Autocefalie
În contextul bisericesc, autocefalia (în greacă αυτοκεφαλία) indică statutul juridic și canonic al unei Biserici (naționale) care, rămânând fidel unei confesiuni religioase specifice de tradiție antică ( ortodoxă , monofizită sau miafizită , nestoriană etc.) comună alții Bisericile „surori” și Biserica „mamă” obțin dreptul de a se administra independent și nu numai autonom. La nivel administrativ, reprezintă statutul unei Biserici al cărei șef, ales de Sinodul relativ, nu recunoaște nicio autoritate a guvernului eclesial deasupra propriului său minister.
Istorie
Biserica „catolică” sau „universală”, fondată de apostoli și discipoli și apoi consolidată de primii episcopi și părinți în timpul celei mai mari expansiuni a „ Imperiului Roman ”, a fost dotată cu o ierarhie precisă a Bisericii, structurată în conformitate cu sistemul administrativ. Dacă la început existau doar Eparhiile (episcopii), atunci acestea difereau în funcție de importanța lor: dacă erau doar centrele orașelor, sau provinciale sau chiar eparhiale. Cu recunoaștere unanimă obținută în urma unui conciliu ecumenic sau a unui sinod local .
Când un patriarh al uneia dintre cele cinci mari scaune apostolice , în care Biserica romană a fost împărțită treptat în epoca imperială (cunoscuta Pentarhie ), aprobă sau recunoaște detașarea unei provincii ecleziastice ( Mitropolia ) din propria sa circumscripție canonică ( Patriarhie ) , dar, în același timp, noua Biserică făcută „independentă” rămâne în deplină comuniune de credință cu ierarhia din care provine propriul său Episcop ( Mitropolit ), în astfel de condiții noua Biserică este numită autocefală .
Această structură organizatorică, de-a lungul timpului, s-a dezvoltat diferit în Biserica Răsăriteană (în special a ritului bizantin) în comparație cu Biserica Apuseană (a ritului latin), toate unite într-o singură Patriarhie Apostolică, mai ales după sfârșitul vechiului roman occidental. Imperiu .
Bisericile răsăritene
În Biserica Răsăriteană , care de secole a fost împărțită în diferite Patriarhii, problema autonomiei și a autocefaliei a fost întotdeauna foarte importantă. Și încă mai este astăzi pentru aproape toate Bisericile Ortodoxe și heterodox, nu numai pentru destrămarea marilor imperii euro-asiatic și independența diferitelor state naționale, dar , de asemenea , pentru dezbinarea progresivă a Patriarhiile supranaționale în favoarea național Biserici (da, vezi cazulBisericii Ortodoxe Ucrainene ).
Primul exemplu cunoscut este cel al Bisericii Ciprului , care a obținut autocefalia de la Patriarhia Antiohiei în timpul Conciliului din Efes , precum și Biserica Ierusalimului , deși în ulterior Conciliul de la Calcedon . Începând cu secolul al V-lea d.Hr. Biserica cipriotă a fost condusă de un mitropolit, care nu este supus niciunei autorități religioase din guvern, deși Biserica sa a fost întotdeauna în deplină comuniune de credință cu Bisericile Ortodoxe.
În mod similar, în 927 Biserica Bulgară , deja autonomă, a devenit autocefală (ca prima Biserică autocefală din Balcani recunoscută de Constantinopol ), urmată de Biserica Sârbă în 1219 . Chiar dacă temporar. În 1589 și Biserica Ortodoxă Rusă a obținut aceeași recunoaștere , deși situată în afara teritoriului care a aparținut odinioară Imperiului Bizantin. În secolele XIX și XX, diverse biserici balcanice, precum cele grecești, albaneze și române, au devenit independente de Patriarhia Constantinopolului . Există încă diverse comunități ortodoxe care, în ciuda independenței politice realizate de statele lor respective, revendică autocefalia propriei Biserici, în special de la Patriarhia Moscovei : acesta este cazul Comunităților Ortodoxe din Estonia, Letonia, Ucraina și Belarus, situate în teritoriile lor respective.canonic (real sau presupus).
Dintre Bisericile heterodoxe orientale , Biserica Coptă din Etiopia a obținut autocefalia în 1951 de la Patriarhul Copt al Alexandriei ; în 1993 a venit rândul Bisericii Copte din Eritreea , recunoscută ulterior de cea etiopiană.
Filetismul
Filetismul este doctrina care sistematizează ceea ce este practica actuală în ceea ce privește relațiile dintre Bisericile Ortodoxe, care, aproape întotdeauna, pot pretinde autocefalie numai dacă sunt legate de state suverane, pe măsură ce devin independente. Această practică eclesiologică , deși răspândită și consolidată, nu este nici măcar un articol de credință profesat oficial. Din acest motiv, Patriarhul Ecumenic Antimo VI a convocat un sinod în Constantinopol în 1872, în care philetism a fost condamnat, adică, tocmai, principiul conform căruia atunci când o independență politică câștigurile națiune, chiar și Biserica ei (deși autonomă) dobândește autocefalia. Astăzi există diferite Biserici naționale care au solicitat și nu au obținut autocefalie de la Patriarhele lor respective după independență (în ciuda faptului că au primit autonomie eclezială). Așadar, astăzi aceste comunități ortodoxe sunt în conflict cu Patriarhia Constantinopolului sau cu Patriarhia Moscovei [1] și, în unele cazuri, au creat Biserici naționale considerate schismatice. [2]
Biserica occidentală
În Biserica occidentală sau latină , toate unite în jurul sediului patriarhal al Romei, nu a existat nici măcar o cerere din partea sinodelor regionale sau naționale de a obține autocefalie, care totuși nu ar fi putut fi realizată niciodată, cu excepția schismei și excomunicării ( Biserica engleză a făcut nu a cerut-o, ci a fost forțat de Coroană). Dar, chiar dacă galicanismul din Franța, sau mișcări similare în alte națiuni catolice, au criticat în repetate rânduri primatul papal, în special în ceea ce privește numirea episcopilor naționali, în realitate astfel de controverse nu au constituit niciodată o amenințare serioasă la adresa Bisericii Catolice. . Nici măcar în timpul conciliilor de la Constance și Basel , unde naționalitățile și-au jucat rolul. Pe baza învățăturii tradiției catolice (precum și a celei ortodoxe) acest drept aparține exclusiv Scaunului Apostolic al Romei, al cărui Papa este Episcop, succesorul Apostolului Petru , maxim Pontif al Imperiului Roman și Patriarhul Occidentului Roman. Deși în practică, prin concordate , numirea episcopilor și mitropolitilor (precum și a primatului relativ) a fost adesea lăsată în seama diferiților regi creștini, catolici sau apostolici, etc. O excepție a fost recunoașterea autocefaliei către Biserica din Ravenna de către împăratul de răsărit în perioada exarhică (666), deși întotdeauna s-a opus Romei, care ulterior (681) a obținut revocarea.
Din punct de vedere istoric, totuși, despre autocefalie se vorbește mai mult referindu-se la vechile biserici orientale (Patriarhii din Alexandria, Antiohia, Ierusalimul, Constantinopolul și Arhiepiscopia Ciprului). De-a lungul timpului, alte Biserici au devenit independente, după primele concilii ecumenice, separându-se de Patriarhatele din Răsărit și de Roma din motive dogmatice sau disciplinare (de ex. Bisericile nestoriene din Mesopotamia și Persia sau cele monofizite din Egipt și Siria sau Armenia ), sau devenind astfel pe baza principiului juridic bizantin care face ca Biserica să coincidă cu statul suveran, [3] (precum Bisericile slave din Bulgaria, Serbia și Rusia). În ceea ce privește Bisericile Răsăritene , unde acest obicei este în vigoare, Roma a fost întotdeauna în favoarea autonomiei lor, prin naționalitate sau prin rit, și adesea și pentru autocefalie.
Diferența dintre autocefalie și autonomie
În mod obișnuit autocefal se traduce prin auto-guvernare , dar în realitate înseamnă „cu propriul șef”. Kephalé înseamnă, de fapt, „cap, cap” în greaca veche . În schimb autonom înseamnă „cu propria legislație”. Cuvântul grecesc nomos corespunde, de fapt, legii . Prin urmare, autocefalia implică o independență mai mare în ceea ce privește autonomia eclezială, care, în contextul ortodox, coincide cu statutul unor Biserici „naționale” sau „locale” încă dependente de o Patriarhie, dar în posesia unei puteri decizionale mai mari și cu propriul său summit auto-ales, nemaifiind ales și numit de Patriarh.
Conceptul omolog în eclesiologia catolică este jurisdicția recunoscută în partea de sus a „Mitropoliei sui iuris ” (jurisdicție valabilă pentru Bisericile Catolice de Rit Est), care, precis, implică mai degrabă autonomie decât autocefalie, așa cum s-a specificat mai sus, din cauza exercițiului a primatului patriarhal și papal al Romei în Biserica Catolică . Mai mult, chiar și în Occident comunitățile catolice legate de națiunile moderne beneficiază de o anumită autonomie sau, cel puțin, o revendică (acesta este cazul Bisericii germane) [4] . În cadrul multor națiuni catolice (pe lângă Conferința episcopală națională) există încă Primatul , titlu care odinioară în Europa corespundea, în anumite privințe, cu Mitropolia Mitropoliei sui iuris , tipică comunităților catolice de rit oriental. . Și care încă corespunde Exarhului Bisericilor Ortodoxe Autonome.
Notă
- ^ Politica rusă în estul ortodox: Patriarhia Constantinopolului (1878-1914) , DE GRUYTER OPEN, ISBN 978-83-7656-032-8 . Adus pe 29 februarie 2020 .
- ^ Epifanyj ales primat. Noua Biserică ucraineană autocefală se naște , pe www.avvenire.it , 18 decembrie 2018. Adus pe 29 februarie 2020 .
- ^ autocefalie în Enciclopedia Treccani , pe www.treccani.it . Adus pe 29 februarie 2020 (arhivat din original la 20 septembrie 2019) .
- ^ După autonomie, Biserica Germană dorește stăpânirea asupra www.lanuovabq.it . Adus pe 29 februarie 2020 .
Bibliografie
- John H. Erickson ,The Challenge of Our Past: Studies in Orthodox Canon Law and Church History , Crestwood, New York, St. Vladimir's Seminary Press , 1991, ISBN 978-0-88141-086-0 .
- John H. Erickson , Christian Orthodox in America: A Short History , New York, Oxford University Press , 2010 [1999] , ISBN 978-0-19-995132-1 .
- Tamara Grdzelidze, Biserica Ortodoxă din Georgia: provocări sub democrație și libertate (1990-2009) , în Jurnalul internațional pentru studiul Bisericii creștine , vol. 10, 2-3, 2010, pp. 160–175, DOI : 10.1080 / 1474225X.2010.487719 , ISSN 1747-0234 .
- Tamara Grdzelidze, The Georgian Tradition , în Augustine Casiday (ed.), The Orthodox Christian World , Abingdon, Anglia, Routledge , 2012, pp. 58-65, ISBN 978-0-415-45516-9 .
- Cyril Hovorun, Schelele Bisericii: Către ecleziologia poststructurală , Eugene, Oregon, Wipf and Stock Publishers, 2017, ISBN 978-1-5326-0753-0 .
- Philip Schaff și Henry Wace (eds), A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church , Seria 2, Volumul 14: The Seven Ecumenical Councils, Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995 [1900] , ISBN 978 -1-56563-130-4 .
linkuri externe
- (EN) autocefalie , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
