocensura, alla modifica dell'ordine degli eventi e alla variazione dei nomi. Secondo Marable, "quasi tutti quelli che hanno scritto su Malcolm X" hanno fallito nell'analizzare criticamente e ricercare obiettivamente il vero soggetto. [63] Marable sostiene che la maggior parte degli storici ha ritenuto l' Autobiografia un testo veritiero, privo di ogni influenza ideologica o abbellimento stilistico da parte di Malcolm X o Haley. Inoltre Marable ritiene che il "revisionista più talentuoso di Malcolm X è stato Malcolm X", [64] che ha attivamente abbellito e reinventato la sua immagine pubblica e verbosità per attirare le simpatie di diversi gruppi di persone in varie situazioni. [65]

«A nessuno è concesso tanto tempo per portare a termine quello che è lo scopo della sua vita e la mia in particolare non è mai rimasta ferma sulla stessa posizione per un periodo molto lungo. Avete visto con quale frequenza ho vissuto mutamenti drastici e inaspettati.»

( Malcolm X da The Autobiography of Malcolm X [66] )

Haley scrive che durante gli ultimi mesi della vita di Malcolm X "incertezza e confusione" sulle sue idee si stavano diffondendo a Harlem, la base delle sue operazioni.[43] In un'intervista concessa quattro giorni prima della sua morte Malcolm X disse, "Sono abbastanza uomo da dirvi che non posso indicare con un dito quale sia esattamente la mia filosofia adesso, ma sono flessibile."[43] Malcolm X non aveva ancora formulato un'ideologia nera coerente al momento del suo assassinio [67] e, scrive Dyson, stava "vivendo un cambiamento radicale" nelle sue "credenze personali e politiche". [68]

Eredità ed influenza

Eliot Fremont-Smith, recensendo l' Autobiografia di Malcolm X per il New York Times in 1965, la descrive come "straordinaria" e dice che è "un libro brillante, pieno di sofferenza, importante". [69] Due anni dopo, lo storico John William Ward scrive che il libro "diventerà sicuramente un classico delle autobiografie statunitensi". [70] Bayard Rustin sostiene che il libro ha sofferto una mancanza di analisi critica, fatto che attribuisce alla pretesa di Malcolm X che Haley fosse un "cronista, non un interprete." [71] Newsweek sottolinea inoltre la visione limitata e critica dell' Autobiografia ma la loda per la sua energia e pregnanza. [72] Comunque Truman Nelson sul The Nation loda l'epilogo come rivelatore e descrive Haley come un "capace amanuense". [73] Variety la definisce nel 1992 una "lettura ipnotizzante", [74] e nel 1998, il Time nomina l' Autobiografia di Malcolm X uno dei dieci libri non di fantasia che meritano una "lettura obbligatoria". [75]

L' Autobiografia di Malcolm X ha influenzato generazioni di lettori. [76] Nel 1990 Charles Solomon scrive sul Los Angeles Times : "Diversamente da molte icone degli anni sessanta, l' Autobiografia di Malcolm X , col suo doppio messaggio di rabbia ed amore, rimane un documento ispiratore." [77] Lo storico della cultura Howard Bruce Franklin lo descrive come "uno dei libri più influenti della cultura americana della fine del ventesimo secolo", [78] e il Concise Oxford Companion to African American Literature riconosce che Haley ha creato "quella che senza dubbio è diventata l'autobiografia afroamericana più influente del ventesimo secolo". [79]

bell hooks scrive "Quando ero una giovane studentessa del college nei primi anni settanta, il libro che ho letto e che ha rivoluzionato il mio pensiero riguardo alla razza e alla politica è stato l' Autobiografia di Malcolm X ." [80] David Bradley aggiunge:

( EN )

«She [hooks] is not alone. Ask any middle-aged socially conscious intellectual to list the books that influenced his or her youthful thinking, and he or she will most likely mention The Autobiography of Malcolm X . Some will do more than mention it. Some will say that ... they picked it up—by accident, or maybe by assignment, or because a friend pressed it on them—and that they approached the reading of it without great expectations, but somehow that book ... took hold of them. Got inside them. Altered their vision, their outlook, their insight. Changed their lives.»

 ( IT )

«Lei [hooks] non era da sola. Chiedete a qualsiasi intellettuale di mezza età impegnato socialmente di elencare i libri che hanno influenzato il suo pensiero giovanile, e quasi certamente vi menzionerà l' Autobiografia di Malcolm X . Alcuni faranno più che menzionarla. Alcuni diranno che [...] l'hanno letta per caso, o magari per compito, o perché un amico li ha costretti, e che hanno iniziato la lettura senza grandi pretese, ma in qualche modo il libro... ha preso possesso di loro. È entrato in loro. Ha modificato il loro modo di vedere, di apparire, di pensare. Ha cambiato le loro vite.»

( David Bradley, Malcolm's Mythmaking [81] )

Max Elbaum concorda, scrivendo che "l' Autobiografia di Malcolm X è stato senza dubbio il libro più ampiamente letto ed influente tra i giovani di tutte le razze che hanno partecipato alla loro prima protesta tra il 1965 ed il 1968." [82]

Pubblicazione e vendite

The Autobiography of Malcolm X nella libreria di Bush alla Casa Bianca [83]

Doubleday aveva stipulato un contatto per pubblicare l' Autobiografia di Malcolm X e pagare un anticipo di 30 000 $ a Malcolm X e Haley nel 1963. [51] Nel marzo 1965, settimana dopo l'assassinio di Malcolm X, Nelson Doubleday, Jr. , cancellò il contratto per paura della sicurezza dei suoi impiegati. Grove Press pubblicò quindi il libro successivamente lo stesso anno. [51] [84] Da allora l' Autobiografia di Malcolm X ha venduto milioni di copie, [85] Marable descrisse la decisione della Doubleday come la "più disastrosa nella storia delle case editrici". [62]

L' Autobiografia di Malcolm X ha venduto bene sin dalla sua pubblicazione del 1965. [86] Secondo il The New York Times , l'edizione tascabile ha venduto 400 000 copie nel 1967 e 800 000 copie l'anno successivo. [87] L' Autobiografia fu ristampata per la diciottesima volta nel 1970. [88] Il New York Times sostiene che dal 1977 sono state vendute sei milioni di copie. [85] Il libro ebbe un aumento di lettori e tornò nella classifica dei più venduti gli anni 1990, aiutato in parte dalla pubblicità del film di Spike Lee del 1992 Malcolm X . [89] Tra il 1989 e il 1992, le vendite del libro aumentarono del 300%. [90]

Adattamenti cinematografici

Nel 1968 il produttore cinematografico Marvin Worth assunse lo scrittore James Baldwin per creare una sceneggiatura basata sull' Autobiografia di Malcolm X ; Baldwin è stato affiancato dallo sceneggiatore Arnold Perl , che è morto nel 1971 prima che la sceneggiatura fosse finita. [91] [92] Baldwin sviluppò il suo lavoro sulla sceneggiatura nel libro One Day, When I Was Lost: A Scenario Based on Alex Haley's "The Autobiography of Malcolm X" , pubblicato nel 1972. [93] Altri autori che tentarono di produrre delle sceneggiature sono stati lo scrittore teatrale David Mamet , il romanziere David Bradley , l'autore Charles Fuller e lo scrittore cinematografico Calder Willingham . [92] [94] Il regista Spike Lee utilizzò il lavoro di Baldwin-Perl per il suo film del 1992 Malcolm X . [92]

Capitoli mancanti

Nel 1992 il procuratore Gregory Reed comprò i manoscritti originali dell' Autobiografia di Malcolm X per 100 000 $ all'asta dei beni di Haley. I manoscritti includevano tre "capitoli mancanti" che sono stati omessi dal testo originale. In una lettera del 1964 al suo editore, Haley aveva descritto questi capitoli come "il materiale di maggior impatto del libro, alcuni dei quali abbastanza esplosivi". [51] [95] Marable scrive che i capitoli mancanti erano stati "dettati e scritti" durante gli ultimi mesi di Malcolm X nella Nation of Islam. [51] In essi, sostiene Marable, Malcolm X propose la creazione di un'unione delle organizzazioni afroamericane civili e politiche. Marable si domanda se questo progetto possa aver condotto qualcuno all'interno della Nation of Islam e del Federal Bureau of Investigation a provare a ridurre Malcolm X al silenzio. [96] Nell'aprile 2010, il New York Post scrisse che i capitoli mancanti sarebbero stati pubblicati con una prefazione della figlia di Malcolm X, Ilyasah Shabazz . [97]

Edizioni

Il libro è stato pubblicato in più di 45 edizioni ed in molte lingue, tra cui l'arabo, il tedesco, il francese e l'indonesiano. Le edizioni in lingua originale più importanti sono: [98]

In italiano:

Note

  1. ^ Nella prima edizione dell' Autobiografia di Malcolm X , il capitolo di Haley è l'epilogo. In alcune edizioni compare all'inizio del libro.
  2. ^ Manning Marable, Rediscovering Malcolm's Life: A Historian's Adventures in Living History ( PDF ), in Souls , vol. 7, n. 1, 2005, p. 33, DOI : 10.1080/10999940590910023 . URL consultato il 25 febbraio 2015 .
  3. ^ Dyson , pp. 4-5 .
  4. ^ Carson , p. 99 .
  5. ^ Dyson , pp. 6-13 .
  6. ^ Als, Hilton, "Philosopher or Dog?", in Wood , p. 91 ; Wideman, John Edgar , "Malcolm X: The Art of Autobiography", in Wood , pp. 104-5 .
  7. ^ Stone , pp. 250, 262–3 ; Kelley, Robin DG , "The Riddle of the Zoot: Malcolm Little and Black Cultural Politics During World War II", in Wood , p. 157 .
  8. ^ Rampersad, Arnold , "The Color of His Eyes: Bruce Perry's Malcolm and Malcolm's Malcolm", in Wood , p. 122 ; Dyson , p. 135 .
  9. ^ X e Haley , p. 271 ; Stone , p. 250 .
  10. ^ Eakin, Paul John, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , pp. 152-61 .
  11. ^ Gillespie, Alex, "Autobiography and Identity", in Terrill , pp. 34, 37 .
  12. ^ Stone , pp. 24, 233, 247, 262–264 .
  13. ^ Gallen , pp. 243-244 .
  14. ^ Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 103-110 ; Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , pp. 119, 127–128 .
  15. ^ X e Haley , p. 391 .
  16. ^ a b c d Bloom , p. 12
  17. ^ X e Haley , p. 392 .
  18. ^ Leak, Jeffery B., "Malcolm X and black masculinity in process", in Terrill , pp. 52-55 ; Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 104-110, 119 .
  19. ^ Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 103-116 .
  20. ^ Marable e Aidi , pp. 299-316
  21. ^ a b c Marable e Aidi , pp. 310-311
  22. ^ Terrill, Robert E., "Introduction" in, Terrill , pp. 3-4 , Gillespie, "Autobiography and Identity", in Terrill , pp. 26-36 ; Norman, Brian, "Bringing Malcolm X to Hollywood", in Terrill , pp. 43 ; Leak, "Malcolm X and black masculinity in process", in Terrill , pp. 52-55
  23. ^ Wolfenstein , pp. 37-39, 285, 289–294, 297, 369 .
  24. ^ See also Eakin, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , pp. 156-159 ; Dyson , pp. 52-55 ; Stone , p. 263 .
  25. ^ Gillespie, "Autobiography and identity", in Terrill , pp. 34-37 ; Wolfenstein , pp. 289-294 .
  26. ^ Marable e Aidi , pp. 305-312 .
  27. ^ Dyson , pp. 23, 31 .
  28. ^ a b Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 103-105 ; Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , p. 119 .
  29. ^ a b c Malcolm X e Haley , p. 451 .
  30. ^ a b Wideman, "Malcolm X", in Wood , p. 104 .
  31. ^ a b c d e Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 103-105 .
  32. ^ Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 104-105 .
  33. ^ Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 106-111 .
  34. ^ Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 103-105, 106–108 .
  35. ^ Stone , p. 261 .
  36. ^ a b Stone , p. 263 .
  37. ^ Stone , p. 262 .
  38. ^ Stone , pp. 262-263 ; Wideman, "Malcolm X", in Wood , pp. 101-116 .
  39. ^ a b c Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , p. 119 .
  40. ^ a b Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , pp. 118-119 .
  41. ^ a b c d e Haley , p. 414 .
  42. ^ Wood, "Malcolm X and the New Blackness", in Wood , p. 12 .
  43. ^ a b c d Eakin, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , p. 152
  44. ^ Eakin, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , pp. 156-158 ; Terrill, "Introduction", in Terrill , p. 3 ; X e Haley , p. 406
  45. ^ Eakin, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , pp. 157-158 .
  46. ^ Eakin, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , p. 157 .
  47. ^ Dillard, Angela D., "Malcolm X and African American conservatism", in Terrill , p. 96
  48. ^ a b Andrews, William L., "Editing 'Minority' Texts", in Greetham , p. 45 .
  49. ^ Cone , p. 2 .
  50. ^ a b Dyson , p. 134 .
  51. ^ a b c d e f g Marable e Aidi , p. 312 .
  52. ^ Dyson , pp. 3, 23, 29–31, 33–36, 46–50, 152 .
  53. ^ Dyson , pp. 59-61 .
  54. ^ Dyson , p. 31 .
  55. ^ West, Cornel , "Malcolm X and Black Rage", in Wood , pp. 48-58 ; Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , p. 119 .
  56. ^ Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , pp. 117-133 .
  57. ^ Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , p. 120 .
  58. ^ Rampersad, "The Color of His Eyes", in Wood , p. 118 .
  59. ^ Wood, Joe, "Malcolm X and the New Blackness", in Wood , p. 13 .
  60. ^ Eakin, "Malcolm X and the Limits of Autobiography", in Andrews , pp. 151-162 .
  61. ^ Dyson , p. 65 .
  62. ^ a b Amy Goodman , Manning Marable on 'Malcolm X: A Life of Reinvention' , su democracynow.org , Democracy Now!, 21 maggio 2007. URL consultato il 7 marzo 2010 .
  63. ^ Marable e Aidi , pp. 305-310 .
  64. ^ Marable e Aidi , p. 306 .
  65. ^ Stone , p. 259 ; Andrews , pp. 151-161 .
  66. ^ Malcolm X e Haley , p. 440 .
  67. ^ Gillespie, "Autobiography and identity", in Terrill , p. 34 .
  68. ^ Dyson , pp. 21-22, 65–72 .
  69. ^ Eliot Fremont-Smith, An Eloquent Testament , su The New York Times , 5 novembre 1965. URL consultato il 1º giugno 2010 .
  70. ^ John William Ward , Nine Expert Witnesses , su The New York Times , 26 febbraio 1967. URL consultato il 1º giugno 2010 .
  71. ^ Bayard Rustin, Making His Mark , in New York Herald Tribune Book Week , 14 novembre 1965.
  72. ^ Reprinted in Book Review Digest , 1996
  73. ^ Truman Nelson, Delinquent's Progress , in The Nation , 8 novembre 1965. , reprinted in Book Review Digest , 1996
  74. ^ Todd McCarthy, Malcolm X , su Variety , 10 novembre 1992. URL consultato il 1º giugno 2010 .
  75. ^ Paul Gray, Required Reading: Nonfiction Books , su Time , 8 giugno 1998. URL consultato l'11 febbraio 2011 .
  76. ^ Ebony Bookshelf , su Ebony , maggio 1992. URL consultato l'8 aprile 2011 .
  77. ^ Charles Solomon, Current Paperbacks , su Los Angeles Times , 11 febbraio 1990. URL consultato il 1º giugno 2010 .
  78. ^ Howard Bruce Franklin (a cura di),Prison Writing in 20th-Century America , New York, Penguin Books, 1998, pp. 11, 147, ISBN 978-0-14-027305-2 .
  79. ^ Andrews William L., Frances Smith Foster e Trudier Harris (a cura di), The Concise Oxford Companion to African American Literature , New York, Oxford University Press, 2001, p. 183, ISBN 978-0-19-513883-2 .
  80. ^ Bradley , p. 34 .
  81. ^ Bradley , pp. 34-35 . Corsivo e seconda ellissi nell'originale.
  82. ^ Max Elbaum, Revolution in the Air:Sixties Radicals Turn to Lenin, Mao and Che , London, Verso, 2002, p. 21, ISBN 1-84467-563-7 .
  83. ^ Carolyn Kellogg, White House Library's 'Socialist' Books Were Jackie Kennedy's , su Los Angeles Times , 19 febbraio 2010. URL consultato l'11 luglio 2010 .
  84. ^ David Remnick , This American Life: The Making and Remaking of Malcolm X , su The New Yorker , 25 aprile 2011. URL consultato il 27 aprile 2011 .
  85. ^ a b Eric Pace, Alex Haley, 70, Author of 'Roots,' Dies , su The New York Times , 2 febbraio 1992. URL consultato il 2 giugno 2010 .
  86. ^ Gene Seymour, What Took So Long? , su Newsday , 15 novembre 1992. URL consultato il 2 giugno 2010 .
  87. ^ Mel Watkins , Black Is Marketable , su The New York Times , 16 febbraio 1969. URL consultato il 1º giugno 2010 .
  88. ^ Russell J. Rickford , Betty Shabazz: A Remarkable Story of Survival and Faith Before and After Malcolm X , Naperville, Ill., Sourcebooks, 2003, p. 335, ISBN 978-1-4022-0171-4 .
  89. ^ Dyson , p. 144
  90. ^ Lewis Lord, Jeannye Thornton e Alejandro Bodipo-Memba, The Legacy of Malcolm X , su US News & World Report , 15 novembre 1992. URL consultato il 2 giugno 2010 (archiviato dall' url originale il 14 gennaio 2012) .
  91. ^ Sheila Rule, Malcolm X: The Facts, the Fictions, the Film , su The New York Times , 15 novembre 1992. URL consultato il 31 maggio 2010 .
  92. ^ a b c Bernard Weintraub, A Movie Producer Remembers the Human Side of Malcolm X , su The New York Times , 23 novembre 1992. URL consultato il 31 maggio 2010 .
  93. ^ Douglas Field, A Historical Guide to James Baldwin , New York, Oxford University Press, 2009, pp. 52, 242, ISBN 978-0-19-536653-2 . URL consultato il 16 ottobre 2010 .
  94. ^ David Ansen, The Battle for Malcolm X , su Newsweek , 26 agosto 1991. URL consultato il 31 maggio 2010 .
  95. ^ Symon, Evan V., 10 Deleted Chapters that Transformed Famous Books , su listverse.com , 14 gennaio 2013.
  96. ^ Marable e Aidi , p. 313 .
  97. ^ Malcolm X's Daughter to Add to Father's Autobiography , su New York Post , 12 aprile 2010. URL consultato il 31 maggio 2010 (archiviato dall' url originale il 15 aprile 2010) .
  98. ^ The Autobiography of Malcolm X: As Told to Alex Haley>editions , su goodreads.com , Goodreads. URL consultato il 7 marzo 2010 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Interviste
Discorsi
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Autobiografia_di_Malcolm_X&oldid=122266326 "