Ayyavazhi

Simbolul lui Ayyavazhi; o floare de lotus care deține flacăra numistică („Namam”), care simbolizează Sufletul universului, nerespectabilitatea lui Dumnezeu, precum și cel mai înalt nume al său.

Ayyavazhi , numit și Ayyavalism sau Ayyavaḻi ^[1] , este un crez care poate fi definit ca un monist inclus ocazional printre curenții hinduismului , ^{[2] [3],} deși este considerat o religie separată de acesta din urmă de către următorii înșiși, de către diferiți cărturari ^{[4] [5] [6]} și în diferite surse guvernamentale. ^{[7] [8]}

Ayyavalismul este centrat pe figura lui Ayya ​​Vaikundar ^[9] , pe viața sa și pe învățăturile sale cuprinse în scripturile ayyavali, și anume Akilam și Arulnul . Astăzi, religia ayyavali este mai răspândită în sudul Indiei, unde sa născut, în special în unele districte din Tamil Nadu, cum ar fi Kanyakumari , Tirunelveli și Thoothukudi .

Datorită prezenței - în doctrina Ayyavali - a conceptului de Dharma , acesta este clasificat printre religiile dharmice . Deși Ayyavazhi împărtășește numeroase concepte - în special mitologice și practice - cu hinduismul, acesta diferă de aceasta în mai multe aspecte de bază, în special conceptul de contrast dintre bine și rău, precum și viziunea asupra vieții după moarte cu care unii se asociază. Idei abrahamice despre paradis , ^[10] la care se adaugă condamnarea explicită a sistemului de castă .

Etimologie

Există mai multe teorii și interpretări despre semnificația termenului Ayyavazhi , în Tamil அய்யாவழி, Ayyāvaḻi . O posibilă interpretare este calea lui Ayya , considerându-l astfel Ayya drept numele propriu al lui Ayya Vaikundar; o a doua interpretare spune că expresia înseamnă calea tatălui , deoarece ayya în limba tamilă este adesea folosită cu sensul de tată drag , ^[11] tată ; pentru alții sensul este adevărul suprem al profesorului , așa cum ar interpreta ayya ca profesor . Alte speculații cu privire la semnificația termenului includ sistemul religios al guru-ului și modul de unire cu Dumnezeu , în care Ayya este văzut ca un nume în sine care indică Divinitatea. Într-adevăr, interpretările pot fi multiple - și într-adevăr au fost propuse multe altele - tocmai datorită faptului că termenii ayya și vali sunt folosiți cu o gamă foarte largă de semnificații în limba tamilă . ^[12]

Istorie

Răspândirea rapidă a acestei religii a fost observată pentru prima dată de misionarii creștini activi la mijlocul secolului al XIX-lea , ^{[4] datorită} numărului tot mai mare de credincioși care au participat la cultele lui Ayya Vaikundar (1809 / 1810-1851), în statul domnesc al Travancore , în sudul Indiei.

Ayya ​​Vaikundar s-a născut ca pe numele Muthukuttisamy, în Swamithope, un sat lângă Nagercoil . El aparținea unei caste de rang inferior, Cāṇārs / Nāṭār, într-o parte a Indiei, unde sistemul de castă era deosebit de rigid și opresiv. De la o vârstă fragedă a arătat o anumită devotament față de Viṣṇu . Angajat ca alpinist al palmei din genul Borassus (folosit pentru diverse utilizări, nu în ultimul rând producția de vin de palmier ) și ca fermier, a suferit diferite forme de discriminare și marginalizare. ^[13] Identificându-se pe deplin cu masele oprimate, Muthukuttisamy / Ayya a interpretat starea sa și cea a semenilor săi ca fiind rodul unei forțe rele pernicioase, Kālī (sau Kaliyan ), atât cosmică, cât și personală, atât invizibilă, cât și tangibilă prin diferite emanații. și eoni , care au găsit expresia fizică maximă în maharaja lui Travancore , Swathi Thirunal Rama Varma (cunoscut și sub numele de „Thiruvithkanur”), pe care Ayya l-a numit Kalineecan („personificarea răului”). ^[13]

Prin declararea sa ca avatar al lui Viṣṇu (conform tradiției divinitatea a fost întrupată în el la 4 martie 1833), a început un proiect de emancipare socială care a avut o mare urmărire în rândul castelor de nivel scăzut, ducând inevitabil la ciocniri dure cu organizarea statului Travancore , precum și conflictele cu creștinii britanici, care în secolul al XIX-lea au încercat să impună conversii forțate în India.

În următorii câțiva ani, Ayya a numit 5 discipoli („cidar”), dintre care familia descendenților primilor („Payyan”) încă gestionează principalul templu ayyavali din Swamithope. Profesorii lui Ayya au continuat să se transmită mult timp doar pe cale orală. Primele scrieri au apărut în jurul anului 1918, primul exemplar tipărit al lui Arul Nool în 1927 și Akilam în 1933.

Un raport al Societății Misionare din Londra din 1847, cu șase ani înainte de moartea lui Ayya, raportează că în jurul orașului Thengapattanam (pe coasta Tamil Nadu ), Ayyavazhi numără nu mai puțin de 10.000 de membri printre Cāṇārs. ^[10] În 2015, în întreaga lume există aproximativ 700.000 de membri. ^[13]

Teologie

Ayyavazhi are o teologie care împărtășește unele aspecte cu cea hindusă, dar se distanțează deschis și radical de ea. Diferențele sunt variate și profunde și acesta este unul dintre motivele care fac din Ayyavazhi o religie separată și diferită de hinduism. Religia ayyavali este un sistem denumit monist (sau, în caz contrar, enoteist ) ^[9] născut în prima jumătate a secolului al XIX-lea în sudul Indiei, totuși are multe caracteristici care o apropie și de ideile panteiste și are o distincție marcată între conceptul de bine și conceptul de rău, făcându-l astfel o religie inferior dualistă . Cele două principii cosmice sunt reprezentate respectiv de Dumnezeu și de răul primordial, Kroni, deși acesta din urmă a fost împărțit în șase entități, care au fost distruse progresiv pe parcursul a șase ere . Ultima parte, însă, numită Kaliyan - spiritul răului care se poate manifesta pe pământ - va fi distrus numai după Judecata de Apoi . Această viziune dualistă a fost cauza a numeroase controverse interne în cadrul Ayyavazhi în sine, deoarece textele sacre ale religiei ayyavali sunt centrate mai mult pe discursul unirii finale cu Divinitatea, decât pe doctrina escatologică a eliberării de rău pentru a obțineți aceasta.unirea finală. Chiar și Arulnul , scris probabil de discipolii lui Ayya - sau „citarii” - se ocupă mai degrabă de o concepție monistă decât dualistă. Mulți ayyavali și mulți savanți susțin, de asemenea, că Ayyavazhi este, de asemenea, panteist , în special datorită prezenței în sistemul doctrinar a conceptului de Ekam, spiritul cosmic al lui Dumnezeu - și Divinitatea însăși în expresia sa creativă - care pătrunde toate lucrurile care există. Ayyavazhi este monist, adică învață că Dumnezeu este unul - el este principiul a tot ceea ce există - dar că nu este o entitate uniformă, imobilă și inactivă. Dimpotrivă, Divinitatea este agentă, imanentă și dătătoare de viață. Universul este produsul manifestării lui Dumnezeu, al creației sale care se exprimă perpetuu prin natură. Prin urmare, se poate spune că Dumnezeu corespunde motorului, sursei, energiei care curge în tot, dând această formă și viață. Dumnezeu nu este singular, el este plural, adică este manifestat în univers prin multiplicitate și intră în contact cu cei care îl contemplă prin nenumărate forme și fațete, care corespund diferitelor divinități, sau cu numele și formele pe care Dumnezeu le asumă . Conform teologiei Ayyavali, Divinitatea se manifestă în principal într-o formă tricefalică, adică prin cele trei aspecte principale - Trimūrti -, sau Brahmā , creatorul universului în care se află Pământul; Śiva , distrugătorul; iar Viṣṇu conservatorul. Aceste trei aspecte ale Divinității sunt cele necesare pentru menținerea echilibrului cosmic, creația nu ar exista fără distrugere și ambele nu ar exista fără conservare, din care izvorăște întotdeauna noul. Prin urmare, Dumnezeu este creator, distrugător și conservator în același timp. Divinitatea este, de asemenea, posibilă ca ea să se încarneze pentru a intra în contact direct cu ființe vii capabile să-i împiedice esența; întruparea are loc odată cu formarea așa-numitei Treimi, care este din nou compusă din trei aspecte: sufletul universal, Ekam; spiritul, sau Nārāyaṇa , corespunzător zeului Viṣṇu capabil să se întrupeze prin avatare ; și în cele din urmă corpul fizic, care este o manifestare a Divinității care face parte din realitatea în care este întrupat.

Cuspida unui templu ayyavali.

Potrivit ayyavals, Dumnezeu a fost întrupat pe Pământ prin Ayya Vaikundar, fiul și profetul său. Paralelele cu doctrina creștină - cu concepția sa despre Divinitate la trei persoane - sunt foarte evidente, deși legătura este prezentă și între creștinism și hinduism, atât de mult încât acesta din urmă - la fel ca Ayyavazhi - este propus ca o explicație mai completă și aprofundat la misterele religiei creștine în sine. Ekam (care în tamil are un înțeles obscur, aproximativ „cel inefabil”), Divinitatea, este o ființă fără formă, infinită și eternă. Dumnezeu nu se schimbă - deși este exprimat activ, așa cum s-a explicat anterior -, deoarece este dincolo de timp și spațiu, fiind cauza principală a tuturor, și, prin urmare, a acestor limitări, dictate exclusiv de simțurile omului. Cu toate acestea, teologia lui Ayyavazhi diferă de alte teologii bazate pe monism. Se ocupă de Ekam, unitatea supremă din care sunt făcute toate lucrurile, unitatea din spatele vălului care acoperă realitatea, dată de simțurile umane.

Doctrină

Ayyavali cred în reîncarnare și în Dharma Yuga , o dimensiune la care - odată ce ciclul de reîncarnare s-a încheiat - sufletul călătorește. În mitologia ayyavali , cerul este descris ca al optulea regat spiritual, ultimul, în care spiritul lui Ayya și spiritele Santrors sunt prezente . Ayyavalii condamnă sistemul de castă indian și resping utilizarea tradițională a murtii ca iconografie sacră. De fapt, Ayya a introdus un element non- antropomorf pentru reprezentarea Divinității, și anume Elunetru, considerat mai degrabă ca tron ​​simbolic al puterii divine, decât puterea divină în sine, care este imposibil de reprezentat; denumirea alternativă a lui Elunetru, și anume Asanam , înseamnă literalmente „tron”. Elunetru este de obicei plasat în palliyarai sau în sancta sanctorum al templelor Ayyavali. În spatele Asanamului există întotdeauna o oglindă care trebuie să reflecte credincioșii în rugăciune. Oglinda este fundamentală pentru conceptul de teologie ayyavali conform căruia Dumnezeu se află în tot și în fiecare ființă; reflectarea îi face pe credincioși să participe la acest mister. Cele trei kumba care depășesc sfântul interior al templelor sunt simbolizările esenței Trinității ayyavali, din care Nārāyaṇa a luat forma lui Ayya Vaikundar. Doctrina Ayyavazhi este strâns legată de Smārta și Advaita Vedānta , în special în ceea ce privește concepțiile despre Trimūrti . La fel ca în hinduismul tradițional, religia ayyavali concepe, de asemenea, toți zeii ca fiind diferitele aspecte ale manifestării unui singur Dumnezeu , cel absolut și infinit. O diferență fundamentală între religia hindusă și religia ayyavali constă cu siguranță în faptul că acesta din urmă recunoaște o figură foarte asemănătoare cu satana religiilor abrahamice , și anume Kroni, care este manifestarea primordială a răului și este prezentată sub multe aspecte - ca Rāvaṇa și Duryodhana - și în mai multe timpuri și circumstanțe. La rândul său, Dumnezeu se manifestă prin pluralitatea zeităților cerești, din care Viṣṇu se poate face și mai accesibil omului întrupându-se prin avatarurile sale, inclusiv Rāma , Krishna și eventual Ayya însuși. Dumnezeu se întrupează și se manifestă cu scopul de a pune capăt răului și suferinței. Kroni este conceput ca spiritul care guvernează Kali Yuga prin al șaselea fragment, Kaliyan. Actualul Yuga este considerat o epocă în care răul și corupția sunt mai active și prezente în lumea fizică. Ayyavali - ca și hindușii - cred totuși că Kali Yuga este pe cale să se termine. Caritatea și acțiunea umanitară sunt de o importanță fundamentală pentru sistemul doctrinar Ayyavazhi; închinarea are loc cel puțin o dată pe săptămână și credincioșii aduc ofrande de diferite feluri numite (numite anna dharman ) la templu.

Etică

Învățătura etică a lui Ayyavazhi este conținută în principal în Akilam - precum și exprimată de simbolismele găsite în mitologie - și este considerată un set de precepte transmise de Dumnezeu prin zeități și mistici , acumulate în diferite locuri și în diferite perioade istorice. Arulnul deține, de asemenea , o învățătură etică, legată în special de gândurile și experiența din cadrul religiei ayyavali care a condus pe cei care au scris-o. Principalele virtuți sfințite de religiozitatea ayyavali sunt Nitams , reprezentări exemplare a ceea ce dictează societatea, populația umană și conducătorii ar trebui să urmeze. Principalul învățăturilor Ayyavali este respectul pentru viață și contactul direct pe care trebuie să-l aibă cu natura. Acesta din urmă este identificat ca cea mai înaltă expresie a creativității lui Dumnezeu în manifestarea perenă a universului. Viața sugerată de sistemul Nitam este o viață făcută din spiritualitate, iar această spiritualitate trebuie căutată în frumusețea naturii și a lumii care înconjoară omul. O altă sursă care reprezintă una dintre pietrele de temelie ale eticii ayyavali sunt Vincai , sau o serie de reguli pe care Dumnezeu le-a comunicat direct fiului său și profetului Ayya, întrupându-se în ele prin manifestarea lui Viṣṇu. Întrebările caritabile și umanitare sunt pilonii acestei serii de învățături și însoțesc calea pe care ființa umană o poate parcurge pentru a ajunge la unirea cu infinitul. Paralel cu acest întreg sistem și plasat la un nivel mai înalt de valoare, este iubirea ; acesta este considerat motorul care ar trebui să-i ghideze pe toți oamenii, ajutându-i în înfrângerea răului - Kalimayai , iluzia cauzată de preponderența malignă a lui Kaliyan în epoca sa, Kali Yuga - și în realizarea scopului final al mântuirii în Dumnezeu.

Cele trei kumba care depășesc sancta sanctorum al templelor; ele reprezintă Treimea.

Liturghie

Pe lângă conceptele filosofice și mitologice , ritualurile ayyavali reprezintă o parte importantă a doctrinei religioase. Multe dintre riturile și simbolurile tradiționale sunt raportate din textele sacre, în special din Akilam ; multe altele aparțin în schimb tradițiilor religioase anterioare nașterii lui Ayyavazhi. Acestea sunt în principal practici derivate din șamanismul răspândit în zonele din sudul Indiei sau ritualuri derivate din însăși doctrina hinduismului, o religie din care Ayyavazhi a atras inevitabil multe elemente. Unele rituri pot fi practicate numai în interiorul templelor pathi , altele sunt oficiate în orice templu sau - alternativ - în locuri considerate deosebit de numinoase, precum peșteri sau păduri. O practică foarte importantă este cea a vegetarianismului , al cărui accent se exprimă atât în Akilam, cât și în Arulnul . Se pare că dintr-o practică larg răspândită în trecut printre credincioșii ayyavazhi, menită să-i protejeze de boli înainte de a avea acces la temple, a evoluat și s-a transformat într-o practică pe deplin religioasă, cea a băii rituale. Această ablație completă este realizată de credincioși de fiecare dată când vor să intre într-un templu ayyavali; lăcașurile de cult stabilesc adesea surse în afara pentru a permite acest obicei. Thirumanam (care înseamnă literal „numele sfânt al lui Dumnezeu”) este un semn distinctiv al credincioșilor Ayyavali. Este un semn alb pe care credincioșii îl folosesc pentru a desena între ochi, reprezentând flacăra sacră a florii de lotus , un simbol al Divinității în sine, inefabil și nereprezentabil. Semnul derivă probabil din obiceiul tipic al tradițiilor hinduse de a desena semne similare întotdeauna între ochii credincioșilor; și are afinități deosebite cu simbolurile folosite de vaishnavas și śivaites . Credincioșii bărbați poartă de obicei un turban în interiorul templelor, pentru a venera Divinitatea. Și acest obicei s-a consolidat de-a lungul timpului în cadrul doctrinei ayyavali și astăzi reprezintă un element de distincție care permite o separare suplimentară a ayyavazhi de hinduism. Cel mai important ritual dintre toate, totuși, este cel adresat direct Divinității, constând în special în ofrande de hrană, tămâie, lumânări și flori. Acest rit colectiv se numește panividai (care poate fi literalmente tradus prin „serviciu”); are loc în interiorul templelor în prezența lui Elunetru - simulacrul simbolic al lui Dumnezeu - o oglindă, singurul obiect care poate exprima natura divină, adică faptul că Dumnezeu este o entitate imanentă, care pătrunde toate lucrurile. Serviciul comun include de obicei rugăciuni și imnuri cântate, precum și ritualuri extatice și contact direct cu zeitățile. Această masă poate fi considerată un corespondent al pūjā care este sărbătorit în hinduism. Rugăciunile care fac parte din ritual au fost formate în istoria Ayyavazhi; cântece populare inițial, s-au transformat în adevărate liturghii bine definite și complexe. Rugăciunea care are loc dimineața sau seara se numește Ukappatippu sau Ukappattu . Se bazează în esență pe exaltarea naturii divine a lui Ayya și misiunea ei în distrugerea răului pentru stabilirea Dharma Yuga . Alte formule liturgice includ Ucippatippu , un fel de imn încântător care se ocupă cu natura lui Dumnezeu însuși; Vasappatippu , o rugăciune repetitivă prin care se invocă prosperitatea; și în cele din urmă Potippu , o altă rugăciune care înalță viața și invocă protecția Divinității, recitată astăzi la începutul maselor. Șamanismul este un element care încă caracterizează astăzi multe ritualuri ayyavali, cum ar fi practicile extatice menționate anterior care sunt efectuate în timpul unor ceremonii. Astfel de expresii ritualice se bazează mai ales pe posesia spirituca și introduc ayyavalismul într-o dimensiune care ar putea fi numită ezoterică . Se crede că oamenii sunt posedați de esența zeităților sau de Dumnezeu însuși, care își pune la dispoziție preceptele printr-un corp uman. Akilam legitimează practicile șamanice ca acte de devotament, iar Arulnul face același lucru, vorbind despre practicile de divinație care pot fi practicate în temple. Chiar dacă este recunoscut de textele sacre, șamanismul este totuși considerat o formă redusă de închinare sau ca o practică care poate fi rezervată inițierii discipolilor în metafizică . Pe de altă parte, în ciuda celor afirmate până acum, în multe temple, riturile șamanice sunt puternic criticate de un număr mare de ayyavali și adesea considerate ca o expresie a unei divinități false emanate de la Viṣṇu, menționată și în Akilam .

Mitologie

Un rol important în Ayyavazhi este cel al mitologiei . Aceasta povestește despre evenimente istorice sau non-istorice care s-au întâmplat în trecut, se întâmplă în prezent sau se vor întâmpla în viitor. Mitologia Ayyavali împarte timpul în trei ere sau Yugas : epoca Santror (adică epoca primordială, în care Santror - primii șapte oameni - au trăit pe Pământ), Kali Yuga și Dharma Yuga (noua eră, care a început cu temelia Ayyavazhi, o religie care îl va readuce pe om în relații strânse cu divinul). Strâns asociat cu mitologia hinduismului, cea a lui Ayyavazhi se bazează puternic pe ideea unei sinteze simbolice a conceptelor religioase și sociale. Numărul de yugas și avatari care au marcat sau vor marca fiecare dintre acestea este una dintre caracteristicile care unesc concepția ayyavali de cea hindusă, deși Ayyavazhi se distanțează de hinduism, în timp ce acesta din urmă proclamă venirea viitoare a avatarului Kalki , religia ayyavali susține că Kali Yuga nu a fost închis de Kalki, ci de ayyavali Trinitate, care ulterior s-a întrupat în Ayya, inițiatorul Dharma Yuga. O altă discrepanță este, de exemplu, concepția răului, care, în timp ce în hinduism nu există, în Ayyavazhi este personificată în figura lui Kroni, iar ultimul său spirit, Kaliyan - care nu este echivalent cu zeița Kālī , un aspect al lui Dumnezeu și concepție unică hindusă. Miturile ayyavali povestesc, de asemenea, - rezultând în sfera teologică - a încarnării lui Dumnezeu în era actuală - Kali Yuga - care ar aduce la sfârșitul erei dominate de rău pentru a începe Dharma Yuga, un nou timp de puternică apropiere spirituală către Divinitate. Această încarnare este conform lui Ayyavazhi fondatorul său, Ayya Vaikundar.

Ayya ​​reguli

Regulile lui Ayya sunt preceptele pe care zeul Viṣṇu le-ar comunica direct lui Ayya Vaikundar permițându-i să întemeieze o nouă religie. Nārāyaṇa s-a întrupat în Ayya Vaikundar prin contactul acestora cu marea care scaldă Thiruchendur . Vaikundar a câștigat conștientizarea secretului întrupării în Veiyelal (mama lui Sampooranathevan , cunoscută sub numele de Muthukutti în istoria omenirii) și a călătoriei sale la Detchanam . În acel moment, Murga l-a întâlnit și a căzut la picioarele lui, privind spre nord. Ayya ​​i-a spus lui Muruga că a ajuns să distrugă Kalyianul și a stabilit reguli sau acte :

• Nu acceptați darurile.
• Nu acceptați pūjās .
• Nu acceptați sacrificii.
• Moderați-vă dorințele.
• Fii autentic.
• Nu lăsa voalul Mayei să te stăpânească .
• Nu accepta petreceri ale carului templier .
• Nu acceptați venerația.
• Nu acceptați alatthi .
• Nu accepta pe cineva care se înclină în fața ta.
• Nu accepta soma .

Escatologie

Dualismul caracteristic Ayyavazhi face din conceptul Ayyavali de mântuire ceva cu totul diferit de concepția hindusă. Ayyavali cred că sufletul face parte din Ekam, spiritul divin care pătrunde în univers]. Prin urmare, toți oamenii, toate ființele vii, sunt în realitate parte a lui Dumnezeu; materia din care sunt făcuți este Dumnezeu, care este totuși ceva și mai profund, adică un intelect mistic care se întrupează în corpul fizic al fiecărui om străbătându-l cu spiritul său, Ekam. Mântuirea eshatologică urmărită de credincioșii religiei ayyavali constă în unirea acestui suflet cu Unul; sufletul, după moarte, este reintegrat cu matricea căreia a fost întotdeauna parțial o falangă, adică spiritul lui Dumnezeu. Sufletul ajunge la unire cu Divinitatea și are acces la o stare eternă de fericire, foarte asemănătoare cu concepția de paradis al religiilor abrahamice. Cu toate acestea, Ayyavazhi susține și reîncarnarea , de fapt, credincioșii cred că sufletul este întrupat în lumea spirituală, în paradis și de aici începe un nou nivel de existență în Dharma Yuga. În lumina celor spuse până acum, concepția vieții după moarte poate fi definită ca un amestec între sistemul abrahamic și sistemul dharmic. Cu toate acestea, sufletul trebuie să evite capcanele lui Kaliyam , ultima putere a lui Kroni, pentru a putea ajunge fericit la noua viață. El trebuie să ia parte împotriva răului de pe Pământ pentru a ajunge la cer fără probleme.

Sahasrara , o versiune mai complexă a lotusului sacru. Îl reprezintă pe Dumnezeu și Dharma Yuga .

Învățături

În timp ce majoritatea învățăturilor cheie ayyavali pot fi găsite în Akilam , unele alte precepte sunt colectate într-un set de diverse cărți scrise de primii discipoli ai lui Ayya și colectate în Arulnul . La fel ca doctrina Dharma, celelalte învățături ale lui Ayyavazhi acoperă, de asemenea, două domenii: sociologic și mistic . Preceptele sociale privesc în special abordarea pe care omul trebuie să o aibă cu aproapele său, pe baza căreia nu trebuie să existe niciun fel de discriminare sau divizare a societății. Învățăturile mistice își pun accentul pe concepția despre spațiu și timp și pe interpretarea spirituală a acestora. Omul poate menține o relație cu Divinitatea, numită chiar Ayya în cărți, sau tată drag . Ayyavazhi condamnă în mod explicit sistemul de castă și această opoziție a fost cauza unor tulburări sociale care au avut loc în Travancore , o zonă cunoscută pentru puternicul său accent pe sistemul de castă. De la bun început Ayyavazhi a luat o poziție fermă împotriva opresiunii sociale și politice. Din toate aceste motive, figura lui Ayya este adesea văzută ca un exemplu de personalitate reformatoare și inovatoare. Misticismul ayyavali accentuează puternic uniunea cu unitatea supremă și, în ciuda unor schimbări teologice, această concepție a fost menținută. Totuși, unirii cu Dumnezeu i se opune răul, care amenință viața omului și îl împiedică să ajungă la iluminare. Întreaga existență universală este văzută ca o natură imensă alcătuită din schimbări continue, evolutive sau involutive, Ekam. Sufletul uman este conceput ca o entitate care se schimbă în funcție de spațiul și timpul în care se află și este, de asemenea, supus forțelor răului. Totul este un produs, o manifestare a Ekamului, care este într-un anumit sens energia primordială din care provine totul, conștiința supremă. Sufletul omului - fiind el însuși o emanație a Ekamului - este plin de energia și calitățile sale. Fiecare dintre aceste suflete este, de asemenea, o reflectare a sufletului universului, o fațetă a spiritului care pătrunde toate lucrurile - și acesta este unul dintre sensurile asociate cu închinarea la oglinzi. Pentru a ajunge la uniunea cu Dumnezeu, omul trebuie mai întâi să se lipsească de vălul Maiei , adică trebuie să poată concepe existența ca ceea ce este cu adevărat, adică o manifestare a întregului. Omul trebuie să înțeleagă că Dumnezeu este imanent, că el constituie universul cu spiritul său etern, Ekam. Toate sufletele oricărei ființe vii sunt considerate numeroasele brațe ale lui Ekam, ale Divinității, ale spiritului cosmic. În ceea ce privește învățătura care poate deriva din abordarea ayyavazhi cu alte sisteme religioase, aceasta se aplică - în universul religios și cultural ayyavali - atât în ​​mod inclusiv, cât și în mod exclusiv . De fapt, Ayyavazhi acceptă prezența unei multiplicități de religii, acceptă faptul că o opinie comună pentru toți oamenii nu există și nu va exista niciodată, deoarece multiplicitatea corespunde naturii omului și modului său de a percepe lucrurile. Astfel, religia ayyavali recunoaște drept valabile zeitățile hinduismului, conceptul islamic al lui Allah și diferite aspecte ale altor religii. L'Ayyavazhi, come l'Induismo, tende inoltre ad inglobare il Cristianesimo, dato che questo e le dottrine di questo, sono spiegate e reinterpretate secondo l'ottica ayyavali. Gesù , come accade nella religione induista, è infatti visto come un avatar , una delle tante incarnazioni di Viṣṇu sulla Terra.

Il pozzo delle abluzioni presso un tempio.

L'esclusivismo della religione ayyavali scaturisce proprio dalla stessa capacità inclusivista; infatti dal momento in cui concetti quali l'Allah islamico e il Gesù cristiano vengono fagocitati dal complesso sistema ayyavali, risultano conseguentemente annullati da questo. L'universalismo esclusivistico ayyavali accetta la figura di Gesù come un possibile avatar, ma rigetta il Cristianesimo e la Bibbia , considerandoli elaborazioni umane, incomplete rispetto alla rivelazione introdotta dal profeta Ayya. Allo stesso modo l'Ayyavazhi accetta gli avatar dell'Induismo, ma non ne accetta i Veda e le altre sacre scritture; accetta il concetto di Allah come un'interpretazione dell'Ekam, ma rigetta l' Islam e le idee che questo propone.

Testi e luoghi sacri

I libri sacri dell'Ayyavazhi sono l' Akilam (conosciuto estensivamente anche come Akilattirattu Ammanai ) e l' Arulnul . Questi libri contengono le basi della dottrina, della morale , della filosofia e della mitologia ayyavali. L' Akilam sembra sia stato scritto a un discepolo chiamato Hari Gopalan , il quale avrebbe trascritto le parole comunicate a sua moglie Laksmi direttamente dal dio Viṣṇu. La seconda scrittura sacra della religione ayyavali è l' Arulnul , un testo composto da vari libri e che si crede sia stato scritto dai vari discepolo durante la loro vita, sotto ispirazione divina. I due testi dell'Ayyavazhi contengono dettami anche sul culto e sulle profezie ayyavali. Entrambi i testi, nella loro prima versione, furono scritti in lingua tamil. Per quanto riguarda i luoghi considerati santi dall'Ayyavazhi, questi sono essenzialmente quelle aree del sud dell'India in cui il figlio di Dio avrebbe sostato durante la sua vita terrena. In queste aree sorgono solitamente degli importanti templi, e sono le zone di destinazione di gran parte dei pellegrinaggi dei fedeli. Il luogo sacro più importante è sicuramente Swamithoppe , dove sorge il tempio centrale dell'Ayyavazhi. Esistono nonostante tutto alcune controversie sulla natura numistica o meno dei luoghi santi proclamati dall'Ayyavazhi. Il dubbio sorge nel momento in cui non si connosce alla perfezione il viaggio che Ayya condusse durante la sua predicazione; pertanto molti dei luoghi oggi proclamati come sacri dalla religione ayyavali sono considerati tali da una fetta di fedeli, mentre un'altra porzione di questi ritiene inutile considerare importanti zone di cui non si ha la sicurezza vi abbia risieduto il profeta. Un esempio di queste aree al centro di polemiche è l' Avatharappathi , la zone in cui — secondo la tradizione —, Vaikundar sarebbe emerso delle acque come incarnazione terrena del dio Viṣṇu. Il luogo è menzionato dall' Akilam , mentre l' Arulnul non ne parla. Altro luogo importante, e meno dibattuto di altri, è l'area naturale del Marunthuvazh Malai , luogo in cui — secondo alcuni miti — Ayya sarebbe stato soggetto di un tentativo di omicidio da parte di alcuni detrattori, i quali avrebbero cercato di ucciderlo offrendogli del latte avvelenato.

Templi e simbologia

Gli ayyavali hanno stabilito, nel corso del tempo, numerosi templi per il culto della loro religione. Questi edifici religiosi si distinguono essenzialmente in due tipologie: i templi maggiori (chiamati pathi ) ei templi minori (chiamati nizhal tangal ). I primi sono i templi più importanti e più grandi, che vengono solitamente costruiti nei luoghi considerati più significativi; i secondi sono invece dei templi ordinari, costruiti ovunque e non necessariamente grandi. In entrambe le tipologie di struttura templare si svolgono comunque gli stessi tipi di cerimonie, e si apprende la religione ayyavali. In mancanza di una Chiesa organizzata e di un clero , l'Ayyavazhi o ha posto il suo centro presso il tempio di Swamithoppe, il quale però non amministra gli altri templi, i quali vengono infatti mantenuti e gestiti da comunità locali. I templi minori sono quelli che di solito amministrano le importanti attività umanitarie promosse dalla spinta etica dell'Ayyavazhi . Il simbolo dell'Ayyavazhi — ufficialmente riconosciuto dagli anni quaranta del XX secolo — è un fiore di loto che sorregge la fiamma bianca sacra, chiamata Namam , la quale simboleggia l'Anima dell'universo, l'irrappresentabilità di Dio, nonché il suo nome più alto. Il loto rappresenta il chakra più importante della religione induista e di quella ayyavali, ovvero il Sahasrara , rappresentato a sua volta — solitamente — come un fiore dai mille petali per l'Induismo e dai milleotto petali per l'Ayyavazhi. Il numero milleotto — sebbene anche nella tradizione ayyavali sia utilizzato in alternativa al classico mille — è particolarmente importante poiché, oltre ad apparire in numerosi passi dell' Akilam e dell' Arulnul , corrisponde all'anno in cui si incarnò Ayya, calcolato con il calendario tradizionale. Sempre secondo alcune citazioni dei testi sacri ayyavali, inoltre, il Sahasrara sarebbe una rappresentazione del Dharma Yuga che ha avuto inizio con l'incarnazione di Ayya. Questo senso di lettura è riconducibile al fatto che gli Yuga della mitologia vengono spesso interpretati come una rappresentazione simbolica degli otto chakra , i punti cardine dell'energia mistica che fluisce attraverso il corpo umano.

Mappa dettagliata sulla locazione dei principali templi ayyavali.

Organizzazione

Una delle caratteristiche preminenti del culto ayyavali è la sua semplicità. Le preghiere esprimono il sentimento religioso in maniera chiara ed efficace e l'assenza di iconografia religiosa rende la comprensione del divino più immediata. Probabilmente è per questi motivi che l'Ayyavazhi è penetrato così radicatamene, ormai, nelle comunità del sud del Tamil Nadu e del sud del Kerala , luoghi in cui è diventato molto difficile trovare un villaggio in cui non ci sia un tempio ayyavali. La struttura religiosa si è evoluta nel solco delle sacre scritture ed è andata affermandosi come un sistema religioso a tutti gli effetti nuovo. I fedeli chiamano la loro religione "il sentiero di Dio", con l'espressione Ayya vali , e sostengono che la loro religione sia stata annunciata per diffondersi in tutto il mondo, unificando il genere umano all'insegna di un'unica fede. D'altro canto, tuttavia, gli ayyavali riconoscono la dignità e la validità delle altre religioni. Oggi l'Ayyavazhi non è organizzato in modo uniforme, sebbene si stia indirizzando verso questa forma di strutturazione. Le messe ei cerimoniali comuni, oltre che le processioni e la costruzione dei templi, vengono in massima parte gestite dalle comunità dei fedeli sparpagliate nel sud dell'India. A parte per la condanna al sistema delle caste che rende i suoi fedeli invisi alle gerarchie più elevate ma di converso più vicini alle masse, l'Ayyavazhi si trova in buoni rapporti con l'Induismo, in particolare per le molte basi comuni. Le divinità induiste venerate dai locali che si convertono all'Ayyavazhi non vengono — nella maggior parte dei casi — negate, ma addirittura si sta avviando un forte processo di — si può dire — induistizzazione del comparto teologico ayyavali. I fedeli continuano infatti, spesso, a venerare Kālī , Durgā , Gaṇeśa e tutte le altre divinità tipicamente induiste, sempre e comunque aspetti dell'unica divinità.

Note

Voci correlate

• Movimenti induisti riformatori
• Rinascimento bengalese

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ayyavazhi

Collegamenti esterni

• ( EN ) Sito ufficiale dell'Ayyavazhi , su ayyavazhi.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 20 febbraio 2007) .
• ( EN ) The Vaikuntha , su vaikunt.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 5 febbraio 2007) .
• ( EN ) Ayya Vaigundar - Edapalayam Redhills , su ayyavaigundar.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 23 gennaio 2007) .
• ( EN ) Knowing Ayya – the great saint born in the Nadar community , su nairs.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 27 settembre 2007) .
• ( EN ) Ayya Vaikunda Pathi , su ayyavaikundar.com .

Inni e preghiere

• Ukappatippu e Ucippatippu , su vaikunt.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 27 settembre 2007) .
• Thirukalyanam ( MP3 ) ^{[ collegamento interrotto ]} , su ayyavazhi.org .
• Thallatu ( MP3 ), su ayyavazhi.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 28 settembre 2007) .
• Chattunitolai ( MP3 ), su ayyavazhi.org . URL consultato il 16 febbraio 2007 (archiviato dall' url originale il 28 settembre 2007) .

Portale India

Portale Religioni