Avraam

Dezambiguizare - „Ibrahim“ se referă aici. Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Ibrahim (dezambiguizare) .

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Avraam (dezambiguizare) .

Avraam
Sacrificiul lui Isaac, Caravaggio , Galeria Uffizi , anul 1594 - anul 1596
Patriarh
Venerat de	Bisericile creștine care admit cultul sfinților, iudaism, islam
Altar principal	Domul Stâncii , Ierusalim
Recurență	09 octombrie ( Biserica Catolică ) , împreună cu Moș Crăciun Sara
Manual

Avraam ( ebraică : אַבְרָהָם, AFI [ʔaβ.raː.haːm], prin urmare , sensul „Tatăl multora“, în arabă : ابراهيم İbrahim; ... - ...) este un patriarh al iudaismului , al creștinismului și islamului . Povestea sa este spusă în Cartea Genezei și este preluat în Coran . Conform Genesis (17,5 ^[1] ), numele său original a fost Avram אַבְרָם [ʔaβ.raːm], mai târziu a schimbat de Dumnezeu lui Avraam.

Nu există nici o dovadă independentă din Geneza existenței lui Avraam ^[2] : în conformitate cu exegeza istorico-critică nu ar fi , prin urmare este posibil să ateste istoricității. Cronologia în Biblie plasează Avraam în jurul anului 2000 î.Hr. ^[3] Elaborarea textului biblic care vorbește despre el pare a fi opera unui editor preoțească, la momentul exilul babilonian ^[4] . În ciuda acestui fapt, „nu este nimic specific în poveștile din Geneza , care pot fi conectate direct la istoria cunoscută în ceea ce privește Canaan și împrejurimile sale , în prima parte a mileniului al doilea p. ev " ^[5] . Așa cum se întâmplă în general cu privire la textele patriarhi, ele nu sunt biografii, nici povestiri istorice, în sensul comun al termenului, ci o fixare în scris a tradițiilor orale. ^[2] Tora îl raportează ca originar din Ur din Haldea, un oraș în zona babilonian de astăzi Irak .

În consecință, „este larg recunoscut faptul că așa-numitul«patriarhal / perioada de rudenie»este un construct ulterior literar, și nu o perioadă în istoria reală a lumii antice“ ^[5] . Cei mai mulți cercetători susțin că Pentateuhul a fost compusă în persană perioada (aproximativ 520-320 BC), ^[6]

Unii cercetători cred că figura lui Avraam rezultat din tensiunile dintre proprietarii terenurilor evrei care au rămas în Iuda , în timpul captivității babiloniene și revendicați Avraam ca „tată“ lor , prin care au urmărit dreptul lor la pământ, și exilați „preoțești“. Veterani, care au în baza lor cerere privind preeminența lui Moise și tradiția Exodului . ^[6]

Numele

Numele în forma sa Abram (אַבְרָם) apare în Tanakh numai în Geneza 11,26 și 17,5; în Neemia și în I 9,7 Cronici 1,26. Forma Avraam apare pe ocaziile rămase și acest nume nu apare în nici o altă scriere mai devreme. forme nesigure, cum ar fi, de exemplu, "A-BA-AM-ra-ma", "A-ba-ra-ma" și "A-BA-AM-ra-AM" sunt prezente doar în unele texte akkadiană datând a din secolul al 19 - lea î.Hr. ^[7] și alte forme sunt prezente în textele ulterioare găsite în zona mesopotamiană, dar fără nici o anumită legătură cu formele ebraice ale lui Avram sau Avraam. Numele se referă la semitic ab“(אָב, masculin substantiv) , cu sensul de«tată», a doua parte a numelui poate veni de la ra'âmu Akkadiană («iubirii») sau de forma de Vest semitice RWM ( „să fie în mare«), prin urmare , »tată iubit«sau»tată glorificat“. Sensul tradițional biblic pentru Avraam ca „tatăl unei mulțimi“ (ולא-יקרא עוד את-שמך אברם והיה שמך אברהם כי אב-המון גוים נתתיך / „Nu vei mai suna-te Avram, dar te vei chema Avraam, deoarece sunteți tatăl unei mulțimi de popoare mă voi », Geneza 17,5) este o etimologie populară, deși s- ar putea ascunde o conexiune indirectă cu ruhâm arab («numeroase»), mai probabil este doar o variantă de dialect cu introducerea „h“, un fenomen deja cunoscut în aramaică , dar , de asemenea , în altă parte ^{[Nota 1]} .

Alexandre Saint-Yves d'Alveydre propune această asonanță interesantă a numelui cu cea a Brahman afirmând că: „Avraam este, ca Brahma, Patriarhul și Nirvana ... Limbi Brahmi spune“ stinge în Brahma“, la fel ca evreii ei spun „pentru a adormi în sânul lui Avraam“, adică, să se întoarcă la Limbi ". ^[8]

Tatăl popoarelor

Islamul consideră Avraam strămoșul poporului arab, prin Ismael. Această înrudire cu semitice Sirienii de la sfârșitul mileniului II î.Hr. și cu proto-arabii din prima jumătate a primului mileniu î.Hr. a fost mai degrabă simțit de vechii evrei, atât de mult încât genealogiile din Geneza evidenția în mai multe puncte ^[9] .

Pentru cercetarea istorică-fenomenologică se pare că descendenții ultima soție a lui Avraam, Ketura (căsătorit după moartea lui Sarah), pot fi recunoscute în șaisprezece grupuri-proto arabe ale nomazilor ^[10] . Iudaismul, Creștinismul ^{[Nota 2]} , Islamul și credința Bahai sunt , de asemenea , numite religii avraamice , cu referire la descendența lor comună a declarat la Avraam.

Povestea biblică

Calatoria lui Avraam din Ur spre Canaan

Legătura cu genealogiile anterioare și prima emigrarea

Genealogia conținută în Geneza ¹¹ : 10-32 ^[11] este, după scurtă referire la familia lui Cain (4.17-22 ^[12] ), lista patriarhilor de la Adam la Noe (5 ^[13] ) și urmașii Noe (10 ^[14] ), a patra introdusă în Cartea Genezei și are rolul de a stabili o legătură între povestea lui Noe și Avraam. Această a patra genealogie este plasat după povestea Turnului Babel (11 ^[15] ), atunci când popoarele au fost derutați de Dumnezeu cu includerea în istoria omenirii a diferitelor limbi.

Avram, fiul lui Terach și fratele lui Nacor și Aran , a trăit în orașul Ur cu familia sa. Aici sa căsătorit soră pe jumătate Sarai ^[16] , fiica aceluiași tată, ci de o mamă diferită ^[17] . Terach, Avram, Sarai și Lot (fiul lui Aran ^{[Nota 3]} , care a fost între timp mort) sa mutat la Carran , un oras din nordul Mesopotamiei , astăzi Harran în Turcia ). Terach a murit acolo, la vârsta de 205. ^[18]

Dumnezeu vorbește lui Avraam

Într - o zi Dumnezeu a vorbit lui Avraam ^[19] , cerându - i să părăsească țara lui și du - te în țara pe care el ar indica. Există trei promisiuni pe care Dumnezeu le face lui Avraam:

• un mare urmași; ^[20]
• binecuvântarea, prin el, de toate popoarele pământului; ^[21]
• promisiunea unui teritoriu pentru urmașii săi. ^{[Nota 4]}

Avram, care a fost de 75 în acel moment și nu au fost încă în măsură să aibă copii din cauza sterilității lui Sarah, a ascultat: el a adunat toate bunurile sale și a plecat, lăsând Harran, împreună cu soția și nepotul său Lot. Când a ajuns în țara Canaanului în apropierea Sihem , Dumnezeu i sa arătat într - un loc numit Betel ( „Casa-de-Dumnezeu“) și ia promis că terenul va aparține urmașilor săi. Acolo, Avram a zidit un altar. Apoi a întins cortul între Betel și Ai și a construit un alt altar. În cele din urmă, el a condus pentru Negev .

Zborul în Egipt

Pentru a se salva de la foamete în Canaan, Avraam a fugit în Egipt, recomandând Sarah să pretind a fi sora lui, temându - se că frumusețea ei, chiar și la vârsta de 65 de ani ^[22] , ar putea atrage violența Egiptenilor pe el; acest subterfugiu, o temă „transmisă de tradiție în diferite forme“ ^[23] , apoi , de asemenea va fi folosit de fiul lor Isaac cu soția sa Rebecca (Gen26,1-11 ^[24] ) și din nou de către Avraam cu Sara în Gen20 ^{[25 ]} (în ambele cazuri , victima minciuna va fi regele Abimelec Gherarei). ^{[Nota 5]} În ciuda acestei precauții, zvonuri despre acest lucru a ajuns la faraon, care a avut cuplul dus la palat. Avraam lasă Sara culcă-te cu Faraon, și în schimb el a fost dat de vite. Faraon urmăriri două din Egipt, atunci când află că a fost înșelat de Avraam ( „Atunci Faraon a chemat pe Avram și ia zis:“? Ce-ai făcut să-mi De ce nu mi-ai spus că ea a fost soția ta ce a făcut vă spun: ea este sora mea, așa că am luat -o ca soția mea şi acum aici e soția ta:?! ia - o și du - te „) Din moment ce Sara este , de fapt , de asemenea , soția patriarhului, precum și o soră (soră vitregă), ca fiica tatăl lui Avraam, Terach, cu o alta decât mama soțului ei femeie. (Geneza, 12: 10-20 ^[26] ).

Lot la Sodoma

Avram a revenit la Negev din Egipt, unde a despărțit de nepotul său Lot, care a ales să se mute în imediata apropiere a orașului Sodoma (Geneza, 13,9-11 ^[27] ).

În același loc în care ceva timp înaintea lui Dumnezeu a vorbit cu el, Avram a avut o nouă revelație de la Dumnezeu ^[28] : în el toate popoarele vor fi binecuvântate, el ia acordat descendenții numeroși ca stelele cerului , iar boabe de nisip la mare.

În Biblie, un conflict militar între mai mulți regi, dificil de identificat, este menționat în acest moment. Regii din Sodoma și Gomora au fost de asemenea implicate în conflict: a învins atât, cele două orașe au fost supuse concediindu și Lot luat prizonier. Unul care a scăpat de masacrul avertizat pe Avram de soarta nepotului său și a organizat oamenii lui la liberă Lot, care unește aceste regi în Dan ^{[Nota 6]} și vanquishing - le.

Împăratul Sodomei a ajuns la Avram să răscumpere oamenii lui, dar Avram ia dat înapoi tot ce era al lui, fără a cere-i nimic. Cu această ocazie Melhisedec a apărut, „preot al Dumnezeului Celui Prea Înalt“ și regele Salemului ( Ierusalim ), care a binecuvântat pe Avram la întoarcere ^{[Nota 7]} .

Avram devine Avraam

Într-o nouă viziune, Dumnezeu a confirmat Legământul lui Avram, care ar extinde asupra tuturor urmașilor lui. Sara era stearpă și avansat în ani, așa că se potrivesc Avram a văzut să accepte sugestia lui Sarah ca ea să aibă un copil cu sclavul egiptean Agar , pe care el a numit Ismael . Dar Dumnezeu a apărut din nou lui Avraam treisprezece ani mai târziu, confirmând că Sara îi va da un fiu legitim , în ciuda vârstei sale avansate, și a schimbat (Geneza, 17,5 ^[29] ) , numele de la אַבְרָם ( „AVRAM“, de obicei , transliterat ca „Avram „) în אַבְרָהָם (“ Avraham“, adaptată în limba italiană ca«Avraam») ^{[Nota 8]} și cea a soției sale Sarai în Sara ^[30] . Cu această ocazie, Dumnezeu a dictat , de asemenea , preceptul tăierea împrejur , ca semn al legământului lui Avraam și a casei lui Dumnezeu.

Isaac

Același subiect în detaliu: Sacrificiul lui Isaac .

Mai târziu, o zi, Avraam a văzut trei bărbați în fața cortului său și le-a invitat să se odihnească. El le -a dat apă să se spele picioarele lor și Sara a făcut niște prăjituri și de vițel să mănânce. Ei au odihnit și au mâncat. Când era timpul să plece, i-au asigurat că Sara va avea un copil în anul următor. Sara, auzind aceste cuvinte, a râs, pentru că era prea bătrân pentru a avea un copil. Apoi, călătorii au răspuns prin a spune că nimic nu este imposibil pentru Dumnezeu. La punctul de plecare, călătorii revelat lui Avraam voia lui Dumnezeu să distrugă Sodoma și Gomora. Avraam atunci mijlocit pentru cei drepți , care va muri cu cei răi și obținut de la Dumnezeu făgăduința că , dacă în toate Sodoma și Gomora a găsit doar zece oameni drepți, din cauza celor zece, el ar fi cu siguranță salva orașele de la distrugere.

Avraam sacrificii Isaac de Laurent de La Hyre , 1650

În anul următor, primăvara, Sarah - care a fost în vârstă de 90 de ani, în timp ce Avraam a fost de 100 ^[31] - a avut un fiu și l -au numit pe Isaac , care este „zâmbetul lui Dumnezeu“. Ca urmare a acestui fapt, o gelozie violentă a izbucnit între Sara și Agar, la punctul în care Avraam a decis să elimine fiul său Ismael și fiul său Ismael , în deșertul Paran Agar, oferindu - le o pâine și un burduf cu apă.

Când Isaac era deja un băiat, Dumnezeu testat pe Avraam: El ia spus să meargă la Muntele Moria și sacrifice fiul său Isaac. Avraam a acceptat, dar el a legat pe Isaac , pentru jertfa, un înger a apărut și ia spus să se oprească pentru că Dumnezeu a apreciat ascultarea lui, binecuvântarea lui „ cu toate binecuvântările.“

Moartea lui Avraam

Avraam a fost înmormântat alături de soția lui , Sara , în domeniul Macpela , lângă Hebron ( arabă : خليل, Khalil, sau „prieten [lui Dumnezeu]“), în țara Canaanului, pe care el însuși a cumpărat de la hitiților ca o înmormântare sol. mulți ani în urmă.

Avraam în Islam

În islamice cultură, Abraham ( arabă : إبراهيم, İbrahim), fiul lui „Azar (de unii făcute să corespundă biblic Terah , de alții considerat un unchi după tată), este considerat un profet de mare carisma , atât de mult încât el Muhammad repetate în amintindu calea mântuitor a arătat omenirii de către Allah prin mesageri și profeților. Pentru ultimul său copil, a avut de Marya Al-Qibtiyya , Mohamed va da numele de bun augur de IBRAHIM pentru acest motiv.

Coranul amintește un trecut de căutarea lui pentru Dumnezeu prin spectacolul stelelor și Hanif (Monotheist pur care nu sunt incluse în nici o religie), înainte de a ajunge la adevărata credință prin Allah. ^{[Nota 9] [32] [33]}

În Coran ^{[34] el} este adesea menționată ca „prieten [lui Dumnezeu]“ (Khalil). El și fiul său Ismā'īl sunt încredințate de către Allah , cu sarcina de a reconstrui Ka'ba , făcute prin El să coboare din cer , dar apoi distrus de potop universal . ^[35]

Întreaga SURA 14 este dedicat lui Avraam, dar caracterul este menționat doar de câteva ori ^[36] . Se spune de Jertfei de fiul lui Avraam, pe care tradiția este împărțit în identificarea cu Ismael sau Isaac, dar prima interpretare prevalează. Povestea poate fi găsită în SURA Ṣāffāt ayat ca și 100-107 ^[37] . În amintirea acestui eveniment, a zecea zi a lunii Dhul Ḥijja sau „Luna pelerinajului“ la „Id - ul al Adha («Sărbătoarea Sacrificiului», cunoscut în lumea islamică prin mai multe nume, printre care “ Id - ul al Qurban „Sărbătoarea a Ofertei "o„al Kabīr Id - ul" Great Feast") ^{[37] [38]} .

Filozofia lui Kierkegaard analizează credința lui Avraam

Potrivit relatarea biblică, Dumnezeu poruncește lui Avraam (fără a da nici o explicație) , să -și sacrifice fiul său, singurul său fiu „legitim“, Isaac .

Søren Kierkegaard într - una dintre cele mai importante lucrări sale, și anume Frica și tremurături , analize și explică marea credința lui Avraam în acceptarea acestui sacrificiu „ fără a izbitoare o lovitură“. Pentru etica timpului în care a trăit patriarhul, acest comportament a fost inexplicabil. În Frica și tremor, Kierkegaard analizează caracterul Avraam care explică motivele etice-religioase pentru un astfel de comportament. Într - una din versiunile operei sale editate de Cornelio Fabro ^[39] , notele editor care Avraam este numit de filosof danez „erou al credinței“ și „modelul creștinismului extraordinar“.

De fapt, Avraam nu a cruce cu reflexii nepotrivite „limitele credinței [...] Tatăl credinței a rămas în credință departe, de limitele, de la aceste frontiere , în care credința dispare în reflecții“ ^[40] .

Gestul lui Avraam , conform Fabro „dezvăluie esența religiozitate și ne aduce la pragul credinței creștine: religie (credință) este fundamentul moralității, nu moralitatea temelia credinței“ ^[41] .

Avraam, «nu se îndoia: el nu a început căutarea la stânga și la dreapta pentru a găsi o cale de ieșire. El știa că era Dumnezeu, Cel Atotputernic, care l -au testat: el știa că cel mai greu sacrificiul ar putea fi cerut de el , dar el știa , de asemenea , că nici un sacrificiu nu este prea greu atunci când este Dumnezeu , care vrea " ^[42] .

Kierkegaard subliniază aici că etica religioasă afișate de Abraham a fost superior oricărui „tip“ alte de etică. Un om etic în timpul lui Avraam s-ar fi comportat diferit. Isaac era fiul său, da, dar , de asemenea , lui Sarah , așa că ar fi fost corect și „etic“ , că pentru o astfel de mare sacrificiu a vorbit despre asta cu soția sa și cu oamenii aproape de familia lui ca Eliezer . Era etic adecvat pentru el să vorbească despre acea comandă a primit de la Dumnezeu și scopul său să-l efectueze. Dar el nu a făcut-o.

Crima, chiar și cel de sacrificiu, precum și de Dumnezeu, a fost, de asemenea, condamnat de societate la care Avraam aparținea. Mai mult decât atât, era etic greșit pentru orice tată pentru a suprima copilul lor.

Aici, pe de altă parte, Kierkegaard explică aici , în contrast cu etica normală, etica mai mare, aceea a lui Dumnezeu , care include credința fără rezerve în El. Avraam nu ezită, nu se gândește la consecințe, nu face calcule, nu are dubii de nici un fel, el pune încrederea totală în Dumnezeu. Dacă Dumnezeu poruncește, oricare ar fi comanda sa, nu va fi, fără îndoială, un motiv valabil, chiar dacă nu inclusiv noi, și din acest motiv , care are de a face cu o mare credință , fără rezerve, întrece toate celelalte motive și toate celelalte comportamente de luare a deciziilor.

Critica istorică

Istoricitatea lui Avraam este o sursă de controverse. Numeroase bibliști au limitat caracterul mitului, negând veridicitatea substanțială istorică, ^[43] , subliniind , printre altele , modul în care numele lui Avraam nu apare în textele și profeții care datează din perioada care precede exilul Babilonului , pentru care în schimb termenul mai generic de „părinți“ este folosit pentru a indica generarea exodului .

Până în a doua jumătate a secolului al XX - lea arheologii , cum ar fi lider de William Foxwell Albright și bibliști , cum ar fi Albrecht Alt crezut că patriarhi și matriarchs au fost persoane reale (sau compoziții credibile de oameni) și că au trăit în „epoca patriarhal“, sau al doilea mileniu î.Hr. ^[44]

Începând din anii 1970, cu toate acestea, acest punct de vedere a primit critici tot mai mare de la oamenii de știință: în special, John van Seters și Thomas L. Thompson a subliniat lipsa de dovezi convingătoare că patriarhii trăit în al doilea mileniu î.Hr. și a remarcat modul în care unele texte reflecții biblice despre condițiile și teme ale primului mileniu BC Van Seters a examinat istoriile patriarhale și a susținut că numele lor, de mediul social și mesaje a sugerat cu tărie că au fost creații care datează din epoca fierului . ^{[45] [46] Până la începutul} secolului 21, arheologii au pierdut acum orice speranță de a recupera orice dovadă care ar face cifrele lui Avraam, Isaac și Iacov istoric credibil. ^{[47] [48]}

În ciuda acestui fapt, unii cercetători au propus diferite ipoteze cu privire la originea etnică a lui Avraam.

ipoteza sumeriană

Etimologic numele original lui Ab.Ram, care , în sumeriană înseamnă tată iubit, nu este akkadiană; conform conturilor biblice, de fapt, Avraam sa născut în Ur, un oraș sumerian, de unde a venit, de asemenea, toată familia lui. Timpul său este plasat în perioada Isin-Larsa ^{[Nota 10] [49]} (sau Ur III) aproximativ 650 de ani înainte de exodul din Egipt ^[50] . Tatăl Terah ( de asemenea , numele său se traduce etimologic din sumeriene la Priest Oracle) ar fi fost un iubitor al divinității sumeriană Nanna, venerată atât în Ur și în Harran, și în conformitate cu legende mai târziu , evrei ar fi fost , de asemenea un constructor de statui divinităților sumeriene. Soția / sora vitregă a avut , de asemenea , un nume sumerian, Sarai, echivalent cu printesa. Murder, chiar și cel de sacrificiu, a fost avută în vedere de către societatea sumerian din care Avraam a aparținut, în timp ce era etic greșit printre populațiile semite pe care orice tată suprimat propriul său fiu.

Practic Avraam după mutarea din țara Sumerului în jurul anului 2050 î.Hr. împins de elamiți și Amorrites în orașul Harran, adoptat doar la o vârstă foarte târziu utilizările și obiceiurile altor afro-Orientul Mijlociu semite și culturi egiptene că a întâlnit la acel moment, el însuși tăierea împrejur, adoptând zeul semitic locale eL, abolind sacrificii umane, adaptând numele lui și a soției sale la limba semitica locală.

Potrivit unor cercetători, sosirea lui Avraam în Palestina și evenimentele integrării sale în rândul populației locale au fost elaborate ca model pentru integrarea pașnică a evreilor se întorc din exil, printre popoarele din Palestina, la timpul lor.

siriacă ipoteza

Până la istoria Israelului din vechime a fost scrisă în urma povestea biblică ca model, sa presupus , de asemenea , că Avraam a fost inițial, așa cum este citat în Biblie, din orașul „Ur din Haldea“ (adică sumeriană Ur). Această idee este încă urmat astăzi nu numai în conservatoare protestante cercuri , ci și în alte domenii.

Spre sfârșitul secolului al XlX - lea , filologi germani au început să conteste modelul istoric biblic, presupunând că istoric Avraam a fost un personaj originar din Urfa în nordul Siriei , sau din Urartu sau din alte localități din Turcia de astăzi. ^[51] . Argumentele folosite pentru această ipoteză au fost în esență trei:

• probabil Avraam a aparținut descendența Amoriților (sau Amorriti) , care între secolul XX și secolele al XIX - lea î.Hr. a fost mutat cu valuri migratoare din Siria spre Mesopotamia și Canaan ^[52] ;
• Avraam și urmașii lui folosit pentru a căuta o soție în domeniul Siriei și apoi să le ia cu ei la canaanite;
• opritorul în Harran , în sud-estul Turciei, devine mai sensibilă.

Conform acestei ipoteze, Avraam ar fi urmat migrațiile generate de presiunea demografică puternică pe terenuri care au fost progresiv desertifying . Deoarece Amoriților erau popoarele seminomazi ale culturii pastorale, migrația din nordul Siriei , în căutare de pășuni părea mai probabilă și sensibil decât de la opulent Caldeea .

ipoteza palestinian

Orientalist Mario Liverani a propus să vadă în numele Avraam eponim mitic al unui palestinian trib al secolului al XIII - lea î.Hr. , cea a Raham, menționat în stela de Seti am găsit în Bet-She'an.Centrarea și datând din jurul 1289 î.Hr. ^{[Nota 11]} tribul , probabil , a trăit în zona înconjurătoare sau în apropierea Bet-She'an.Centrarea, în Galileea (stela , de fapt , se referă la luptele care au avut loc în zona). Triburi semite semi-nomade și pastorale ale timpului utilizat pentru a pune BANU termenul ( „fii ai lui“) înainte de numele lor, astfel încât se presupune că Rahams se numește Banu Raham. Mai mult, multe dintre ele interpretate legături de sânge între membrii tribului ca genealogie dintr-un strămoș eponim (adică, care a dat tribului numele), mai degrabă decât ca urmare a legăturilor intra-tribale. Numele acestui strămoș eponim mitic a fost construit cu patronymic (prefixul) Abū ( „tată“), urmat de numele tribului; în cazul Rahams, ar fi fost Abu Raham, mai târziu să devină Avraam, Avraam. Calatoria lui Avraam din Ur la Haran ar fi explicat ca o reflectare retrospectivă a poveștii de întoarcerea evreilor din exil al Babilonului.

Ipoteza Mitannic-egipteană

O locație istorică diferită a lui Abraham este asigurată de Flavio Barbiero , care emite ipoteza că el aparținea nobilimii din Mitanni regatului în momentul în care Thutmose III , a domnit în Egipt, în prima jumătate a secolului al 15 - lea î.Hr. ^[53]
Potrivit lui Barbiero, Avraam și nepotul său Lot a părăsit țara de origine, ca ostatici după înfrângerea regatului lor de faraon, destinat să domnească protectoratelor egiptene din Palestina.

Filmografie

În producția biblică imens pe care cinematografia a folosit întotdeauna, vedetele de la Hollywood au împrumutat fața lui Avraam, inclusiv:

• George C. Scott în John Huston Biblia (1966).
• Richard Harris în Abraham (1993) de Joseph Sargent .
• Martin Landau în în Începuturi (2000) de către Kevin Connor .

Notă

Referințe

Bibliografia

• Aalders, GC 1981. Genesis: Volume I. Translated by William Heynen. Grand Rapids, Michigan: Zondervan.
• Albright, WF 1963. The biblical period from Abraham to Ezra: An historical survey. New York, New York: Harper & Row.
• Archer, GL 2007. A survey of Old Testament introduction, revised and expanded. Chicago, Illinois: Moody Publishers.
• Archi, A. 1997. Ebla texts. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 2, ed. EM Meyers, pp. 184–186. New York, New York: Oxford University Press.
• Ashton, J. and D. Down. 2006. Unwrapping the pharaohs: How Egyptian archaeology confirms the biblical timeline. Green Forest, Arkansas: Master Books.
• Astour, MC 1992. An outline of the history of Ebla (part 1). In Eblaitica: Essays on the Ebla archives and Eblaite language, vol. 3, eds. CH Gordon and GA Rendsburg, pp. 3–82. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
• Astour, MC 2002. A reconstruction of the history of Ebla (part 2). In Eblaitica: Essays on the Ebla archives and Eblaite language, vol. 4, eds. CH Gordon and GA Rendsburg, pp. 57–195. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
• Bermant, C. and M. Weitzman. 1979. Ebla: A Revelation in Archaeology. New York, New York: Times Books.
• Bimson, JJ 1980. Archaeological data and the dating of the patriarchs. In Essays on the Patriarchal Narratives, eds. AR Millard and DJ Wiseman, pp. 59–92. Leicester, United Kingdom: IVP. Retrieved from http://www . biblicalstudies.org.uk/epn_3_bimson.html.
• Bright, J. 1981. A history of Israel, 3rd ed. Philadelphia, Pennsylvania: Westminster Press.
• Bryce, T. 1998. The kingdom of the Hittites. Oxford, USA: Clarendon Press.
• Crawford, H. 1997. Adab. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 1, ed. EM Meyers, pp. 14–15. New York, New York: Oxford University Press.
• Freedman, DN 1978. The real story of the Ebla tablets: Ebla and the Cities of the Plain. Biblical Archaeologist 41, no. 4:143–164.
• Gelb, IJ 1977. Thoughts about Ibla: A preliminary evaluation. Syro-Mesopotamian Studies 1, no. 1:1–30.
• Gelb, IJ 1981. Ebla and the Kish civilization. In La Lingua di Ebla , ed. L. Cagni, pp. 9-73. Napoli.
• R. Guitton, Il Principe di Dio. Sulle tracce di Abramo , LED Edizioni Universitarie, Milano, 2009, ISBN 978-88-7916-399-6
• Habermehl, A. 2011. Where in the world is the Tower of Babel? Answers Research Journal 4:25–53. Retrieved from http://www.answersingenesis.org/articles/arj/v4/n1/where-is-tower-babel .
• Halley, HH 1965. Halley's Bible handbook. 24th ed. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. Hamilton, VP 1990. Genesis 1-17. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdsmans.
• Hansen, DP 1997. Kish. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 3, ed. EM Meyers, pp. 298–300. New York, New York: Oxford University Press.
• Hinz, W. 1971. Persia c. 2400–1800 BC In The Cambridge ancient history, vol. 1, part 2, eds. IES Edwards, CJ Gadd, and NGL
• Hammond, pp. 644–680. New York, New York: Cambridge University Press.
• Hoerth, AJ 1998. Archaeology and the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Baker Books.
• James, P., N. Kokkinos, R. Morkot, J. Frankish, IJ Thorpe and C. Renfrew. 1991. Centuries of darkness. (New Brunswick, New Jersey: Rutgers University Press.
• Jastrow, M. 1915. The civilization of Babylonia and Assyria: Its remains, language, history, religion, commerce, law, art, and literature. Philadelphia, Pennsylvania: JB Lippincott Co.
• Jones, FN 2005. The chronology of the Old Testament. Green Forest, Arkansas: Master Books.
• King, LW 1915. A history of Babylon: From the foundation of the monarchy to the Persian conquest. London, United Kingdom: Chatto & Windus.
• Kitchen, K. 2003. On the reliability of the Old Testament. Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.
• Søren Kierkegaard , Timore e tremore (tr. Franco Fortini e KMGuldbrandsen, Edizioni di Comunità, Milano 1948; altra ed. tr. Cornelio Fabro , Rizzoli, Milano 1972 ISBN 978-88-17-16562-4
• Hans Küng , Ebraismo , ed. BUR, Milano, 1995, ISBN 88-17-11645-9
• LaSor, WS, DA Hubbard, and FW Bush. 1996. Old Testament survey: The message, form, and background of the Old Testament, 2nd ed. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans.
• Leupold, HC 1942. Exposition of Genesis, vol. I. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
• Margueron, JC. 1997. Mari. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 3, ed. EM Meyers, pp. 413–417. New York, New York: Oxford University Press.
• Martin, HP 1997. Fara. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 2, ed. EM Meyers, pp. 301–303. New York, New York: Oxford University Press.
• Matthiae, P. 1977. Ebla: An empire rediscovered. Trans. C. Holme. 1981. Garden City, New York: Doubleday & Company.
• Matthiae, P. 1997. Ebla. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 2, ed. EM Meyers, pp. 180–183. New York, New York: Oxford University Press.
• McClellan, Matt. 2011. Ancient Egyptian chronology and the book of Genesis. Answers Research Journal 4:127–159. Retrieved from https://www.answersingenesis.org/articles/arj/v4/n1/egyptian-chronology-genesis .
• Morris, HM 1976. The Genesis record. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House.
• Petrie, WMF 1911. Egypt and Israel. New York, New York: ES Gorham.
• Pettinato, G. 1981. The archives of Ebla: An empire inscribed in clay. Garden City, New York: Doubleday & Company.
• Pettinato, G. 1986. Ebla: A new look at history. Trans. CF Richardson. 1991. Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press.
• Postgate, JN 1997. Abu Salabikh. In The Oxford encyclopedia of archaeology in the Near East, vol. 1, ed. EM Meyers, pp. 9–10. New York, New York: Oxford University Press.
• Ray, PJ Jr. 2007. The duration of the Israelite sojourn in Egypt. Bible and Spade 20, no. 3:85–96.
• Rogers, RW 1915. A history of Babylonia and Assyria, vol. 2. New York, New York: The Abingdon Press.
• Rooker, MF 2003. Dating of the patriarchal age: The contribution of ancient Near Eastern texts. In Giving the sense: Understanding and using Old Testament historical texts, eds. D. M Howard Jr. and MA Grisanti, pp. 217–235. Grand Rapids, Michigan: Kregel Publications.
• Roux, G. 1992. Ancient Iraq, 3rd ed. New York, New York: Penguin Books.
• Sayce, AH 1894. Primer of Assyriology. New York, New York: Fleming H. Revell Company.
• Shea, WH 1983. Two Palestinian segments from the Eblaite geographical atlas. In The Word of the Lord shall go forth, eds. CL Meyers and M. O'Connor, pp. 589–612. Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns.
• Shea, WH 1988 Numeirah. Archaeology and Biblical Research 1, no. 4:12–23.
• Wenham, GJ 1987. Genesis 1–15. Waco, Texas: Word Books.
• Winckler, H. 1907. The history of Babylonia and Assyria. Trans. JA Craig. New York, New York: Charles Scribner's Sons.
• Wood, BG 1999. Digging up the sin cities of Sodom and Gomorrah. Bible and Spade 12: 67-80. Retrieved from https://web.archive.org/web/20180311021338/http://www.biblearchaeology.org/post/2008/04/the-discovery-of-the-sin-cities-of-sodom-and-gomorrah.aspx#Article .

Voci correlate

• Eliezer
• Søren Kierkegaard
• Storia degli ebrei

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Abramo
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Abramo

Collegamenti esterni

• Abramo , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Abramo , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Abramo , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere riguardanti Abramo , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Abramo , su Goodreads .
• ( EN ) Abramo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Abramo , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Bibbia	Portale Biografie	Portale Cristianesimo
Portale Ebraismo	Portale Islam	Portale Religioni