Ayin și Yesh

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Emanațiile Sephirotului , conform Cabalei Lurianice

Ayin (în ebraică : אַיִן ?, Trad . „Nimic”, legat de Ain - „nu”) este un concept important al filozofiei cabalei evreiești și a lui Chassidic . Este în opoziție cu termenul Yesh („ceva / existență / ființă / este”). Conform învățăturilor cabalistice, înainte ca universul să fie creat, exista doar Ayin, iar primul Sephirah manifest (emanație divină), Chokhmah (înțelepciune), „vine din Ayin” [1] În acest context, Sephirah Keter , Voința divină este intermediară între infinitul divin ( Ein Sof ) și Chokhmah. Deoarece Keter este o revelație supremă a Ohr Ein Sof (Lumina infinită), transcendând manifestul Sephirot , uneori este exclus din ele prin imensa „intensitate”.

Ayin este strâns asociat cu Ein Sof în ebraică : אין סוף ? , care este privit ca Divin înainte de auto-manifestarea Sa în crearea tărâmurilor spirituale și fizice, „unitate unică” infinită dincolo de orice descriere sau limitare. Din perspectiva tărâmurilor create emanate, Creația are loc „Yesh me-Ayin” („Fiind din nimic”). Din perspectiva divină, Creația are loc „Ayin me-Yesh” („Nimic din ființă”), întrucât numai Dumnezeu posedă existența absolută; Creația este dependentă de fluxul continuu al vitalității divine, fără de care ar reveni în neant. Din secolul al XIII-lea , Ayin a fost unul dintre cele mai folosite cuvinte în textele cabalistice. Simbolismul asociat cu cuvântul Ayin a fost subliniat foarte mult de Moise de León ( 1250 - 1305 ), rabin și cabalist spaniol , prin Zohar , o lucrare fundamentală a Cabalei (conform tradiției rabinice atribuită în schimb rabinului Shimon bar Yochay ) [2] Pentru evreii hasidici , Ayin se referă la experiența psihologică interioară a lui Deveikuth („aderă” la Dumnezeu în fizicitate ) și la percepția contemplativă a panenteismului paradoxal al divinului Yesh-Ayin, „Nu există un loc gol al Lui”. . [3] Această asimilare, totuși, este etimologică, atât pentru tăgăduirea de sine în ceea ce privește Mitzvot, cât și în propria „anihilare mistică” în fața Măreției divine.

Istoria lui Ayin-Yesh

În lucrarea sa în limba arabă Emunoth ve-Deoth („Credințe și opinii”), Saadya Gaon , un renumit rabin din secolul al IX-lea și primul mare filosof evreu , susține că „lumea a ieșit din nimic”. Această teză a fost tradusă inițial în ebraică ca „yesh me-Ayin”, adică „ceva din nimic”, în secolul al XI-lea . [4]

Filozofii evrei din secolele IX și X au adoptat conceptul de „yesh me-Ayin”, contrastând filosofii greci și conceptul aristotelic conform căruia lumea a fost creată din materia primordială și / sau a fost eternă . [2]

Atât Maimonide și autorul mai în vârstă de muncă cabalistice Sefer Yetzirah „ a acceptat formularea Creatiei,“ Yesh mi-Ayin „ [4] Cap 2,. Mișnah 6 din urmă include propoziția:“ El a făcut Ayin Lui, Yesh. „O astfel de afirmație, ca în majoritatea cazurilor în textele religioase evreiești, poate fi interpretată în diferite moduri: de exemplu,„ El a făcut ceea ce nu era în ceea ce este ”sau„ El și-a transformat neantul în ceva ”. Joseph ben Shalom Ashkenazi, care a scris un comentariu la Sefer Yetzirah în secolul al XIV-lea și Azriel din Gerona, Azriel ben Menahem , unul dintre cei mai importanți cabaliști ai orașului catalan Gerona (nordul Barcelonei ) în secolul al XIII-lea , a interpretat fraza al Mishnah „și-a făcut Ayin, Yesh” ca „creație a„ yesh me-Ayin ”.” [4]

Maimonide și alți filozofi evrei au discutat despre o doctrină bazată pe „ teologia negativă ”, care afirmă că nu există cuvinte care să descrie cine este Dumnezeu, putem descrie doar ceea ce „Dumnezeu nu este”. Cabala a acceptat acest concept în raport cu Ayin, făcându-l baza filosofică a semnificației sale. [4] Cu toate acestea, Cabala îmbrățișează și propunerea mult mai radicală că Dumnezeu este cunoscut prin emanațiile Sale ale Sephirotului și ale Tărâmurilor Sale spirituale , Emanator („ Ma'ohr ”) și emanații („ Ohr ”) care cuprind cele două aspecte ale Divinității. .

Pentru cabaliști, Ayin a devenit cuvântul pentru a descrie cea mai timpurie etapă a creației și a fost oarecum paradoxal, deoarece nu era pe deplin compatibil cu „creația din nimic”. Ayin a devenit pentru cabaliști un simbol al „existenței supreme” și „secretul mistic al ființei și al neființei a fost unificat în simbolul profund și puternic al lui Ayin”. [2] Există, de asemenea, o relație paradoxală între sensul lui Ayin și Yesh din punct de vedere cabalistic. Rachel Elior , profesor de filozofie și misticăevreiască la Universitatea Ebraică din Ierusalim , scrie că pentru cabaliști Ayin (nimic) „se îmbracă” în Yesh (tot ceea ce există) în același mod în care „ Tora ascunsă se îmbracă în Tora. ". [5]

Qabalists și Ayin-Yesh

David ben Abraham ha-Laban , un cabalist medieval francez , spune:

Neantul (ayin) este mai existent decât întreaga ființă a lumii. Dar, deoarece este simplu și toate lucrurile simple sunt complexe în ceea ce privește simplitatea sa, se numește ayin. [6]

Z'ev ben Shimon Halevi spune:

AYIN înseamnă No-Thing . AYIN este dincolo de Existență, separat de orice lucru . AYIN este Nimic Absolut. AYIN nu este deasupra sau dedesubt, deasupra sau dedesubt. Nici AYIN nu este staționar sau în mișcare. Nu există niciun loc unde să fie AYIN, așa cum AYIN nu este. AYIN este mut, dar nici el nu tace. Nici AYIN nu este un gol - și totuși, din zero a Neantului AYIN, cel al lui Ein Sof „își are originea” [7]

Ayin-Yesh în hasidism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: filozofia hasidică .

Maestrul hasidic Dovber din Mezeritch spune:

Ar trebui să ne gândim la sine ca Ayin și că „absolutul absolut” și „nimic absolut” sunt la fel și că persoana care învață să se gândească la sine ca Ayin va urca într-o lume spirituală, unde totul este la fel și totul este la fel: „viața și moartea, oceanul și pământul”. [1] [7]
Shul restaurat al lui Baal Shem Tov .
Hasidismul a legat transcendența esoterică divină a Cabalei de percepția interioară a sufletului, făcând din devoțiunea și imanența divină din această lume materială valoarea sa centrală. Diferite curente evreiești au explorat diferite aspecte ale lui Yesh-Ayin , de la paradoxul contemplativ din Chabad , la credința existențială a grupului Hasidic Breslov și la doctrina carismatică a ghidului Tzadik

Acest lucru reflectă orientarea hasidismului de a interioriza descrierile cabalistice cu corespondența lor psihologică la om, făcând Deveikuth (aderarea la Dumnezeu) central pentru iudaism. Aspectul populist al hasidismului reînvie oamenii obișnuiți prin apropierea de Dumnezeu, reflectată în special în poveștile hasidice în idiș [8] și în activitatea publică a lui Baal Shem Tov , fondatorul hasidismului. Dovber, un mistic esoteric riguros și organizator al viitorilor lideri ai mișcării, a dezvoltat aspectul elitist al meditației hasidice în bittul (anihilarea ego-ului) în divinul Ayin Nulla.

Schneur Zalman din Liadi , unul dintre cei mai apropiați adepți ai lui Dov Ber, a dezvoltat gândirea hasidică într-un sistem filosofic care a legat schema cabalistică de interpretarea sa a doctrinei hasidice a panenteismului . Credincioșii Chabad contemplă interpretarea hasidică a structurilor cabalistice, inclusiv conceptul de Ayin, în timpul rugăciunii sale prelungite. Acolo unde Cabala are grijă să clasifice tărâmurile cerești folosind terminologia antropomorfă, aceste texte de filosofie hasidică încearcă să perceapă Divinitatea în cadrul structurilor prin raportarea la corespondența lor la om cu utilizarea analogiilor luate din experiența umană. Rachel Elior și-a numit studiul academic al contemplării intelectuale Chabad „ascensiunea paradoxală către Dumnezeu”, întrucât descrie paradoxul dialectic al Creației din Yesh-Ayin. În cea de-a doua secțiune a lucrării sale esențiale Tanya , Schneur Zalman explică anularea iluzorie monistă Ayin a existenței create din perspectiva divină a „Unității superioare”. Punctul de vedere uman în contemplație vede Creația ca o existență reală a lui Yesh, deși este complet anulată în vitalitatea sa divină continuă, percepția „Unității inferioare”. Într-un alt text de Schneur Zalman:

„El este unul în cer și pe pământ ... pentru că toate lumile superioare nu ocupă niciun spațiu pentru a fi Yesh și ceva separat în el însuși și totul înaintea Lui este la fel de Ayin, într-adevăr ca nul și fără voie, și nu există nimic dincolo de El . ( Torah Sau Mi-Ketz p.64) [9] "

Aici, poziția Unității inferioare este în cele din urmă falsă, rezultând din ascunderea iluzorie a Divinității. În explicația lui Schneur Zalman, hasidismul interpretează doctrina cabalistică Lurianică a Tzimtzum („contracția” aparentă a lui Dumnezeu pentru a face loc Creației) doar ca o ascundere iluzorie a Ohr Ein Sof. Într-adevăr, Ein Sof și Ohr Ein Sof umple încă toată Creația, fără nicio schimbare în perspectiva lui Dumnezeu.

Esența Atzmut rezolvă paradoxul Ayin-Yesh

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ein Sof § Essence Atzmut .
În interpretarea hasidică, revelația de pe Muntele Sinai a inițiat unirea spiritualității descendente Ayin și a fizicității ascendente a lui Yesh prin divinitatea superioară a esenței Atzmut, în mod egal dincolo de dualitatea Finit-Infinit, reflectată în voința divină a Mitzvotului. . . Finalizarea va avea loc în viitoarea „casă” divină a acestei lumi

În sistematizarea Chabad a gândirii hasidice, termenul Ein Sof („Neantul” Infinit) prin el însuși nu surprinde cu adevărat esența lui Dumnezeu. În schimb, folosește termenul Atzmus (sau Atzmut - „Esența” divină). Ein Sof, în timp ce depășește toate diferențierile sau limitările, este limitat la expresia infinită. Adevărata esență divină este superioară chiar și relației infinit-finite. Esența lui Dumnezeu se poate manifesta în mod egal în finitudine și infinit, așa cum se găsește în afirmația talmudică conform căreia Arca Legământului din Primul Templu nu a ocupat spațiu. Deși și-a măsurat lățimea și lungimea normală, măsurătorile de la fiecare parte la zidurile Sfintei Sfinte au totalizat întreaga lățime și lungime a sanctuarului. Atzmus reprezintă esența miezului divin în sine, deoarece se referă la scopul final al Creației în gândirea hasidică că „Dumnezeu dorește o locuință în tărâmurile inferioare”, [10] care se va realiza în această lume fizică, finită, inferioară. , prin respectarea mitzvotului .

Acest lucru confirmă explicația hasidică a motivului pentru care Nachmanide și cabaliștii au stabilit că era eshatologică finală va avea loc în această lume, împotriva opiniei lui Maimonide , despre care a afirmat că va fi în Rai, în conformitate cu concepția sa filosofică despre înălțarea intelectului. dincolo de materialitatea de mai sus pentru a ne raporta la Dumnezeu. În Cabala, superioritatea acestei lumi este de a permite revelarea emanațiilor divine complete, de dragul Creației, deoarece Dumnezeu este perfecțiunea. De exemplu, cea mai înaltă expresie a Sephirah al Carității este cea mai dezvăluită atunci când privește Lumea noastră fizică cea mai joasă. Cu toate acestea, interpretarea hasidică nu vede explicațiile cabalistice ca fiind motivul suprem, întrucât, ca și Cabala în general, se referă la tărâmurile cerești, care nu sunt scopul final al Creației.

Revelația Divinității în tărâmurile cerești este supremă și superioară ascunderii actuale a lui Dumnezeu în această lume. Cu toate acestea, este încă doar o manifestare limitată a Divinității, revelația atributelor Sephirot ale Înțelepciunii, Înțelegerii, Carității, Puterii, Armoniei, Gloriei și așa mai departe a lui Dumnezeu, în timp ce Ein Sof infinit și Ohr Ein Sof ale lui Dumnezeu transcend toate Lumile. În contrast, realizările fizice ale mitzvotului în această lume sunt despre și vor dezvălui în cele din urmă esența divină.

În terminologia hasidică, tărâmurile separate ale fizicalității și spiritualității sunt unite prin sursa lor superioară în esența divină. În relatarea biblică, Dumnezeu a coborât pe Muntele Sinai pentru a vorbi israeliților „Anochi Hashem Elokecha” („Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău”) [11] Acest lucru este explicat în gândirea hasidică pentru a descrie Atzmus, esența divină (Anochi- „i“), unind separat manifesta taramuri kabbalistice ale spiritualității (Hashem - tetragrama, numele de emanație transcendentă Infinit) și corporalitate (Elokecha - cu privire la numele lui Dumnezeu , în raport cu vitalitatea imanent finit de Creație). Înainte ca Tora să fie dată, obiectele fizice nu puteau fi sfințite. Poruncile respectării evreiești, provenind din scopul divin suprem al Creației din Atzmus, permiteau folosirea obiectelor fizice în scopuri spirituale, unind cele două tărâmuri și întruchipând Atzmus. În această teologie finală, prin respectarea evreiască, omul transformă iluzoria Ayin-nulla „Unitate superioară” a anulării creației, astfel încât să-și dezvăluie cea mai înaltă expresie ca fiind ultimul adevărat Yesh divin existent al lui Atzmus. Într-adevăr, aceasta oferă motivul interior al gândirii hasidice cu privire la motivul pentru care această lume se percepe în mod fals ca existentă, indiferent de Divinitate, datorită disimulării forței divine vitalizante în această lume. Întrucât această lume este sfârșitul și tărâmul suprem al lui Atzmus, adevăratul divin Yesh-existent, prin urmare percepe extern propriul ego material creat de Yesh existent.

În Chabad sistematizarea filosofiei hasidice , The Atzmut-esența lui Dumnezeu se conectează cu nivelul 5 cabalistică Yechidah Etzem- esența sufletului, Etzem- rădăcină cel mai intim esența voinței divine în Keter , iar nivelul 5 esență Yechidah Etzem- a Tora , sufletul celor 4 Pardes nivele de interpretare a Torei, exprimată în esența gândirii hasidice. [12] În Sephirot, Keter , voința divină transcendentă, este revelată și actualizată în Creație prin primul Sephira manifest Chokhmah- Înțelepciunea.

La fel, interpretarea hasidică a voinței finale esențiale a creației, o „locuință pentru esența divină Atzmus în lumea inferioară”, se actualizează prin procesul de ridicare a scânteilor sfințeniei întruchipate în lucrurile materiale, prin utilizarea lor Schema Lurianică a Înțelepciunii-Cabalei pentru respectarea evreilor . Odată ce toate scânteile căzute ale sfințeniei sunt răscumpărate, începe Epoca Mesianică . În explicația hasidică, prin finalizarea acestui proces ezoteric al Înțelepciunii-Cabalei, se ajunge astfel la sfârșitul cel mai sublim al Voinței Divine, în revelația că această lume este Atzmusul „locuința” lui Dumnezeu. În Cabala, Tora este divinul. modelul Creației: „Dumnezeu s-a uitat în Tora și a creat Lumea”. [13] Sephirah Keter este voința supremă care stă la baza acestui model, sursa de proveniență a Torei. Conform gândirii hasidice, „Tora derivă din Chokhmah- Înțelepciunea, dar sursa și rădăcina ei depășesc cu mult nivelul Chokmah și se numește Voința Supremă”. [14] Aceasta înseamnă că, conform gândirii hasidice, Tora este o expresie a Rațiunii divine. Rațiunea se concentrează pe atingerea unui anumit obiectiv. Cu toate acestea, scopul realizării acestui obiectiv transcende și pătrunde facultatea rațională. Odată ce rațiunea atinge scopul, se realizează bucuria voinței superioare esențiale, revelația lui Atzmus în această lume. În consecință, gândirea hasidică spune că în acel moment această lume va da naștere lumilor spirituale, iar corpul uman va da viață sufletului. Yesh-ul ego-ului va fi anulat în Divinul Ayin, devenind reflectarea adevăratului Yesh Divin.

Atzmus în viitorul eshatologic

Cele cinci lumi
în Cabala
Shiviti pe vellumTetragrammaton.jpg
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: escatologia evreiască .

Rezoluția paradoxului Ayin-Yesh al Creației prin Atzmus depășește înțelegerea umană actuală, întrucât se alătură paradoxului finit-infinit al Divinității. Acest lucru este reprezentat în paradoxul Lurianic Tzimtzum , interpretat non-literal în panenteismul hasidic. Dumnezeu rămâne în spațiul aparent „eliberat” al Creației, ca și înainte, ca „Eu sunt Domnul, nu schimb” ( Maleahi 3: 6 [15] ), „Unitatea Superioară” Infinită care anulează Creația în Ayin-nimic. Creația, deși dependentă de forța vieții continue, își percepe propria existență Yesh, „Unitatea inferioară” finită. Unitatea absolută a lui Atzmus, expresia supremă a monoteismului evreiesc, unește cei doi contrari. Maimonide codifică Era Mesianică și Învierea fizică a morților ca fiind ultimele două principii tradiționale ale credinței evreiești , Cabala afirmând că Învierea va fi escatologia finală și permanentă . În prezent, tărâmurile cerești supreme percep lumina Divină creativă imanentă a lui Mimali Kol Olmim („ Pervade toate lumile”), în conformitate cu nivelurile descendente nenumărate de variate. În era mesianică , această lume sau, mai bine spus , în lumea viitoare va percepe Lumina transcendentă a lui Sovev Kol Olmim („Care include toate lumile”). În Epoca Învierii, generată prin respectarea evreiască anterioară „de jos”, adevărata prezență a lui Atzmus va fi dezvăluită în Creația fizică finită. O anticipare a acestuia a fost experimentată temporar pe muntele Sinai , când întreaga națiune a Israelului a auzit declarația divină, în timp ce rămânea în fizicitate. Întrucât acest lucru a fost impus „de sus” de Dumnezeu, Midrașul spune că Dumnezeu le-a reînviat sufletele cu viitorul „Rocă de înviere”.

Conceptul de Ayin-Yesh în literatură și știință

Big Bang-ul și expansiunea universului

În trilogia sa autobiografică Love and Exile , Isaac Bashevis Singer , scriitor evreu american și laureat al Premiului Nobel , își amintește când studia Cabala și încerca să înțeleagă cum ar putea fi asta

el însuși, șoarecele din gaură, gândacul de pe perete și cadavrul din mormânt erau identice în toate sensurile, la fel ca visele și realitatea ... [16]

Teoriile științifice ale „ Big Bang-ului ” și ideile despre Univers create din nimic seamănă cu cele exprimate în Cabala. „Când citești Marea Istorie a Timpului lui Stephen Hawking , poate o indicație a evenimentelor viitoare, afinitățile cu Cabala sunt uimitoare”. [17] Scriitorul Kenneth Hanson vede o similitudine între ideea cabalistică conform căreia literele ebraice erau materia din care a fost creat Universul și explicația lui Stephen Hawking a motivului pentru care Teoria relativității a lui Albert Einstein va fi în cele din urmă invalidată. Dintr-o „ singularitate ”. Hanson afirmă că, deși literele ebraice au forme, ele sunt de fapt făcute din aer subțire, la fel ca și singularitatea Big Bang-ului. Hanson susține în plus că singularitatea găurii negre ar putea fi comparată cu „sferele neantului” cabalistice, așa cum a fost scris în primul text cabalistic Sefer Yetzirah : „Căci ceea ce este lumină este non-întuneric și ceea ce este întuneric nu este ușor. " [18]

În cartea lor The Grand Design , fizicienii Stephen Hawking și Leonard Mlodinow afirmă că nu a existat nimic înainte de Principiu și îl explică comparând Principiul cu Polul Sud . Ei spun: „Nu este nimic la sud de Polul Sud” și nu a existat nimic înainte de Principiu. [19]

Notă

  1. ^ a b Daniel Chanan Matt, Cabala esențială: inima misticismului evreiesc , HarperOne, 10 mai 1996, pp. 69–71, ISBN 978-0-06-251163-8 . Adus pe 9 mai 2013 .
  2. ^ a b c Joseph Dan , Argumentum și Silentio , W. de Gruyter, 1987, pp. 359–362, ISBN 978-0-89925-314-5 . Adus pe 9 mai 2013 .
  3. ^ Tikkunei Zohar 57, postulată ca doctrina centrală a Hasidic Divine Imanenței .
  4. ^ a b c d Mark Elber, The Everything Kabbalah Book: Explore This Mystical Tradition - From Ancient Ritualals to Modern Day Practices (Everything: Philosophy and Spirituality) , Adams Media Corporation, 31 martie 2006, p. 1, ISBN 978-1-59337-546-1 . Adus pe 9 mai 2013 .
  5. ^ Rachel Elior, Infinity of meaning embedded in the sacred text ( PDF ), at members.ngfp.org . Adus la 10 mai 2013 (arhivat din original la 21 martie 2012) .
  6. ^ Josef Blaha, Lecții din Cabala și istoria evreiască , p. 15. Adus la 10 mai 2013 .
  7. ^ a b Z'ev ben Shimon Halevi, Un univers cabalistic , Weiser Books; Trade Paperback Edition, iunie 1977, p. 7, ISBN 978-0-87728-349-2 . Adus la 10 mai 2013 . - Este necesar să rețineți că acest autor, al cărui nume real este Warren Kenton, face parte din așa-numita „tradiție toledaneană” și abordează mișcarea „ New Age ”. Nu este considerat relevant în tradiția cabalistică clasică, de asemenea, pentru că se încadrează printre cei care învață paradoxal Cabala chiar dacă nu cunosc limba ebraică ; cf. Joseph Dan , în cartea sa Inima și fântâna: o antologie a experiențelor mistice evreiești, în care, în nota 57 a Introducerii, deplânge utilizarea Cabalei de către oameni nepregătiți care denaturează conținutul acesteia.
  8. ^ Vezi numeroasele colecții publicate în Italia, inclusiv Claudia Rosenzweig, literatura idișă din Italia. Exemplul lui Bovo de-Antona al lui Elye Bocher , în „Acme”, vol. L, fasc. III; Septembrie-dec. 1997, pp. 159–189; Chone Shmeruk, O scurtă istorie a literaturii idiș , Roma, Voland, 2004; Sheva Zucher, idiș - Limbă, literatură și cultură - Curs pentru începători , La Giuntina, 2007; Ben Zimet, Poveștile înțelepților idiș , trad. din franceză de Fabrizio Ascari, Milano, L'ippocampo, 2010.
  9. ^ Rachel Elior , Ascensiunea paradoxală către Dumnezeu: teosofia cabalistică a lui Habad Hasidism , State University of New York Press, noiembrie 1992, p. 53, ISBN 978-0-7914-1045-5 . Accesat la 01.01.2013 .
  10. ^ Schneur Zalman din Liadi , Tanya I: 36, explicat mai departe în gândirea Chabad ulterioară, definește acest lucru ca fiind motivul suprem al Creației, luând declarația de la rabinicul Midrash Tanchuma : Naxos 16
  11. ^ Exod 20: 2 , pe laparola.net . . În acest verset numele lui Dumnezeu sunt traduse în fața formei lor obișnuite („Eu sunt Domnul, Dumnezeul tău”), așa cum în Cabala Tetragrammatonul descrie Infinitatea Divină („Dumnezeu”, puterea Ein Sof a Creației prin Sephirah Keter - Voința Supremă, care unește cuvintele „a fost”, „este” și „voință” într-un singur nume), în timp ce Elokim descrie limitarea ascensiunii divine pentru a permite forței Sale de viață să formeze imanent Lumile finite (devenind „ Domnul ", maestrul care se raportează la această lume prin ultima Sephirah Malkuth -Regalitate, echivalentă numeric cu" HaTevah "-" Natura ")
  12. ^ Despre esența lui Chasidus de rabinul Menachem Mendel Schneerson , Kehot Publications, ediție bilingvă ( HE ) - ( EN )
  13. ^ Midrash Genesis Rabbah I: 1, Zohar I: 5a
  14. ^ Tanya IV: 1
  15. ^ Malachi 3: 6 , pe laparola.net .
  16. ^ Isaac Bashevis Singer , Love and Exile: An Autobiographical Trilogy , Farrar, Straus & Giroux, 1 mai 1996, p. 79, ISBN 978-0-374-51992-6 . Adus la 10 mai 2013 .
  17. ^ Robert M. Seltzer și Norman J. Cohen, Americanizarea evreilor , NYU Press, 1 februarie 1995, p. 455, ISBN 978-0-8147-8001-5 . Adus la 10 mai 2013 .
  18. ^ Kenneth Hanson, Kabbalah: The Untold Story of the Mystic Tradition , Council Oak Books, 1 aprilie 2004, p. 230, ISBN 978-1-57178-142-0 . Adus la 10 mai 2013 .
  19. ^ Stephen Hawking și Leonard Mlodinow , The Grand Design , Bantam, 7 septembrie 2010, p. 230, ISBN 978-0-553-80537-6 . Adus la 10 mai 2013 .

Bibliografie

  • Ayin: Conceptul de nimic în misticismul evreiesc , Daniel C. Matt, în Essential Papers on Kabbalah , editat de Lawrence Fine, NYU Press 2000, ISBN 0-8147-2629-1
  • Paradigmele lui Yesh și Ayin în gândirea hasidică , Rachel Elior, în hasidismul reevaluat , editat de Ada Rapoport-Albert, Biblioteca Littman 1997, ISBN 1-874774-35-8

Elemente conexe

Ebraismo Portale Ebraismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Ebraismo