Avestā

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Avesta" se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Avesta (dezambiguizare) .
Avesta
Avesta, traducere de Ignacy Pietraszewski.jpg
Traducere franceză a Avestei de Ignacio, Berlin, 1858.
Autor Zarathustra (purtător al regelui Vištāspa al textelor lui Ahura Mazda)
Prima ed. original Secolul II î.Hr.
Tip text sacru
Limba originală Avestan
Setare Persia
Editați datele pe Wikidata · Manual
Avestā , deschiderea lui Gāthā Ahunavaitī , Yasna XXVIII, 1 (din Biblioteca Bodleiană MS J2)
( AE ) "ahyâ ýâsâ nemanghâ ustânazastô rafedhrahyâ manyêush mazdâ pourvîm speñtahyâ ashâ vîspêñg shyaothanâ vanghêush xratûm mananghô ýâ xshnevîshâ gêushcâ urvânem" ( IT ) «Mâinile s-au întins într-un act de adorație față de tine, O Mazdā, mă rog și vouă prin mijlocirea Vohū Manah. Duhul tău de dragoste, și față de tine sau Aša , ordine și dreptate, [te rog] să poți să te bucuri de lumina înțelepciunii și a conștiinței pure și, astfel, să poți aduce consolare sufletului vacii [1] "
(Avesta, Yasna. XXVIII.1. Traducere Arnaldo Alberti , în Avesta, Torino, UTET, 2004, p. 150)

Avestā este numele sub care sunt plasate toate cărțile sacre aparținând religiei mazdene .

Etimologie

Înțelesul etimologic al acestui cuvânt nu a fost încă stabilit cu certitudine și este încă subiectul dezbaterii de către erudiții iranieni. Știm, totuși, că acest termen ar trebui să derive din cuvântul avstak in pazand al cărui cuvânt persan mijlociu corespunzător este scris în Pahlavi : p (y) st'k. A fost interpretat în diferite moduri, dar cea mai plauzibilă redare s-a dovedit a fi abestāg , un termen descendent după unii cercetători, din rădăcina vechiului persan upa-stavāka care înseamnă laudă. Caracterul Avesta este fundamental religios, dar în vastul său corpus include și elemente de cosmogonie, astronomie, norme și tradiții familiale: importanța acestui manuscris nu trebuie subestimată, deoarece nu numai că a transmis primele speculații religioase mazdene, ci este singura dovadă a existenței unui limbaj altfel necunoscut, și anume Occidentul . Este o limbă iraniană foarte veche, care împreună cu vechiul persan constituie o subdiviziune a ramurii indo-iraniene aparținând indo-europenei .

Occidentul are 14 grafeme vocale și 37 grafeme consonante, atât de mult încât este o scriere care tinde mai mult spre descrierea aspectului fonetic decât cel fonologic. Toate acestea pentru că era o mare nevoie de a distinge clar diferitele semne și accente, pentru a nu greși pronunția rugăciunilor care, dacă sunt recitate incorect, risca să nu aibă succes. O problemă care rămâne încă nerezolvată în ceea ce privește limba este apropierea de persanul antic, de fapt s-a crezut că ar putea fi aceeași limbă, dar cu funcționalități diferite. Dar aceasta este doar una dintre ipotezele făcute pe această temă, cu privire la care există încă multe întrebări nerezolvate. Avesta, așa cum a ajuns astăzi la noi, este un complex de scrieri cu o intonație profund diferită, destinate scopurilor liturgice și rituale. De fapt, este colectarea rugăciunilor care trebuie recitate în celebrarea jertfei și a formulelor care trebuie pronunțate în diferitele recurențe zilnice. Acest corpus de texte antice a fost obținut din colaborarea dintre preoția mazdeană și puterea politică sasanidă . Din păcate, doar o fracțiune din acest corpus rămâne fidel tradițiilor religioase antice și a fost transmisă de comunitățile parsi din India și Iran. Ceea ce a fost reconstruit de savanții occidentali se găsește în manuscrise care datează din acest mileniu, cel mai vechi datând din 1288 d.Hr.

Avesta trebuie să se distingă de comentariile sale exegetice, care sunt desemnate ca Zand (sau Zend din azestul avestic, Comentariu).

Origini și istorie

Istoria antică a cărților sacre este relatată într-o serie de texte Pahlavi. Potrivit unei serii de legende, se spune că inițial cărțile trebuiau să fie 21 numite și Nasks sau 21 de părți care au fost create de Ahura Mazda și apoi aduse din Zaraθuštra Regelui Vištāspa. Acesta din urmă a scris două exemplare, dintre care unul a fost depus în tezaur, în timp ce celălalt în arhivă. Ulterior, odată cu sosirea lui Alexandru cel Mare , Avesta a fost distrusă de greci care au copiat și tradus în greacă noțiunile pe care le puteau folosi.

Primul pas către reconstrucția așa-numitelor Nasks a fost făcut sub Arsacids , al cărui conducător Valaxs a reușit să adune atât fragmentele scrise, cât și cele transmise în formă orală. Această întreprindere, de mare importanță, a fost realizată ulterior de către sasanizi în patru faze diferite:

  • Ardashir I a poruncit marelui preot Tansar să finalizeze lucrarea de rememorare începută de arsacizi ;
  • Šāpūr I a început o căutare pentru a găsi documentele pierdute de greci și le-a făcut să fie reintroduse în Avesta;
  • Cu Sapur II preotul Adurbad i Mahraspandan a efectuat o revizuire generală a canonului și i-a asigurat caracterul ortodox;
  • Sub Khosrau I, a fost făcută o revizuire finală a traducerii Pahlavi.

Din păcate, mărturiile tradiției religioase mazdiene sunt adesea inconsistente și, prin urmare, nu pot fi luate la propriu, de fapt această mărturie se bazează pe legende. În realitate, nu există surse istorice care să vorbească despre un cod Avesta reconstituit de sasanizi sau despre o distrugere de către „dușmanii” greci, deci este necesar să ne referim la studiile doctrinei recente. Întâlnirea cu Vestā, ca perioadă de existență a presupusului său profet extensor ( Spitāma Zarathuštra ), nu este o sarcină ușoară. Aceasta, la fel ca Veda hindusă , a fost probabil transmisă inițial oral înainte de a fi pusă în scris. Textele care alcătuiesc canonul, de fapt, nu au fost scrise toate în aceeași perioadă. Prin urmare, este necesar să se facă o primă distincție cronologică inițială între textele aveste antice ( Gathas , Yasna Haptaŋhāiti și cele 4 mari rugăciuni) și textele aveste mai recente. Există probabil secole de diferență între cele două, dar datele exacte nu pot fi stabilite cu certitudine. Cu toate acestea, știm că în ultimii ani a existat un consens tot mai mare care vede redactarea Gathas plasată în jurul anului 1000 î. Persia antică. Cu toate acestea, încă niciun argument lingvistic sau textual nu permite atingerea unui anumit grad de certitudine în acest sens.

Prima transmisie a Avestei trebuia să aibă loc pe cale orală, având în vedere că numai cu invenția caracterelor cuneiforme ale persanului antic (care a avut loc sub Darius I ) ar fi putut fi posibilă o transcriere a codurilor religioase. Un prim proiect al acestuia, pe baza textelor anterioare, pot fi urmărite înapoi la perioada de ahemenizi în secolul VI î.Hr. inscripțiile Darius I (domnie: 521-486 BC) , precum și cele ale Xerxes (domnie: 486- 465 î.Hr) sunt dovada acestui lucru. Găsit în Persepolis și scris în vechea limbă persană, un dialect iranian sudic , cu conținut de inspirație zoroastriană clară. Cu toate acestea, aceasta este o știre fără nicio bază solidă, deoarece nu există dovezi reale că achaemenidele au făcut de fapt acest lucru. De fapt, până la apariția sasanidelor și, de asemenea, în timpul domniei lor, Iranul a fost o regiune în care documentele scrise erau foarte rare, în special în ceea ce privește tradiția religioasă, ceea ce aduce credință tradiției antice indo-ariene care a stabilit preeminența o transmisie orală precisă și precisă, în detrimentul celei scrise, făcând din învățarea mnemonică un element esențial. Aflând acest lucru pare oarecum dificil să credem că scriitorii cărților Pahlavi au împărtășit aceeași ignoranță a zilelor noastre cu privire la istoria antică a Avestei. Cu toate acestea, este important să subliniem modul extraordinar în care s-a păstrat memoria unei rupturi religioase reale, consecință a acesteia datorită absenței unei puternice puteri politice după cucerirea greacă.

Dacă considerăm că limbajul folosit în Westa , Avestan , este absolut anterior vechii persane ale inscripțiilor achemenide, rezultă că:

„Datarea nașterii Avestei (și, în consecință, a profetului Zaratushtra) este așadar plasată, cu un motiv întemeiat, într-o epocă mai apropiată de secolul al IX-lea decât de cea de a șaptea, mai puțin decât în ​​secolul al șaselea î.Hr. nu vreau puțini iranieni valabili. "

( Arnaldo Alberti, Introducere în Occident , pp. 14-15 )

Pe de altă parte, Albert de Jong amintește că scrierea acestui text nu poate fi urmărită înainte de secolul al V-lea î.Hr. și că doar o mică parte a Occidentului poate fi urmărită înapoi la opera lui Zarathuštra . Arnaldo Alberti, pe de altă parte, crede că scrierea Westa poate fi urmărită în secolul al IV-lea î.Hr., rezultatul unei transcrieri făcute de sasanizi pe un editorial realizat de arsacizi. De câte ori și unde textul avestan a fost rescris, nu este încă posibil să-l stabilim, deoarece, luând ca termeni extremi scrierea din alfabetul avestan, s-ar putea să fi existat o redactare în alfabetul pahlavi din epoca arsacidică și o redactare în Parzisul timpurilor timpurii ale epocii sasaniene. Că cel puțin cel din Pahlavi acolo a fost dovedit de faptul că alfabetul cu vocale creat de preoții din epoca sasaniană este rezultatul unei combinații a alfabetului parsik cu alfabetul pahlavik, așa cum a fost demonstrat mai târziu de Junker. Manuscrisele pe care se bazează edițiile actuale ale Avesta aparțin a două tradiții diferite: cea iraniană care datează din secolul al XIII-lea d.Hr. și cea indiană din secolul al XVII-lea d.Hr., orientalistului francez Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron (1731 -1805) care a plecat în India a reușit să se inițieze în interpretarea lingvistică și să-și facă propriile uzanțe și obiceiuri pahlavi. În 1771 a publicat Zend Avesta, ouvrage de Zoroastre care conține les idées religieuses théologiques de ce législateur les cérémonies du culte religieux et plusieurs traits relatifs à l'histoire ancienne des Perses, astăzi această traducere, bazată în principal pe traducerea în Pahlavi, are istoric numai valoare.

Structura

Textele Avesta la dispoziția noastră nu sunt prezentate într-un mod unitar și omogen, ci mai degrabă ca o colecție de lucrări de diferite origini.

Din punctul de vedere al utilizării sale, Avesta poate fi împărțit în două blocuri majore: liturghii devoționale și texte rituale. Acestea din urmă au fost recitate de preoți în timpul ceremoniilor care au avut loc în interiorul templului focului, în timp ce liturghiile devoționale puteau fi recitate de oricine în orice loc.

Textele rituale sunt compuse din Yasna, Visperad și Vendidad. În timp ce textele devoționale sunt formate din Yasht și rugăciunile și binecuvântările colectate în Khorde Avesta.

Textele rituale

Yasna

Yasna (închinare, ofrandă, sacrificiu, slujbă liturgică) este o colecție în 72 de secțiuni (sau „imnuri”, hātì). Invocațiile sunt recitate în timpul cultului și mai ales în timpul consumului ritual de Parahaoma, adică un amestec făcut cu crenguțe de plante de rodie bătute cu sucul plantei de sacrificiu, și anume Haoma, cu lapte și apă de sacrificiu.

Cele 72 de capitole sunt reprezentate simbolic prin firele care alcătuiesc centura sacră a zoroastrianismului, adică kusti . Aceste capitole sunt împărțite în 3 secțiuni mari: Y 1-27, Y 28-54, Y 55-72, în secțiunea centrală se află cea mai veche parte a Avestei care constă din Gathas care la rândul lor sunt dispuse în jurul „cultului” din cele 7 capitole "sau Yasna Haptaŋaiti. În ultimul pas al recitării acestuia din urmă, are loc transformarea ritualului focului, punctul culminant al ceremoniei religioase. Aceste texte antice Avesta au fost introduse și încheiate prin două rugăciuni antice numite Ahuna Vayria și Aryaman Isya.

Iată câteva exemple de invocații recitate în timpul închinării:

  • pregătirea și oferirea băuturii de sacrificiu, Haoma (corespunzătoare Soma Vedic ) care începe după cum urmează:
( AE )

"Ima humatâca hûxtâca hvarshtâca (ZOT), IMA haomãsca myazdãsca zaothråsca baresmaca Ashaya frastaretem gãmca hudhånghem haurvata ameretâta gãmca hudhånghem haomemca para-haomemca aêsmãsca baoidhîmca Imam anghuyãmca ashayãmca rathwãmca ratufritîmca gâthanãmca sraothrem hvarshtå mãthrå pairica dademahî ACA vaêdhayamahî."

 ( IT )

„Aceste gânduri bune, cuvinte, lucrări, aceste Haoma, aceste ofrande de carne, zaothra, barmanul , distribuite cu sfințenie, această carne proaspătă și cele două Haurvatāt (care păzește apa) și Ameratāt (care păzește plantele și pădurea) , de asemenea, carnea, Haoma și sucul Haoma, tămâia și parfumul ei, suveranitatea și demnitatea sacră, rugăciunea potrivită cu binecuvântare, declarația Gāthā, bine recitată, toate acestea vă oferim și vă facem cunoscute cu aceste serbări. "

( Avestā . Yasna , IV, 1. Traducere de Arnaldo Alberti , în Avestā , Torino, Utet, 2004, p. 103 )
  • profesia de credință ( Yasna XII) care începe după cum urmează:
( AE )

"Daêvô Nâismî, fravarânê mazdayasnô zarathushtrish vîdaêvô Ahura tkaêshô staotâ ameshanãm speñtanãm ýashtâ ameshanãm speñtanãm, ahurâi mazdâi vanghavê vohumaitê Vispa Vohu cinahmî ashâunê raêvaitê hvarenanguhaitê Ya-zi CICA Vahishta ýenghê Gaush ýenghê ashem ýenghê raocå ýenghê raocêbîsh rôithwen hvâthrâ."

 ( IT )

«Blestem daēva . Mă declar că sunt închinător lui Mazdā , adept al lui Zarathuštra , dușman al daēvelor și accept doctrina lui Ahura , laud și venerez Ameša Spenta , acord tot ce este bun lui Ahura Mazdā , plin de Aša , plin de splendoare, plin de hvarenah , de la El vine de la Vacă, de la El vine Aša , de la el vine Lumina și strălucirea stelelor cu care sunt îmbrăcate ființele și lucrurile bogate în glorie. "

( Avestā . Yasna , XII, 1 )
  • binecuvântarea ( Yasna XIII) a ființelor divine ( Bagān ) care începe astfel:
( AE )

"Ahurem mazdãm âmruyê nmânahê nmânô-patôish ratum Viso vîspatôish ratum zañtêush zañtupatôish ratum â â dainghêush dainghupatôish ratum, khênãnãm ratum âmruyê daênãm mâzdayn.

 ( IT )

«Trimit [acest imn] lui Ahura Mazdā. Și numesc ratuš [2] al Vīsya [3] și ratuš al Zantū [4] , numesc ratušul Dahyuma, numesc ratušul femeilor și ratušul credinței mazdene , veneratul și binevoitor Parendi , care este sfântul omenirii, și numesc acest Pământ sacru care ne susține "

( Avestā . Yasna , XIII, 1 )

Gāthā ( gāθā ) din Zarathuštra

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gāthā .

Gathas sunt alcătuite din 17 imnuri, fiecare dintre ele fiind denumit acronim conform primelor litere cu care începe fiecare imn.

Mai mult, metrica gatha este determinată de numărul de silabe. Din moment ce Zarathuštra și -a realizat proza ​​în proză, aceste imnuri par mai degrabă compoziții pe care le-a dictat discipolilor săi cei mai apropiați, ca expresie imediată a entuziasmului său religios.

De fapt, doar parțial este posibilă reconstituirea gândirii profetului în toate părțile sale. Inițial, gāthās erau împărțiți în cinci grupuri, bazate pe metricele lor diferite, și colectate în Gasanik Nask, primul nask care a fost recitat în timpul ceremoniilor. Acest grup textual are origini foarte vechi și a fost transmis de mult timp pe cale orală , ceea ce ar explica părțile sale corupte, lipsă și inconsistente.

Imagine găsită în Doura Europos (Siria), datând din secolul al III-lea d.Hr., care este de obicei înțeleasă ca cea a profetului iranian Zarathustra

Zarathuštra gāthās este împărțit după cum urmează:

  • De la XXVIII la XXXIV Yasna este raportat Ahunavaitī Gāthā (Cântarea Domnului).

Astfel, de exemplu, al cincilea vers din Yasna , XXXI

( AE )

"Tat môi vîcidyâi vaocâ hyat môi ashâ dâtâ vahyô vîduyê vohû mananghâ mêñcâ daidyâi ýehyâ-mâ ereshish [ ərəšiš ] tâcît mazdâ ahurâ ýâ nôit vâ anghat anghaitî vâ. "

 ( IT )

«Deci, spune-mi ce ai Așa [5] și ce mi-ai dat să știu mai bine și ulterior să amintesc, datorită ție, Bine gândit ( Vohû mananghâ ) [6] , ceea ce am contemplat (' ərəšiš ) [7] și pentru care voi provoca invidie. Spune-mi despre toate acestea, Ahura Mazdā, ce se va întâmpla și ce nu se va întâmpla "

( Avestā , Gāthā Ahunavaitī , Yasna , XXXI, 5 )
  • De la XLIII la XLVI Yasna este raportat Uštavaitī Gāthā (Cântarea fericirii, „Fericirea pentru cel ce aduce fericirea aproapelui său”).
  • De la XLVII la L Yasna este raportat Spentāmainyu Gāthā (Cântarea Duhului Sfânt al Binelui).
  • Vohukšathrā Gāthā (Cântecul unei bune dominații) este raportat LI.
  • La LIII este raportat Vahištōišti Gāthā (Cântecul celei mai bune dorințe), care este considerat de atribuire dubioasă, deoarece este probabil un vorbitor în comparație cu ceilalți gāthās zarathuštrian .

Visperad

Este o colecție de texte liturgice recitate niciodată singure, ci întotdeauna împreună cu Yasna. Ceremonialul Yasna, mărit de recitarea Visperadelor, se numește ceremonia Înaltului Visperad, celebrată în special în timpul marelui festival sezonier, Gahanbars. În timp ce Yasna sunt împărțite în capitole, Visperdurile sunt împărțite în 24 de secțiuni mici. Recitalurile conținute în aceste secțiuni sunt similare cu invocațiile liturgice care amintesc rugăciunile cuprinse în cele mai recente Yasna din Avesta.

Vendidad sau Videvad

Vendiditatea este al treilea mare text al Avestei recitat în timpul ceremoniei liturgice intime, celebrată exclusiv în interiorul templului focului, Dar el Mehr. La fel ca Visperad-urile, Videvad-urile sunt interpretate întotdeauna împreună cu Yasna și niciodată singure. Ceremonia în timpul căreia sunt enunțate se numește "Pura Vendidad", acest nume se datorează faptului că aceste texte nu au fost traduse în pahlavi, ci se găsesc doar în limba avestană. Aici găsim întotdeauna împărțirea în secțiuni, de data aceasta 22 intercalate cu secțiunile din Visperads și capitolele din Yasna, într-un complot foarte particular. Dar ceea ce este important de subliniat este că acest text nu numai că are o funcție liturgică, ci reprezintă codul legilor zoroastrianismului, în care sunt descrise pedepse, rituri de purificare etc. Stilul Videvad este complet detașat de tendința liturgică întâlnită în textele anterioare, de fapt acest gen este descris ca literar, întrucât este conectat la perspectiva didactică care a fost intenționată să fie dată de Zarathustra sau Ahura Mazda. De fapt, s-a spus de mai multe ori că acest text conduce mai direct în viața practică a zoroastrienilor.

Textele devoționale

Yasht

O parte deloc de neglijat a Avesta sunt cu siguranță cele 21 de imnuri care alcătuiesc Yasht. Acestea sunt dedicate unei game largi și eterogene de divinități sau entități divine, precum Mithra, Haoma și alte zeități de origine iraniană. Majoritatea imnurilor sunt dedicate fenomenelor naturale sau entităților precum soarele, luna, vântul și stelele. Din punct de vedere metric, Yasht începe și se termină cu aceeași formulă, în care denumirea zeității invocate este uneori substituită. Chiar și imnurile lui Yasht sunt împărțite în secțiuni numite Karde , fiecare dintre ele constând dintr-o rugăciune care include numele ființei divine căreia îi este dedicat imnul, însoțit de o formulă de închinare. Acest lucru se aplică fiecărui karde , deoarece toți au aceeași compoziție. Au fost identificate două modele de bază în funcție de care sunt organizate karde , primul are un caracter esențial legendar și constă într-o poveste a celor care, venerând divinitatea în cauză, s-au îndreptat spre ea către a treia persoană, vorbind despre aceasta în trecut. . Al doilea model, pe de altă parte, include mai bine povești „imnale” în care sunt enumerate o serie de calități ale divinității, adresându-le la prima persoană.

Khorde Avesta

Numită și „Mica Avesta”, este o colecție de texte devoționale folosite de laici în viața de zi cu zi. Se compune din 4 grupuri majore de rugăciune:

  • Siroze - format din rugăciuni care urmează celor 30 de zile din calendarul Yasht, în care fiecare zi este prezidată de o zeitate specifică.
  • Niyayisn - sunt 5 rugăciuni care invocă soarele, Mithra, luna, apa și respectiv focul.
  • Gah - să fie recitat în timpul celor 5 sferturi (Gah) în care ziua este împărțită de zoroastrieni: dimineața, prânzul, după-amiaza, seara și noaptea.
  • Afringan - acestea sunt 4 rugăciuni recitate în diferite ocazii: prima în cinstea unei persoane decedate, a doua în a cincea până în ultima zi a anului, a treia în timpul celor 6 mari sărbători sezoniere și a patra la începutul și la sfârșitul a verii.

Notă

  1. ^ „Sufletul vacii” reprezintă Mama Pământ, simbol al creației și al bunei doctrine care o guvernează.
  2. ^ Preot și profesor de dreptate.
  3. ^ Sat.
  4. ^ Clan.
  5. ^ Aša este dificil de tradus, oricât de analog este termenul sanscrit vedic al lui Ṛta , deci ca „ordine cosmică”, „adevăr”. Este unul dintre Ameša Spenta .
  6. ^ Vohū Manah , unul dintre Ameša Spenta , înțeles ca Bună Gândire.
  7. ^ Se referă la viziunea extatică a Paradisului când Zarathustra însoțit de Ameša Spenta Vohū Manah este adus în fața lui Ahura Mazdā.

Bibliografie

  • Arnaldo Alberti (editat de), Avesta , UTET, Torino, 2004.
  • Henry Frowde, Cărțile sacre din est , vol. IV, Oxford, Clarendon Press, 1880.
  • Almut Hintze, Avestan Literature, în Emmerick H., Macuch M., A History of Persian Literature , New York, Tauris & co. 2009, pp. 1-71.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Avestā&oldid=122136288 ”