Avalokiteśvara

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Kannon" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea albumului muzical cu același nume, consultați Kannon (album) .
Avalokiteśvara (T. sPyan-ras-gzigs dbang-phyug ) în tradiția tibetană. Acest Avalokiteśvara este descris ca Ṣaḍakṣarin (Domnul celor șase silabe: Ṣaḍ-akṣara ) sau al mantrei Oṃ Maṇi Padme Hūṃ . Ca Ṣaḍakṣarin , Avalokiteśvara stă cu picioarele încrucișate ( padmāsana ). Cu cele patru mâini pe care le ține: cu dreapta un rozariu ( Akṣamālā , de obicei compus din 108 mărgele, dar în acest tablou este compus din submultiplu de 54) unde pentru fiecare bob recită mantra; cu stânga deține o floare de lotus ( padma ) simbol al purității; cu perechea de mâini centrale, Avalokiteśvara ține o piatră prețioasă numită cintāmaṇi (piatră prețioasă a gândului) gata să îndeplinească orice dorință și aici reprezentată de un cristal oval albastru.
Avalokiteśvara ca Khasarpaṇa Lokeśvara ( Nālandā , India, secolul al IX-lea). Khasarpaṇa Lokeśvara sau „Domnul lumii care vine din ceruri”. Mâna dreaptă se află în „gestul de garanție” pentru a da dorințe ( varadamudrā ), mâna stângă ține în schimb o floare de lotus ( padma ) simbol al purității.

Avalokiteśvara ( sanscrită , devanagari अवलोकितेश्वर chiar Lokesvara; chineză觀音Guānyīn Wade-Giles Kuan-yin și 觀世音Guanshiyin, Wade-Giles Kuan-shih-yin; japoneză JapaneseKannon, Kwannon chiar și 観 世 音Kanzeon; coreeană 관음 Gwan- e Gwan -if-eum, vietnamez Quan am [de Quan Thế am]; tibetan སྤྱན་ རས་ གཟིགས ་. Chenrezig Wangchug; mongol Мэгжид Жанрайсиг, megjid Janraisig, citit despre „meghgit gianrèsik”) este, în budism Mahayana , bodhisattva din mare compasiune.

Origini

Dacă nu există nicio îndoială că figura bodhisattva Avalokiteśvara, bodhisattva compasiunii, se află în centrul numeroaselor practici religioase, meditative și de studiu din întreaga Asia budistă mahāyāna și dincolo, originea acestei figuri religioase și a numelui său este și astăzi controversat.

Majoritatea savanților [1] cred astăzi că această cifră provine din comunitățile budiste situate la granițele nord-vestice ale Indiei. Precedente ilustre sunt reprezentate de savantul Marie-Thérèse de Mallmann [2] care a legat acest bodhisattva budist chiar de tradiția religioasă iraniană, în timp ce Giuseppe Tucci [3] îl considera o personificare a calității compasive a lui Buddha Śākyamuni .

Dar, mai simplu, conform lui Raoul Birnaum [4] în tradițiile mahāyāna Avalokiteśvara este:

„Una dintre multele ființe cu istorie umană care au fost ghidate de dăruire și dezvoltare spirituală spre realizarea deplină ca bodhisattva. [5] "

Numele și epitetele din diferitele tradiții

Există numeroase nume și epitete cu care Avalokiteśvara este indicat în diferitele limbi asiatice:

  • Sanscrită : Avalokiteśvara , din Avalokita (cel care arată) iśvara (lord): „Domnul care arată”. Redat de Xuánzàng (玄奘, 602-664), celebrul pelerin și traducător chinez, ca 觀 自在 ( Guānzìzài , japonez Kanjizai ) sau ca „Domnul care arată” [6] .
    • Avalokitasvara este în schimb o ortografie sanscrită diferită deja prezentă în unele manuscrise care datează din secolul al V-lea și se află la originea unei alte redări în chineză ca 觀音 ( Guānyīn , japoneză Kannon ) sau ca „Cel care ascultă sunetul” [7] .
    • Lokeśvara , din loka (lume) și iśvara (lord): „Domnul lumii”.
    • Padmapāṇi : „Cel care ține lotusul în mână”.
  • Chineză : Pe lângă termenii deja raportați despre 觀 自在 ( Guānzìzài ) și 觀音 ( Guānyīn , acesta este astăzi cel mai răspândit) termenii 觀世音 ( Guānshìyīn folosit pentru prima dată de Saṃghavarman în 252 și preluat de Kumārajīva în 404, vezi mai mult dincolo) și 光 世 音 ( Guāngshìyīn , folosit de Dharmarakṣa în secolul al III-lea). Din acești termeni derivă termeni similari în limbile japoneză , coreeană și vietnameză .
  • Tibetană : sPyan-ras-gzigs dbang-phyug (pr.: „Chenrezig Wangchug”): „Domn cu o privire plină de compasiune”.
  • Mongolă : Nidubarüĵekči : „Cel care privește cu ochii”.

Sutrele de referință

Principalele și cele mai vechi sūtra mahāyāna care se ocupă de această figură sunt practic trei:

dar mai presus de toate, datorită răspândirii sale pe scară largă în Asia ,

Mantra cu șase silabe

Mantra cu șase silabe Oṃ Maṇi Padme Hūṃ având funcția de a proteja ființele simțitoare este legată de figura Avalokiteśvara în numeroase tradiții mahāyāna, cum ar fi cea referitoare la budismul tibetan .

Avalokiteśvara în tradiția canonului budist chinez

Bodhisattva (菩薩) Guānyīn (觀音), reprezentat ca „Guānyīn al mării sudice” (南海 观音). Această statuie, situată pe versantul sudic al Muntelui Pǔtuó (普陀山), cu fața spre mare, are o înălțime de 35 de metri și a fost construită în 1988 în bronz, marmură și aur. Are o valoare profund religioasă, deoarece Muntele Pǔtuó este unul dintre cei patru munți sacri ai budismului chinez modern. Această statuie îl reprezintă pe Guānyīn ca protector al marinarilor. Mâna sa dreaptă este ridicată în abhyamudrā , „gestul de încurajare” pentru a invita oamenii să se apropie; stânga se află în schimb în avakśamudrā , „gestul de relaxare” și susține dharmacakra .

Originea numelui Guānyīn (觀音)

În toate limbile, care derivă acest termen din Canonul budist chinezesc , Guānyīn (觀音, primul termen) este o abreviere a lui Guānshìyīn (觀世音, al doilea termen), prin urmare în sensul său de:

  • guān (觀): termen chinezesc care redă sanscrita vipaśyanā în sensul meditativ de observare, ascultare, înțelegere;
  • shì (世): termen chinezesc care face din sanscrită loka, prin urmare, „Pământul”, dar inițial a raportat și semnificația yuga (ciclul cosmic) și, prin urmare, redă și termenul saṃsāra , ciclul suferinței nașterilor și „mondenitatea” provoacă acest ciclu;
  • YIN (音): chineză termen care face numeroase termeni sanscrită (cum ar fi ghoṣa, Ruta, sabda, svara, udāhāra) însemnând sunet, voce, melodie, zgomot și termeni similari. Lângă shì (世), durerosul saṃsāra , yīn (音) capătă semnificația „sunetului durerosului saṃsāra ”, deci de plâns, expresie a suferinței.

De aici Guānshìyīn (觀世音): „Ea care ascultă lamentările lumii”, bodhisattva îndurării.

Guānshìyīn este, de fapt, indicat ca 菩薩 ( púsà , japonez bosatsu ), prin urmare, în redarea termenului sanscrit de bodhisattva .

Acest nume apare pentru prima dată în traducerea sanscrită în chineză a Sukhāvatī-vyūha-sūtra (無量壽經Wúliángshòu jīng , japoneză Muryōju kyō , TD 360.12.265c-279a) realizată de Saṃghavarman în 252.

Cu toate acestea, își datorează popularitatea difuzării pe scară largă a traducerii Sutrei Lotusului , realizată de Kumārajīva (344-413) în 406 cu titlul Miàofǎ Liánhuā Jīng (妙法 蓮華 經, japoneză Myōhō Renge Kyō , TD 262, 9.1c-) 62b), unde apare întotdeauna ca o redare a numelui sanscrit al bodhisattva Avalokiteśvara.

Capitolul Guānshìyīn Púsà pǔmén pǐn (觀世音 菩薩 普 門 品, TD 262.9.56c2, Ușa universală a bodhisattva Guānshìyīn) capitolul douăzeci și cinci al Sutrei Lotusului explică astfel numele lui Guānshìyīn ( Sanskrit Avalokiteśvaraīn)

„Mai târziu bodhisattva Wújìnyì (無盡意, sanscrită Akṣayamati, Mintea Indestructibilă) s-a ridicat de pe locul său, și-a descoperit umărul drept și, alăturându-și mâinile lui Buddha, a spus:
„Din ce motiv, binecuvântat, Bodhisattva Guānshìyīn se numește Guānshìyīn?”
Buddha i-a răspuns lui Wújìnyì:
„Om devotat, dacă mulțimea infinitelor nenumărate de ființe care suferă în acest moment ar auzi numele bodhisattva Guānshìyīn și i-ar invoca numele, ar fi eliberați de orice suferință” ”

( Guānshìyīn Púsà pǔmén pǐn (觀世音 菩薩 普 門 品, TD 262.9.56c2 )

Adoptarea numelui Guānyīn (觀音) în locul lui Guānshìyīn (觀世音) a fost impusă de împăratul Gāozōng (高宗, cunoscut și sub numele de Lǐzhì, 李 治, domnie: 649-83) care a emis un edict conform legislației privind numele interzise (避諱bìhuì ) prin ordonarea omiterii caracterului 世 ( shì ) din numele bodhisattva [9] . Cu toate acestea, celelalte forme au continuat să fie utilizate oricum.

Reprezentare

Guānshìyīn este redarea chineză a termenului sanscrit Avalokiteśvara [10] , denumirea bodhisattva mahāyāna a îndurării.

Cu toate acestea, în evoluția sa de semnificații, Guānyīn a dobândit particularități tradiționale tipice poporului chinez și al celorlalte popoare din Orientul Îndepărtat unde s-a răspândit cultul acestui bodhisattva . Dacă, de exemplu, Avalokiteśvara a fost reprezentată în principal în India [11] sub aspect masculin, în China a fost reprezentată progresiv ca femeie [12] .

Tot în Orientul Îndepărtat, Guānyīn este reprezentat în treizeci și trei de forme diferite, urmând în această listă prezentată în capitolul douăzeci și cinci al Sutrei Lotusului .

Într-una dintre aceste forme, Guānyīn este descris într-un halat alb lung (în sanscrită , această formă se numește Pāṇḍaravāsinī-Avalokitêśvara , Avalokitêśvara îmbrăcată în alb, în ​​chineză 白衣 觀音Báiyī Guānyīn ), susținută de un lotus de aceeași culoare. Adesea cu un colier de familii regale indochine .

În mâna dreaptă el poate deține o vază sau un ulcior (kalaśa) care conține nectarul nemuririi (amṛta CIN.甘露gānlòu) , care reprezintă NIRVANA .

Într-o altă formă, în mâna stângă ține o ramură de salcie (în acest din urmă caz ​​se numește 楊柳 觀音Yángliǔ Guānyīn ) simbol al voinței sale de a „apleca” cerințele ființelor vii.

Coroana poartă, în general, o imagine a lui Buddha cosmic Amitābha (阿 彌陀Āmítuó , japoneză Amida ), maestrul spiritual al Guānyīn înainte de a deveni bodhisattva sau a crede Guānyīn că este o emanație compasivă și directă a puterii lui Amitābha.

Uneori , Guanyin este însoțit de cei doi ucenici: Lóngnǚ (龍女, sanscrita Nāgakanyā, printesa de Naga ) și Shàncái (善財, sanscrita Sudhana).

Bodhisattva cu o mie de brațe și unsprezece fețe

Guānyīn cu unsprezece capete (十 一面shíyī miàn ) și o mie de brațe (千手qiānshǒu ).

Una dintre cele mai răspândite forme, nu numai în China , a bodhisattva Avalokiteśvara-Guānyīn se află în forma sa de Sahasrabujia (sanscrită, cin. 千手 觀音Qiānshǒu Guānyīn , japonez Senshu Kannon ) sau cu o mie de brațe (patru în evidență și miriade) de brate în fundal) ale căror mâini conțin un ochi. Există mai multe sutre care se ocupă de această figură, inclusiv Nilakantha-dharani (între versiuni 千手千眼 觀世音 菩薩 大 悲心 陀羅尼, Qiānshǒu qiānyǎn Guanshiyin Pusa dàbēixīn tuóluóní) conservate în cea mai mare parte în Mìjiàobù ( TD 1057-1064). Sensul acestei reprezentări (multiplicitatea ochilor și brațelor) este inerent rolului mahākaruṇā (sanscrită, cin. 大悲darebēi , Mare compasiune) reprezentat de acest bodhisattva gata să adune cererile de ajutor de la toate ființele.

Această reprezentare este însoțită de o alta care vrea Guānyīn cu unsprezece fețe (sans. Ekādaśa-mukha Avalokiteśvara , cin. 十 一面 觀音Shíyī miàn Guānyīn ). Din nou, există multe sutre dedicate, cum ar fi Avalokitêśvara-ekadaśamukha-dhāraṇī (十 一面 觀世音 神 呪 經Shíyīmiàn guānshìyīn shénzhòu jīng , TD 1070.20.149-152). Semnificația acestei reprezentări aparține în principal budismului ezoteric , dar unele legende spun că la vederea suferințelor ființelor închise în iaduri, Guānyīn și-a împărțit capul de durere în unsprezece părți. Amitābha a transformat aceste fragmente în capete unice din care zecimea este demonică (pentru a-i speria pe demoni) în timp ce a unsprezecea este fața aceluiași Amithāba din care Guānyīn este o emanație. O interpretare mai puțin legendar simbolic are ca fețele zece plasate împreună cu fața Guanyin indica etapele zece (sans. Dasa-bhumi , cin.十住Shizhu) din calea bodhisatva lui se încheie cu stadiul Buddheitate (indicat ca灌頂住guàndǐng zhù ).

Istorie

Împreună cu budismul , cultul Guānyīn a fost introdus în China la începutul secolului I d.Hr. și a ajuns în Japonia prin Coreea la scurt timp după ce s-a stabilit în țară la mijlocul secolului al VII-lea. Reprezentările bodhisattvei în China înainte de dinastia Song erau masculine; Imaginile ulterioare au arătat atribute ale ambelor sexe și acest lucru în conformitate cu capitolul douăzeci și cinci al Sutrei Lotusului, unde Avalokiteśvara are puterea de a-și asuma orice formă sau sex pentru a atenua suferința ființelor simțitoare :

„Dacă [ființele vii] au nevoie de un călugăr sau de o călugăriță, de un credincios laic sau de un credincios laic pentru a fi mântuit, el [Guānshìyīn] devine imediat călugăr sau călugăriță, un credincios laic sau un credincios laic și predică doctrina.”

( Guānshìyīn Púsà pǔmén pǐn觀世音 菩薩 普 門 品)

și poate fi invocat pentru a obține copii:

„Dacă o femeie dorește să aibă un fiu, ar trebui să acorde respect și ofrande lui Guānshìyīn; în acest fel va putea naște un copil înzestrat cu merit, virtute și înțelepciune. Dacă, pe de altă parte, dorește să creeze o fiică, va naște o fată cu har și frumusețe, o fată care în trecut a plantat rădăcini de virtute și este iubită și respectată de toți. "

( Guānshìyīn Púsà pǔmén pǐn觀世音 菩薩 普 門 品)

de aceea bodhisattva este considerată personificarea compasiunii și a bunătății, o bodhisattva-mamă și patronă a mamelor și a marinarilor.

Reprezentările din China au devenit toate feminine în jurul secolului al XII-lea.

În epoca modernă, Guānyīn este adesea reprezentată ca o femeie frumoasă în halat alb.

Avalokiteśvara în tradiția canonului budist tibetan

Cultul lui Avalokiteśvara, în aspectul său masculin, s-a răspândit atât în Nepal , cât și în Tibet începând cu secolul al VII-lea.
În Tibet, Avalokiteśvara / Chenrezig devine rapid protectorul țării, iar regele Songtsen Gampo va fi considerat o emanație de la el. Povestile legendare ale lui Mani bka '-' bum („Cele sute de mii de cuvinte ale bijuteriei”), o lucrareterma ” (T. gTer-ma; operă ezoterică) care spune originile poporului tibetan născut din dragostea dintre o demonică și o maimuță (care nu este altceva decât o emanație a lui Avalokiteśvara), sunt parțial la originea atâtor fervoare.

Ulterior, numeroși maeștri, în Tibet, vor fi considerați emanațiile sale; de exemplu Dalai Lama (șeful politic al Tibetului independent, precum și ghidul spiritual al școlii Gelugpa din budismul tibetan ) și Karmapa (șeful liniei Karma Kagyü a școlii kagyupa ), în toate reîncarnările lor, sunt considerate emanații ale Chenrezig.

Avalokiteśvara este considerată bodhisattva care acționează pentru binele ființelor simțitoare în perioada dintre parinirvāṇa lui Buddha Sakyamuni și apariția Buddha Maitreya .

Bodhisattva Guanyin din romanul chinezesc Călătoria către Occident

În romanul chinezesc The Journey to the West , o parodie a ierarhiilor celor puternici ai Imperiului chinez publicat în mod anonim pentru a scăpa de cenzură în 1590 , Bodhisattva Avalokitesvara apare ca personaj sub numele ei chinez Guanyin, unde este una dintre consilierele al împăratului de jad , dar portretul nu este cel mai bun, deoarece este descris ca un nebun bătrân; ea îl va sfătui pe împăratul de jad personajul Maimuței de piatră , potrivit pentru a-l însoți pe călugărul budist Sanzang, pe care ea însăși l-a însărcinat să călătorească în India (de unde și titlul lucrării) pentru a recupera textele religioase canonice care nu sunt disponibile în China .

Notă

  1. ^ Raoul Birnaum. Avalokiteśvara . În Enciclopedia religiei vol. II. NY, MacMillan, 2004 p. 704.
  2. ^ în Introduction à l'étude d'Avalokiteçvara Paris. Presses Universitaires de France, 1967
  3. ^ Giuseppe Tucci. A propos d'Avalokiteśvara , în Mélanges chinois et buddhiques . 1948-51 9, 173-220.
  4. ^ Op. Cit, pp. 704-5.
  5. ^ "Tradițiile scripturale Mahayana susțin pur și simplu că Avalokitesvara este una dintre multele ființe care au istorie umană a căror dedicare și dezvoltare spirituală au dus la fructificarea cu succes ca bodhisattva."
  6. ^ Baronul Alexander Von Staël-Holstein (1877-1937), credea, într-o lucrare din 1936, că originea numelui derivă în schimb din pāli Apalokitam care se referă la apalokitāgami (n) al cărui sens este „conducând la Nirvana”, astfel dând numelui semnificația „Eliberatorului”. Vezi A. Von Staël-Holstein, „Avalokita și Apalokita” în Harvard Journal of Asiatic Studies , vol 1 n 3/4 (nov. 1936) pp. 350-362.
  7. ^ "A existat, de asemenea, o ortografie alternativă a acestui nume - Avalokitasvara -, așa cum se vede în unele manuscrise sanscrite din secolul al V-lea și așa cum au remarcat exegeții chinezi învățați, cum ar fi Chengguan (secolul al VIII-lea). Acest lucru a dus la binecunoscuta traducere chineză Guanyin („cel care a perceput sunetul”). ” Raoul Birnaum. Op.cit , pagina 704.
  8. ^ Lotus Sutra: XXV capitol
  9. ^ Vezi, printre altele, JI Hai-long. Studiu intercultural al eufemismelor în chineză și engleză . Predare engleză chino-americană . August 2008, volumul 5, nr. 8 (seria nr. 56), p. 56
  10. ^ Trebuie avut în vedere faptul că această redare, cea mai răspândită în China și în omologii limbilor orientale îndepărtate, provine din Kumārajīva și este prezentă în traducerea sa a Sutrei Lotusului (cf. TD 262.9.2a8). Dharmarakṣa îl redă în schimb ca 光 世 音 ( Guāngshìyīn , japonez Kōseion , cfr. TD 263.9.63a24), în timp ce Xuánzàng îl redă ca 觀 自在 ( Guānzìzài , japonez Kanjizai , cfr. TD 1579.30.729a19).
  11. ^ În budismul Mahāyāna, Avalokiteśvara este reprezentată în 108 forme, ajungând la 130 de forme în școlile Vajrayāna . Versatilitatea reprezentărilor unui bodhisattva sunt tipice pentru religiozitatea Mahāyāna . Astfel, Vimalakīrti Nirdeśa sūtra descrie bodhisattva :

    «Deși știe că nu există nici naștere, nici moarte, El renaște pentru a se arăta tuturor
    Apare în multe țări
    Cum este văzut soarele de toată lumea.
    [...]
    În personaj, în trăsături,
    În voce și purtare,
    Acest neînfricat Bodhisattva
    Poate arăta similar cu ele.
    El știe dauna pe care o fac demonii
    Dar arată ca unul dintre ei
    Folosind metode înțelepte și oportune
    Să arate ca ei după bunul plac.
    Sau pare bătrân, bolnav și pe moarte
    Pentru a face ființele vii să înțeleagă
    Că toate lucrurile nu sunt altceva decât o iluzie
    Pentru a-i elibera de toate obstacolele.
    [...]
    Când se îmbolnăvesc sau epidemii
    Se enervează, pregătesc plante medicinale
    Pentru ca ei să-i ducă să se vindece
    Boala sau infecția lor.
    Când domnește foametea
    Produce alimente și băuturi
    Pentru a-i salva de sete și de foame
    Înainte de a-i învăța Dharma.
    [...]
    În toate țările
    Unde sunt iaduri
    Vine pe neașteptate
    Pentru a le ușura suferința.
    [...]
    Sau arată ca o prostituată
    Pentru a-i atrage pe cei care se răsfățează cu pofta
    La început, folosiți tentația pentru a le prinde
    Și apoi îi conduce spre înțelepciunea lui Buddha.
    Apare ca magistrat de district,
    Sau ca lider al castei comerciale,
    Un tutore de stat sau un ofițer superior
    Pentru a proteja ființele vii.
    Pentru cei săraci și săraci
    Apare cu o geantă nelimitată
    Pentru a-i sfătui și a-i îndruma
    Până când vor dezvolta mintea bodhi.
    [...]
    Sau se arată fără dorințe și acte
    Ca văzător cu cinci puteri spirituale
    Pentru a converti ființele vii învățându-le
    Morală, răbdare și compasiune.
    Celor care au nevoie de sprijin și ajutor
    El s-ar putea arăta ca un slujitor
    Pentru a-i satisface și a-i convinge
    Pentru a cultiva mintea Tao
    Oferindu-le tot ce au nevoie
    Pentru a intra pe calea lui Buddha;
    Folosind astfel metode adecvate
    Să le satisfacă toate nevoile. "

    ( Din Vimalakīrti Nirdeśa sūtra (chineză 維摩 經Wéimó jīng ), VIII. Versiune de Kumārajīva ( TD 475.14.537a-557b), tradusă din chineză de Charles Luk. Ediție.: Vimalakirti Nirdesa Sutra . Roma, editor, 1982. )
  12. ^ Despre învățătura mahāyāna cu privire la nediferența dintre figura masculină și cea feminină sau echivalența lor, astfel vechea Śūraṃgama-samādhi-sūtra (首 楞嚴 三昧經, Shǒulèngyán sānmèi jīng , TD 642.15.629-644), tradusă în chineză din Kumārajīva între 402 și 409:

    «Dridamati l-a întrebat pe devaputra Gopaka:
    „Prin ce fapte meritorii poate o femeie să renască cu trupul unui bărbat”
    Gopaka a răspuns:. „Dridamati cel care este în Mahayana nu percepe diferența dintre bărbat și femeie , de ce , deoarece în gândire atotștiutor? (Sanscrită: sarvajñā), care nu se găsește în cele Trei Tărâmuri, noțiunile de bărbat și femeie sunt falsificate de imaginație. ""

    ( Shǒulèngyán sānmèi jīng ( Śūraṃgama-samādhi-sūtra TD 642.15.629-644) )

Bibliografie

  • Bajracharya, Ranjana. Bodhisattva Avalokitesvara și mantra sa simbolică „Om mani padme hum” , Katmandu, Bajracharya, 2003.
  • Blofeld, John. Bodhisattva compasiunii: tradiția mistică a lui Kuan Yin , Boston: Shambhala, 1977.
  • Lokesh Chandra. Avalokiteśvara cu o mie de brațe , New Delhi, Publicații Abhinav, 1988.
  • Mallmann, Marie-Thérèse de. Introduction à l'étude l'Avalokiteçvara ... , Paris, Presses universitaires de France, 1967.
  • Neville, Tove E. Avalokiteśvara cu unsprezece capete: Chenresigs, Kuan-yin sau Kannon Bodhisattva: originea și iconografia sa , New Delhi, Munshiram Manoharlal Publishers, 1999.
  • Yü, Chün-fang, Kuan-yin: transformarea chineză a Avalokiteśvara , New York, Columbia University Press, 2000.
  • Ruriko Sakuma [editat de]. Sādhanamālā, secțiunea Avalokiteśvara: texte sanscrită și tibetană , Delhi, Editori Adroit, 2002.
  • Karetzky, Patricia Eichenbaum. Guanyin , Oxford, Oxford University Press, 2004.
  • Cornu Philippe, Dictionnaire du Bouddhisme

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 27.871.855 · LCCN (EN) n2017054713 · GND (DE) 118 996 592 · CERL cnp00544466 · WorldCat Identities (EN) VIAF-27.871.855
budism Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul