Báimǎ-da

Mănăstirea Calului Alb
Shānmén din Baima-si
Stat	China
provincie	Henan
Locație	Luoyang
Religie	Budismul Chán
Stil arhitectural	chinez
Începe construcția	68
Completare	68
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 34 ° 43'26 "N 112 ° 35'59" E / 34.723889 ° N 112.599722 ° E 34.723889; 112.599722

Mănăstirea Calului Alb (白馬 寺^T ,白马 寺^S , Báimǎ-Sì ^P ) este, conform tradiției, primul templu budist din China, fondat în 68 d.Hr. sub împăratul Ming (r. 58-75 d.Hr.) din est Han , situat în capitala Luoyang . ^{[1] [2] [3]}

Mănăstirea este situată chiar în afara zidurilor vechii capitale a Hanului de Est, la aproximativ 12-13 km est de actualul Luoyang, provincia Henan . Este aproximativ 40 de minute cu autobuzul nr. 56 din gara Luoyang. ^[4] Templul, în ciuda dimensiunilor sale reduse, este considerat de mulți credincioși drept „leagănul budismului chinez ”. ^[5] Reperele geografice sunt, începând din sud, Muntele Manghan și râul Luo . ^[6]

Principalele clădiri ale mănăstirii au fost ridicate în timpul dinastiilor Ming (1368-1644) și Qing (1644-1912); ^{[7] au} fost renovate în anii 1950, apoi în martie 1973 după Revoluția Culturală . Se compune din mai multe camere separate de curți și grădini bine întreținute, care acoperă o suprafață de 13 hectare. Plăcile în chineză și engleză oferă o descriere bogată a statuilor budiste situate în fiecare cameră; ele descriu, printre altele, Śākyamuni , Maitreya , Buddha de Jad, icoane ale sfinților precum Guru Avalokiteśvara , Amitābha , arhats , doi cai albi aduși din India de doi călugări indieni și doi lei mitici la intrare. ^{[1] [2] [3]} Datorită finanțării internaționale, templul a suferit numeroase modificări, atât din punct de vedere structural, cât și intern. Cel mai recent proiect, realizat cu cooperarea Indiei, a fost finalizat în 2008 odată cu finalizarea stupei Sanchi și a statuii lui Buddha din Sarnath .

Context, legende și importanță

Iată câteva legende despre întemeierea și denumirea mănăstirii.

Un cal alb în interiorul unei incinte la intrarea în mănăstirea Calului Alb

Cal alb care poartă sfinții și scripturile, întotdeauna la intrare

După un vis al lui Han Mingdi, unde a văzut un Buddha care a fondat budismul, doi dintre emisarii săi au plecat în căutarea scripturilor budiste. Au dat peste doi călugări indieni în Afganistan și i-au convins să li se alăture la întoarcerea în China, purtând scripturi budiste, cărți, moaște și statui pe doi cai albi. Odată cu sosirea lor în China, împăratul a construit un templu în cinstea lor și l-a numit „Calul Alb”, în aprecierea celor doi cai care îi purtau pe cei doi călugări. Au locuit în noua mănăstire, unde au tradus scripturile budiste în chineză. Religia budistă de aici a început să înflorească și odată cu sosirea călugărului indian Bodhidharma în secolul al V-lea, budismul chinez a evoluat și s-a răspândit în alte țări.

La cererea lui Han Mingdi, doi călugări indieni numiți Kāśyapa Mātaṇga (cunoscut și sub numele chinezesc de 攝 摩 騰 Shè Móténg) și Dharmaratna (sau Gobharana, chineză: 竺法蘭 Zhú Fǎlán) au tradus numeroși clasici budisti în mănăstirea Albului Calul, inclusiv Sutra importantă în patruzeci și două de capitole (四十二章經, Sìshíèrzhāngjīng , TD 784.17.722-724), care este din acest motiv considerată prima sutră budistă tradusă în chineză, dobândind un loc de onoare în istoria această religie în China.

Gobharana a tradus, din nou conform tradiției ^[8] , o primă versiune, acum pierdută, a „Sutrei celor zece țări”, Daśabhūmika-sūtra (pe aceasta a se vedea Avataṃsakasūtra ), care este indicată ca 十 地 斷 結 經Shídì duànjié jīng ^[9] precum și alte patru lucrări. ^{[10] [11]}

Templul a devenit mai târziu din ce în ce mai important și budismul s-a dezvoltat în China, apoi s-a răspândit în Coreea , Japonia și Vietnam . Introducerea acestei religii în China a influențat semnificativ morala, gândirea și estetica chinezilor. ^[5]

Istoria mănăstirii începe cu visul lui Han Mingdi și întemeierea ei în 68 d.Hr., în onoarea celor doi călugări indieni care au adus scripturi budiste în China pe cai albi. Cei doi călugări au tradus multe scripturi în timpul șederii lor la templu, care a fost numit „Calul Alb”. Au murit în jurul templului și au fost îngropați în grădina lui. După înființarea mănăstirii, 1000 de călugări au locuit acolo pentru a practica budismul. ^[5]

Conform Cronicilor regiunilor occidentale ale Hou Hanshu ( Cartea Hanului de mai târziu ), bazată pe relatările către împăratul din c. 125, dar care nu a fost compilat până în secolul al V-lea:

"Există o tradiție care afirmă că Han Mingdi a visat la un bărbat înalt de aur, cu capul strălucitor. Împăratul s-a întors către grupul său de consilieri și unul dintre ei a spus:" În țările occidentale există un zeu numit Buddha. El are 16 chǐ [3,7 m] înălțime, iar corpul său are culoarea aurului. "Prin urmare, împăratul a trimis emisari la Tianzhu [nord-vestul Indiei] pentru a afla despre doctrina lui Buddha, iar mai târziu au sosit picturi și statui [ale lui Buddha]. în Țara de Mijloc [China]. " ^[12]

Mai multe relatări spun despre întemeierea templului. Yang Xuanzhi, în prefața cărții sale A Record of Buddhist Monasteries in Lo-yang , a declarat că, după vis, Han Mingdi a ordonat ridicarea statuilor lui Buddha la Poarta [Kai] Yang (deschidere la Poarta Soarele de dimineață) al Palatului. Sud și lângă Terasă [Chang] ye (literal: „Noapte eternă”). ^[13] Yang, însă, nu menționează mănăstirea.

Împăratul avea să trimită unul sau mai mulți călugări în India sau în Scythia , care s-au întors pe un cal alb împreună cu Sutra Capitolului Patruzeci și Doi. Împăratul a primit Sutra și l-a adăpostit într-o mănăstire construită în afara zidurilor Luoyang; acesta a fost primul templu budist chinez.

Alte legende, legate în mod direct de apariția și răspândirea budismului în China, menționate în cartea lui Sri Sarat Chandra Indian Pandits in the Land of Snow oferă două versiuni. Una dintre acestea este următoarea. ^[10]

Statuia lui Buddha Sakyamuni în sala principală

Într-o zi propice în anul 60 d.Hr., în Luoyang, Han Mingdi a visat la o persoană sfântă cu pielea aurie, cu soarele și luna strălucind în spatele său, făcându-și drumul spre tronul său, apoi înconjurându-și palatul. Acest eveniment a fost interpretat ca momentul venirii budismului în China, prezis de o profeție străveche. Împăratul, informat despre Buddha de cronicarul istoric Fu Hi, a trimis 18 emisari în Occident în căutarea religiei practicate de Buddha. După trecerea prin numeroase țări riverane India, au sosit în Afganistan ( Gandhara ) , în cazul în care s- au întâlnit doi călugări budiști ( Arhats ) numit Kasyapa Pandita, un brahman din centrul Indiei, și Bharana Pandita. Aceștia au acceptat invitația emisarilor imperiali de a se întoarce cu ei în China pe doi cai albi. Au adus cu ei câteva sutre, inclusiv Sutra celor patruzeci și două de capitole, statui de Buddha, portrete și relicve sacre. S-au întors la Luoyang unde au ridicat o mănăstire. Împăratul i-a întâlnit în a 30-a zi a celei de-a 12-a luni lunare a anului 67 d.Hr. și a fost mulțumit atât de darurile pe care le aduseseră călugării pentru el, cât și de icoanele budiste care erau înrudite asemănătoare cu cele văzute în visul său. Călugării au făcut minuni care au consolidat credința împăratului în budism. ^[10]

Cu toate acestea, unii preoți taoisti au protestat și au dorit ca împăratul să dovedească meritele ambelor religii. Împăratul a acceptat și, la ușa sudică a mănăstirii Calului Alb, a ordonat ca textele sacre și obiectele de cult taosite să fie așezate pe ușa estică, în schimb cele budiste urmau să fie așezate în holul celor șapte pietre prețioase, către vest. Apoi a poruncit ca astfel de obiecte să fie aruncate în foc: el își va proteja religia ale cărei obiecte vor supraviețui flăcărilor. Taoistii se asteptau ca textele lor sa supravietuiasca; acest lucru nu s-a întâmplat, textele taoiste au fost complet arse, în timp ce cele budiste au rămas nevătămate. Prin urmare, împăratul, împreună cu anturajul său de înalți funcționari și rude, a îmbrățișat religia budistă. A ridicat numeroase temple, inclusiv Baima-si și trei mănăstiri pentru maici. Cei doi preoți taoși care au provocat budismul au fost condamnați la rug. ^[10]

Având în vedere numărul considerabil de versiuni ale acestei povești și contradicția lor reciprocă, majoritatea savanților moderni o consideră mai degrabă un basm budist decât un eveniment istoric. ^{[14] [15] [16] [17]} Mănăstirea Calului Alb nu se găsește în surse contemporane anterioare anului 289. ^[18] Cu toate acestea, în aceste surse se află meziona a "Poma-si" din Chang'an în 266 și un alt omonim în Jingcheng, centrul Hubei în același an. ^[19]

Budismul s-a dezvoltat în China după sosirea sa din India, modelându-se și fiind modelat de credințele religioase ale culturii chineze. Este o evoluție a budismului Mahāyāna , în mare măsură mai urmată decât Theravada sau Hīnayāna , deși acesta din urmă a venit în China mai devreme. ^[20]

Istorie

În 252, Sogdian Saṃghavarman a tradus unele texte budiste din sanscrită în chineză, inclusiv importantul Sutra vieții infinite (無量壽經, Wúliángshòu jīng , TD 360, în sanscrită Sukhāvatī-vyūha-sūtra ) ^[21] .

Un călugăr kuchean din familia regală cunoscut sub numele de Bó Yán (白 延) a călătorit în capitala chineză, Luòyáng , între 256 și 260 . El a tradus șase texte budiste în chineză în 258, la acest templu, inclusiv Śūraṃgama-samādhi-sūtra (首 楞嚴 三昧經Shǒulèngyán sānmèi jīng , japonez Shuryōgon sanmei kyō ) păstrat în TD 642 al Canonului chinez .

Celebrul traducător budist indo-scit Dharmarakṣa (chineză:竺 法 護^T , Zhú Fǎhù ^P , activ c. 266-308) a sosit în Luoyang în 266 și a locuit în mănăstirea Calului Alb din cel puțin primăvara anului 289 până în anul 290. ^{[ 22]}

Faimosul călugăr Xuánzàng din dinastia Tang și-a început pelerinajul de 16 ani în India de la această mănăstire. După întoarcerea sa, a fost stareț al templului până la moartea sa. În această perioadă, pe lângă faptul că a ocupat funcții de profesor și alte activități religioase la templu, a tradus multe scrieri budiste, aduse de el din India, din sanscrită în chineză. ^[5]

O inscripție pe o placă de piatră, datând din 1175, lângă Pagoda Qilun (35 m înălțime, cu mai multe etaje, pe bază pătrată, la sud-est de Baima-si), afirmă că cu cinci decenii înainte de construirea pagodei a avut loc un incendiu care a distrus mănăstirea și Tathagata sarira stupa, predecesorul pagodei. Aceeași inscripție afirmă, de asemenea, că, la scurt timp, un oficial Jin a ridicat Pagoda Qilun, forjată în stilul pagodelor pătrate din epoca Tang. ^[5]

Între secolele al XIII-lea și al XX-lea, mănăstirea a fost restaurată și renovată sub Ming (1368–1644) și Qing (1644-1912). În secolul al XVI-lea au fost efectuate lucrări importante de restaurare, iar unele clădiri, dintre care unele au fost ulterior renovate, datează din acea perioadă. ^[23]

Istoria modernă

Norodom Sihanouk (centru)

Sub Republica Populară Chineză, mănăstirea a văzut numeroase restaurări în perioada dintre 1952 și 1973. ^[6]

În 1973, prințul Cambodgiei Norodom Sihanouk a vizitat templul. Cambodgia era un aliat comunist al Chinei, iar prințul Sihanouk stătea într-un palat rezidențial din Beijing . I s-a permis să viziteze o parte a țării în scopuri propagandistice, pentru a arăta restului lumii că totul în China era nornamale. ^[24] Ca budist înflăcărat, Sihanouk și-a exprimat dorința președintelui Consiliului de Stat Zhou Enlai de a vizita Mănăstirea Calului Alb. Cu toate acestea, multe părți ale templului au fost deteriorate sau pierdute în timpul Revoluției Culturale. ^[24] Astfel, 2.900 de artefacte, situate în alte palate și muzee chinezești, inclusiv Palatul Liniștilor Benevolente din partea de vest a Orașului Interzis și Sala Arhats ( Luohan Tang ) a Templului Norilor Albastri din Dealurile parfumate din Beijing, au fost mutate rapid și în secret în templu, iar Baima-si-ul a fost complet restaurat. ^[24] Mănăstirea proaspăt restaurată i-a impresionat pe cambodgieni, neștiind de evenimentele care au distrus templul. ^[24] Transferul artefactelor către mănăstire a fost declarat permanent de Zhou Enlai . ^[24]

În 1992, cu ajutorul donatorilor thailandezi și chinezi, Sala Buddha thailandeză a fost ridicată puțin la vest de mănăstirea originală. ^[25]

Cooperarea culturală între India și China

Padoda din Sanchi del Baima-si

Importanța simbolică a templului pentru relațiile culturale antice dintre China și India a fost demonstrată atunci când prim-ministrul indian Narasimha Rao a vizitat mănăstirea în 1993. Un deceniu mai târziu, în 2003, prim-ministrul Atal Bihari Vajpayee a mers și el la templu. ^[26]

Pentru a îmbunătăți legăturile culturale budiste dintre China și India, la 11 aprilie 2005 a fost semnat un Memorandum de înțelegere (MoU) prin care India va ridica un templu budist în stil indian, la vest de Baima-si, în Grădina Internațională a complexului. Conform acestui acord, India urma să aibă grijă de stilul arhitectural și să furnizeze materialul pentru construcție, statuia lui Buddha, proiectarea grădinii, sfaturi tehnice și experți în timpul construcției. Autoritățile chineze au rezervat o suprafață de 2.666,67 m² pentru construcția structurii. ^[27]

Datorită Memorandumului de Înțelegere, un altar budist numit Yìndù shēnggé Fó diàn (印度 风格 佛殿^S ) a fost finalizat în 2008, ale cărui caracteristici arhitecturale amintesc de stupa Sanchi , inclusiv poarta sa de est. O icoană budistă a fost transportată din India și a fost îndumnezeită în noul templu, în conformitate cu tradiția budistă indiană. Altarul este o structură circulară cu două etaje, ale cărei pereți sunt înfrumusețați cu picturi murale care înfățișează scene din Jātaka și viața lui Buddha. Templul a fost ridicat în strânsă cooperare cu experți indieni aleși special pentru proiect, inclusiv arhitecții Akshaya Jain și Kshitij Jain.

Statuia modelată după cea a lui Sarnath datând din secolul al V-lea a fost îndumnezeită în sala centrală de congrese a templului. Președintele Indiei, Pratibha Patil, a inaugurat templul pe 27 mai 2010. ^[28] Noul templu preia caracteristicile celor mai venerați altaruri budiste indiene din Sanchi și Saranath. ^[28]

Arhitectură

Shānmén din Baima-si

Turnul tobei

Mănăstirea este orientată spre sud și este aliniată de-a lungul unei axe centrale care începe de la intrarea principală și apoi traversează numeroase săli și curți succesiv. ^[6] Întregul complex monahal acoperă o suprafață de 200 mǔ (13 hectare). Un paifang de piatră format din trei arcuri acoperite a fost ridicat la 150 m de partea din față a ușii originale de intrare. Caii pietroși, orientați unul către celălalt și orientați spre mănăstire, au fost realizați cu pietre datând din dinastia Song (960–1279); reprezintă cei doi cai albi care i-au adus pe călugării indieni în China. Între portalul arcuit și ușă se află un iaz cu fântâni, traversat de trei poduri de piatră. ^{[6] [25]}

La intrarea în diferitele camere, puteți vedea astăzi plăcile, atât în ​​chineză, cât și în engleză, care ghidează turiștii și pelerinii prin camere. Acestea descriu pe scurt istoria și componentele fiecărei camere. Mănăstirea este alcătuită din mai multe camere, inclusiv: Sala Salutărilor, Sala celor Șase Ctitori, Sala Buddha de Jad (玉 佛殿^T , Yùfó diàn ^P ), Sala Regilor Ceresti (天王 殿^S , Tiānwáng diàn ^P , Sala Mahavira (大雄殿^S , Dàxióng diàn ^P ) și Sala Changging Ge (depozit de scripturi antice).

Terasa Qingliang (清凉 台^S , Qīngliáng tài ^P , literalmente „terasă pură și proaspătă”) se află în spatele sălii principale, iar în interiorul ei sutrele originale au fost traduse în chineză. ^{[1] [6]} Terasa include, printre altele, pavilionul Kunlu și mai multe camere interconectate, adăpostind statuile celor doi călugări ilustri, She Moteng și Zhu Falan, îngropați în interiorul mănăstirii; în fața mormintelor lor se află clopotnița (鐘樓^T , Zhōnglóu ^P ) și turnul cu tambur (鼓樓^T , Gǔlóu ^P ). ^[6]

Incendiu la intrarea unei camere

În curte există mari cădelnițe rituale care degajă un miros deosebit de înțepător. În sala principală și în cele în care icoanele fac obiectul venerației, altarele conțin fructe și alte ofrande donate de adepți. Tapiseriile colorate care atârnă de tavanul camerelor și lumânările plutitoare aprinse în căzi oferă mediului un sentiment de spiritualitate divină. ^[1]

Camera mai mică este cunoscută sub numele de „Sala Salutărilor”, construită în al nouălea an al erei Guanghe pe baza unei alte camere care a fost distrusă la începutul erei Tongzhi. Această cameră păstrează statuile zeificate ale celor trei sfinți ai paradisului vestic (India): Amitabha, fondatorul, este plasat în centru și este însoțit la stânga de Guru Avalokitesvara, zeul Compasiunii, iar la dreapta de Mahasataprapta. ^[29]

Ctitorii mănăstirii, ale căror statui sunt venerate în Sala celor Șase Ctitori, aparțin școlii Chan . Numele fondatorilor sunt, în ordinea arătată: Bodhidharma , primul fondator, al 28-lea patriarh al budismului indian conform tradiției Chan, al doilea a fost Huìkě , al treilea Sēngcàn , al patrulea Dàoxuān , al cincilea Hóngrěn și al șaselea a fost Huìnéng . După Huineng, au fost fondate cinci școli budiste și cele șapte ordine. ^[30]

În Sala Buddha de Jad, a fost îndumnezeită o sculptură de jad a lui Buddha Sakyamuni; are o înălțime de 1,6 m și a fost donată în 1988 de un chinez care s-a stabilit în Birmania . Această statuie bogat încrustată are o piatră prețioasă așezată pe frunte. Înainte de 1992 a fost păstrat în Pavilionul Pilu (毗盧 閣^T , Pílú gé ^P ). ^[31]

Tiānwáng diàn

Cea mai mare cameră este cunoscută sub numele de „Sala Regilor Ceresti”, unde Maitreya , cunoscută în China drept Buddha Râzând, este venerată. Statuia sa este înconjurată de patru regi cerești. Partea estică este dominată de Chigua (Gardianul statului), care poartă o țeavă , cea vestică de Guangmu (ghicitorul Keen), ținând un dragon, cea sudică de Zengzhang (Gardianul creșterii), care poartă o umbrelă, iar partea de nord una de Duowen (Protectorul cunoașterii), purtând o pagodă . Există, de asemenea, o statuie a lui Skanda, un apărător de rang înalt al legii budiste, cu statuia lui Maitreya în spatele lui. ^[32]

Sala schimbătoare Ge, construită în 1995, este un depozit de scripturi antice și conține mai mult de zece texte budiste, inclusiv Longzang Jing , Dazeng Zong Jing , Tibet Jing și așa mai departe. În centrul camerei se afla o statuie a lui Buddha, datând din Hanul de Est, dar pierdută la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, a fost găsit în Thailanda și reprodus în două statui aurite înalte de 97 cm. Una dintre acestea se află în biblioteca mănăstirii, iar cealaltă a fost expediată în Thailanda. ^[33]

În sala Mahavira există statui ale celor mai importanți trei Buddha. Cel central descrie Buddha Sakyamuni și este flancat la stânga de guru Bhavisyajya și la dreapta de Amitabha; la rândul lor, aceștia sunt flancați de doi generali cerești numiți Weituo și Weili. Statui de 18 arhaturi decorează partea laterală a sălii. Toate statuile sunt realizate în rochie ramie sub Yuan . Pereții sunt decorați cu sculpturi care înfățișează zece mii de budiști. O statuie a lui Jialan este orientată spre nordul ușii din spate. ^{[20] [33]}

Cornisa holului principal

În sala principală, pe altar, există trei statui, cea centrală înfățișând Buddha Sakyamuni, flancată de statuile lui Mañjuśrī și Samantabhadra . În perioada Tang, în sală locuia o comunitate de zece mii de călugări. ^{[1] [34]} În interiorul sălii, în timpul rugăciunilor călugărilor, se aude un clopot mare care cântărește mai mult de o tonă, instalat sub domnia împăratului Jiajing din Ming. Pe el citim inscripția: „Sunetul clopotului se reține în templul lui Buddha provocând teama spiritelor infernale”. ^[35]

Pagoda Qiyun

Pagoda Qiyun (齊雲 塔^T , Qíyún tǎ ^P ) este rezervată călugărilor și găzduiește cartierele lor. A fost ridicata in secolul al 12 - lea , în al cincilea an al Dading domniei dinastiei JIN . Pagoda, modificată de mai multe ori pe parcursul istoriei sale, are 23 m înălțime și este formată din 13 etaje. ^{[1] [3] [6] [25]} Mormântul celebrului oficial Tang Tang Di Renjie este situat la capătul estic al complexului.

Deși mănăstirea este deschisă publicului, vizitatorii curtenitori sunt supravegheați din motive de securitate. Abatele se ține la curent cu situația politică din țară printr-un televizor instalat în camera sa. Călugării trebuie să poarte o carte de identitate emisă de autorități. ^[1]

Festivalul bujorilor

Festivalul Bujorului (牡丹 花會^T , Mǔdan huāhuì ^P ) este un festival floral important, sărbătorit în Luoyang în fiecare an între 10 și 25 aprilie, care atrage o mulțime de oameni la Baima-si. Împărăteasa Wu Zetian , furioasă, văzând că bujorii nu reușesc să înflorească în timpul iernii, neascultând ordinea ei, a ordonat exilarea lor din Chang'an în Luoyang . Acest exil este sărbătorit la festivalul bujorilor. ^[36]

Notă

Bibliografie

• Cummings, Joe și colab. (1991). China - Un kit de supraviețuire a călătoriilor . Ediția a 3-a. Publicații Lonely Planet. Hawthorne, Vic., Australia. ISBN 0-86442-123-0 .
• Elmer, David și colab. (2009). China ( Ghid de țară ) ediția a 11-a revizuită. Planeta singuratica. ISBN 978-1-74104-866-7 .
• Hill, John E. (2009). Prin Poarta de Jad către Roma: un studiu al traseelor ​​mătăsii din timpul dinastiei Han de mai târziu, secolele I-II CE . BookSurge, Charleston, Carolina de Sud. ISBN 978-1-4392-2134-1 .
• Leffman, David, Simon Lewis și Jeremy Atiyah. (2005). Ghidul dur al Chinei . A patra editie. Rough Guides, New York, Londra și Delhi. ISBN 978-1-84353-479-2 .
• Maspero, MH (1901). Le songe et l'ambassade de le'empereur Ming . BEFEO , X (1901), pp. 95–130 Include și corespondența de la M. le Commandant Harfeld și copiată de Maspero, pp. 282-283.
• Pelliot, Paul (1920). Meou-tseu ou les doutes levés . Traducere și editare de Paul Pelliot. T'oung pao , 19 (1920), pp. 255-433.
• Yang, Hsüan-chih. (1984). O evidență a mănăstirilor budiste din Lo-yang . Traducere de Wang Yitong. Princeton University Press, Princeton, New Jersey. ISBN 0-691-05403-7 .
• Zürcher, E. (1972). Cucerirea budistă a Chinei: răspândirea și adaptarea budismului în China medievală timpurie . Ediția a 2-a (reeditare cu adăugiri și corecții). Leiden. EJ Brill. Firs Edition 1952.

Portal de arhitectură

Portalul budismului

Portalul China