Michail Bakunin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea personalității TV omonime din seria de televiziune Lost , consultați Mikhail Bakunin .
Michail Bakunin

Mikhail Alexandrovici Bakunin ( IPA : [mʲɪxɐil ɐlʲɪkʲsɐnʲtrəfit͡ɕ bɐkunʲɪn] , în limba rusă : Михаил Александрович Бакунин ? ; Prjamuchino , la 30 May anul 1814 , 18 mai , în calendarul iulian [1] - Berna , 1 luna iulie anul 1876 ) a fost un anarhist , filosof și revoluționar rus , considerat unul dintre fondatorii anarhismului modern, alături de Pierre-Joseph Proudhon , Pëtr Alekseevič Kropotkin , Carlo Cafiero și Errico Malatesta . A fost autorul multor scrieri, inclusiv Stat și anarhie și Imperiul Knouto - Germanic [2] .

«Sunt un iubitor fanatic al libertății, consider că este singura condiție în care inteligența umană, demnitatea și fericirea se pot dezvolta și crește. Nu libertatea concepută într-un mod pur formal, limitat și reglementat de stat, o eternă înșelăciune care în realitate nu reprezintă altceva decât privilegiul unora bazat pe sclavia altora ... Nu, mă refer la singurul tip de libertate care merită acest nume ... libertate care nu cunoaște restricții decât cele care sunt determinate de legile naturii noastre personale, care nu pot fi considerate restricții reale, deoarece nu sunt legi impuse de un legislator extern, egal sau superior nouă, ci a legilor imanente inerente nouă înșine, care constituie baza ființei noastre materiale, intelectuale și morale: nu ne limitează, sunt condițiile reale și naturale ale libertății noastre .. "

( M. Bakunin, Comuna din Paris și noțiunea de stat )
Semnătură

Biografie

Instruire

Bakunin s-a născut în micul sat Prjamuchino, lângă Tver ' . Fiul unor nobili proprietari, a urmat școala de artilerie din Petersburg . Mai întâi la Moscova și apoi la Dresda , a devenit pasionat de filozofie și în special de scrierile lui Schelling și Hegel și a intrat în contact cu concepțiile libertare ale lui Proudhon , chiar dacă în această etapă era dominat de concepțiile pan-slaviste.

Evenimentul care i-a schimbat viața a fost însă răscoala de la Dresda din 1849 sau răscoala din mai, eveniment legat de primăvara popoarelor , în timpul căruia compozitorul german Richard Wagner i-a fost tovarăș în luptă. Capturat de trupele săsești , la 14 ianuarie 1850 a fost condamnat la pedeapsa cu moartea, comutat cu închisoare pe viață. În 1851 a fost mutat la Cetatea Petru și Pavel din Sankt Petersburg . Acolo, la cererea contelui Orlov , i-a scris o mărturisire țarului Nicolae I. În 1857 , pedeapsa a fost schimbată în exil pe viață în Siberia . De aici, în 1861 , a reușit să scape, prin Japonia și Statele Unite [3] .

In Italia

Locul nașterii lui Bakunin în Prjamuchino

Într-un interviu cu Karl Marx la Londra, la 3 noiembrie 1864, cei doi revoluționari au convenit că Bakunin va lucra în Italia pentru a obține calitatea de membru al Asociației Internaționale a Muncitorilor , care a fost înființată de câteva săptămâni, și pentru a submina influența lui Mazzini. , atunci predominantă în societățile muncitoare [4] . În același an s-a stabilit la Florența și în 1865 și-a început șederea la Napoli , unde a fondat ziarul Libertate și Justiție și a organizat o asociație secretă (din care se știe puțin) numită Frăția Internațională [5] .

Primele articole împotriva viziunii statiste a lui Giuseppe Mazzini , marele său adversar, datează din această perioadă. În ceea ce privește relațiile sale cu masoneria , se pare că gânditorul rus, în timpul șederii sale la Florența, a fost afiliat lojei „Progresului social”, Valea Arno, și că între 21 și 23 mai 1864 a reprezentat Conclavul Florenței la cel de-al patrulea constituent adunare care l-a ales pe Giuseppe Garibaldi ca Mare Maestru, care la 22 ianuarie i-a conferit gradul 30 (Kadosh) al vechiului și acceptat rit scoțian din Caprera (și îi scrisese lui Lodovico Frapolli despre „regulariser sa position”). [6] Se pare, de asemenea, că el a avut experiență masonică anterioară în Suedia în 1845.

În 1867 a participat la primul congres internațional al Ligii pentru pace și libertate , ținut la Geneva de un comitet de liberali pentru a discuta despre „menținerea libertății, dreptății și păcii”, cu iluzia că socialismul revoluționar va trece prin. asociere. Dar după cel de-al doilea congres, la 25 septembrie 1868 , fracțiunea revoluționarilor sociali s-a despărțit de Liga pentru pace și libertate, formând Alianța Internațională a Democrației Socialiste , care a cerut în mod oficial să fie admisă ca grup separat în Asociația Internațională. a Muncitorilor . Cererea a fost acceptată, dar cu condiția precisă că Alianța a fost dizolvată și secțiunile locale individuale s-au alăturat Internaționalului. [7] . În 1869, el a susținut, prin rolul organizațional al lui Carlo Gambuzzi, anticonciliul anticlerical din Napoli , care a avut loc în opoziție cu Conciliul Vatican I [8] .

În timpul războiului franco-prusac , în 1871 a încercat să încurajeze o revoltă populară la Lyon . Munca lui Bakunin în Italia a fost facilitată de evenimentele din comuna de la Paris (1871) , care a dat o popularitate enormă internaționalei și a dus la întreruperea definitivă cu Mazzini. De fapt, Mazzini a condamnat insurecția pariziană, văzând în ea negarea ideii de națiune; Dimpotrivă, Bakunin a apărat-o ca un model de revoluție antiautoritară și federalistă (concepție libertariană). În acea controversă amară care a urmat, mulți mazzinieni au luat poziție în favoarea lui Bakunin, aderându-se la grupurile nașterii din Prima Internațională [9] .

Ciocnirea cu Marx

Mormântul lui Bakunin din Berna

În cadrul primei internații Bakunin s-a trezit rapid în conflict cu Karl Marx : Marx a susținut de fapt necesitatea de a consolida puterile Consiliului general al organizației și primatul acțiunii politice în vederea nașterii unui stat proletar, Bakunin a apărat pe dimpotrivă, autonomia deplină a federațiilor naționale a pus în prim plan lupta economică și o revoluție care ar fi trebuit să ducă la o organizare federalistă a comunelor libere.

În septembrie 1871, în imposibilitatea organizării congresului planificat, a avut loc la Londra o conferință a Internaționalului în care, datorită prezenței rare a delegaților bakuniniști incapabili să intervină din cauza evenimentelor franceze, a fost aprobată o rezoluție în favoarea crearea de partide politice. Împotriva acestor deliberări din noiembrie 1871, delegații Federației Jurassienne și unii expatriați s-au întâlnit la Sonvilier și au aprobat o circulară în care l-au acuzat pe Marx că dorește „să introducă spiritul autoritar în Internațional” printr-o centralizare rigidă [10] .

După decizia Consiliului General de a convoca congresul Internaționalului de la Haga (un loc greu de atins pentru bakuniniștii care aveau pozițiile lor puternice în sudul Europei), federația italiană a decis, de asemenea, în cadrul Conferinței de la Rimini, sprijinul său deplin în pozițiile lui Bakunin. La Congresul de la Haga din 1872, Bakunin a fost expulzat din Asociația Internațională a Muncitorilor sub acuzația, printre altele, că ar fi păstrat în viață în secret Alianța Internațională pentru Democrația Socialistă (pe care oficial s-a angajat să o dizolve) [11] . În 1872 , la Saint-Imier , a organizat, împreună cu secțiunile „rebele” din Internațional, primul congres al Internaționalului antiautoritar , care a marcat definitiv scindarea Primei Internaționale în două secțiuni [12] . În 1873 a scris singura sa lucrare completă, State and Anarchy .

Ultimii ani

În 1874 s-a mutat împreună cu tânăra sa soție Antonia Kwiatkowska în Elveția , în Minusio , în vila „La Baronata”, cumpărată pentru a-l adăposti de Carlo Cafiero , care și-a vândut bunurile în Barletta pentru a strânge banii necesari. A murit la Berna la 1 iulie 1876 . Bakunin a avut trei copii, Carlo, Sofia (mama matematicianului Renato Caccioppoli ) și Maria . Acesta din urmă s-a născut în Siberia , unde soția lui Bakunin s-a refugiat după ce a fost expulzat din Franța .

Gandul

„Este pe ficțiunea acestei presupuse reprezentări a poporului și pe faptul concret al guvernării maselor populare de către o mână nesemnificativă de privilegiați, aleși sau nu de mulțimile forțate la alegeri și care nici măcar nu știu de ce și pentru cine votează; pe această concepție abstractă și fictivă a ceea ce se crede că este gândul și voința întregului popor și despre care oamenii reali și vii nu au nici cea mai slabă idee, teoria statului și teoria so- numită dictatură revoluționară ".

( Michail A. Bakunin, Stat și anarhie , pp. 162-163. )
Stema familiei Bakunin

Aparent asistematic, gândirea lui Bakunin se învârte în jurul a două idei fundamentale, cea a naturii (ca materie ) și cea a libertății . Natura este pentru el sinteza vieții, solidarității , cauzalității aduse universalității; prin urmare, unește anorganicul , organicul și cel viu, cu omul la vârf.

În 1871 în Sistemul lumii a scris că: «Cauzalitatea universală, Natura, creează lumi. A determinat configurația mecanică , fizică , chimică , geologică și geografică a pământului nostru și, după ce și-a acoperit suprafața cu toate splendoarele vieții vegetale și animale, continuă să „creeze”, în lumea umană, societatea cu toate dezvoltări trecute, prezente și viitoare " . [13] .

Materialismul lui Bakunin este ateu , monist și determinist , are o concepție armonioasă și unitară asupra universului, potrivit căreia totul este înlănțuit și progresează împreună, unde legile care guvernează materia brută sunt armonizate cu cele care promovează dezvoltarea spiritului uman. Prin urmare, rezultă că: "Legile echilibrului, ale combinației și acțiunii reciproce a forțelor și ale mișcării mecanice; legile greutății, căldurii, vibrațiilor corpurilor, luminii, electricității, cum ar fi cele ale compoziției chimice și descompunerii corpurilor sunt absolut inerente tuturor lucrurilor care există, inclusiv diverselor manifestări ale sentimentului, voinței și spiritului. Aceste trei lucruri, care constituie în mod corespunzător lumea ideală a omului, sunt doar funcții materiale ale materiei organizate și vii, în corpul animalului din general și în cel al animalului uman în special. În consecință, toate aceste legi sunt legi generale, la care sunt supuse toate ordinele cunoscute și necunoscute ale existenței reale a lumii " [14] .

Bakunin a afirmat în 1873: „Viața ca o mișcare concret rațională, în lumea științei este mersul de la faptul real la ideea care o îmbrățișează, o exprimă și o explică în consecință; iar în lumea practică este mișcarea care merge de la viața socială până la organizarea sa cea mai rațională posibilă în conformitate cu indicațiile, condițiile, nevoile și cerințele mai mult sau mai puțin spontane ale aceleiași vieți "( stat și anarhie ).

Acest determinism radical contrastează și este parțial neconcordant cu o idee de libertate umană care pare similară cu cea a stoicilor , o libertate de a face ceea ce este deja scris în soarta legilor materiei. Astfel, Bakunin „desprinde” în mod incoerent „omul” de natura oarbă pe baza faptului că omul „trebuie să știe”, iar apoi din această nevoie apare o instanță de libertate. Omul se naște și trăiește în nevoie, ca animal, dar ca gândire Fiind el este liber să progreseze independent de natura materială care îl întemeiază. Îndemnul intim de a dori să se cunoască pe sine și lumea face din om, necesar naturii, o ființă care se face liberă pentru a-și determina propriul destin.

Maximul libertății umane constă în a face revoluția și a schimba sistemul uman nedrept care a fost determinat în istoria trecută. Eliberarea de contingențe și abuzuri este binele suprem pe care revoluționarul trebuie să-l caute cu orice preț, iar Bakunin spune atunci: „omul [...] trebuie să cunoască toate cauzele propriei sale existențe și evoluții, astfel încât să poată înțelege natura și misiunea sa ... ". Prin urmare, omul are o misiune de îndeplinit și o astfel de misiune, întrucât pentru un materialist ateist nu poate fi Dumnezeu cel care i-o încredințează, poate fi doar Natura.

Cu toate acestea, natura este ea însăși necesară de legile fizice și, prin urmare, nu este liberă. Dar Bakunin trece peste toate aceste probleme și neconcordanțe, concluzionând că acest lucru este posibil pentru noul și revoluționarul om: „Pentru ca, în această lume a soartei oarbe, să poată inaugura lumea umană, lumea libertății”. Dacă la nivel filosofic neajunsurile sunt evidente, Bakunin găsește o anumită coerență deplasându-se la nivel sociologic, pe baza principiului naturii și negativ că: „În lumea naturală, cei puternici trăiesc și cei slabi cedează, iar primul trăiește numai pentru că ceilalți cedează ”. [15]

Alexander M. Bakunin, tatăl lui Michail
Varvara A. Bakunina, mama lui Mihail

În războiul crud al celor puternici pentru a-i domina și exploata pe cei slabi, omul potrivit, revoluționarul, are „misiunea” imperativă de a schimba lucrurile și de a contrabalansa aroganța celor puternici și puternici. Lumea libertății umane este deci o lume bazată pe egalitate, care este prima condiție a întregii umanități armonioase și drepte. Eliberarea de nevoi este de fapt imposibilă fără egalitatea de facto (socială, politică, dar mai presus de toate egalitatea economică). Fenomenele care îi împing pe oameni spre inegalitate și sclavie sunt două: statul și capitalul . Odată ce acestea sunt răsturnate, datorită unei revoluții strict populare, se ajunge la anarhie, dar este vestitorul unei noi ordini sociale, mai avansate, fără clase .

Dar pentru a obține libertatea de mecanismele oarbe ale naturii este necesar să „acționăm”. Acțiunea devine, așadar, pentru Bakunin echivalentul uman al mișcării entităților și sistemelor fizice și biologice . Producerea de progrese și justiția în lumea umană este proiectul activist care este, de asemenea, propus în aceste cuvinte: „Natura intimă sau substanța unui lucru nu este cunoscută doar prin suma sau combinația tuturor cauzelor care l-au produs. este la fel de cunoscut prin suma diferitelor sale manifestări sau prin toate acțiunile pe care le exercită extern. Totul este ceea ce face ca [...] acțiunea și ființa sa să fie una ” [16] .

Omul poate deveni campionul acțiunii etice pentru a schimba lumea pentru a o face mai dreaptă și mai echitabilă. Cu toate acestea, pentru a realiza acest lucru, nu este suficient doar să gândești bine și să propui idei inovatoare și corecte: trebuie să acționezi. Dar a acționa înseamnă, de asemenea, să producem noul: „Întrucât totul în toată integritatea ființei sale nu este altceva decât un produs, proprietățile sale sau diferitele sale moduri de acțiune asupra lumii exterioare, care, după cum am văzut, constituie întreaga sa ființă, ele și ele sunt neapărat produse "(cit., p. 150). Omul lui Bakunin, acționând, produce ceea ce intenționează să devină și ceea ce este și va fi omul este „produsul” acțiunii sale în remodelarea unei lumi dominate de o necesitate oarbă care produce nedreptate. Prin urmare, omul poate lua locul unui Dumnezeu care nu există și poate „recrea” o lume mai bună după voia sa.

Statul și capitala

Doctrina statului Bakunin este ceea ce diferențiază cele două curente ale socialismului secolului al XIX-lea și al secolului al XX- lea de la formarea lor. Conform ambelor facțiuni, statul este ansamblul de organe de poliție, militare, financiare și ecleziastice care permit clasei conducătoare ( burghezia ) să își perpetueze privilegiile. Diferența constă în utilizarea statului în perioada revoluționară.

Pentru marxiști , de fapt, există o fază a procesului revoluționar în care statul este în mâinile proletariatului care îl folosește pentru a elimina contrarevoluția. Abia după această fază va avea loc dizolvarea aparatului de stat, de acum lipsită de funcția sa, și va fi posibil să ajungem la o societate lipsită de clase sociale. Conform lui Bakunin (și după toți anarhiștii ), totuși, statul, ca instrument al burgheziei, nu poate fi folosit decât împotriva proletariatului. De fapt, întrucât nu este posibil ca întreaga clasă exploatată să administreze infrastructura de stat, va fi necesară o clasă birocratică ad hoc.

Bakunin și soția sa Antonia Kwiatkowska (3 iunie 1861 )

Bakunin se temea de formarea inevitabilă a unei „birocrații roșii”, amantă a statului și noul conducător. Egalitatea și, prin urmare, libertatea, potrivit gânditorului rus, nu pot exista în societatea marxistă. Prin urmare, statul trebuie răsturnat în faza revoluționară; dacă statul este aspectul politic al exploatării burgheziei, capitalul este cel economic. Aici diferențele față de marxism sunt inexistente (gândiți-vă doar că prima carte a capitalului a fost tradusă în rusă de Bakunin însuși).

Diferența dintre concepția marxiană și cea bakuniniană asupra capitalului este că pentru Bakunin acesta nu este un element fundamental al exploatării. Deși nu este explicită, în lucrarea sa nu se face nicio referire la concepția materialistă a istoriei (care prevede aspectul economic al societății ca bază pentru analiza acesteia).

Revoluția

Un aspect important al gândirii lui Bakunin este acțiunea revoluționară. Bakunin a urmărit acest scop toată viața și, în unele părți ale operei sale, pot fi urmărite liniile directoare ale concepției revoluționare a gânditorului rus .

În primul rând, revoluția trebuie să fie în esență populară: semnificația acestei afirmații trebuie încă căutată în contrast cu Marx. Comuniștii credeau într-o avangardă care ar trebui să conducă masele populare pe calea revoluționară. Bakunin, pe de altă parte, avea în vedere o societate secretă care ar trebui să instige doar revolta, care să fie apoi auto-organizată de jos.

O altă diferență cu marxismul este identificarea subiectului revoluționar. Dacă Marx vedea în proletariatul industrial coloana vertebrală a revoluției (punându-l în opoziție cu o clasă agricolă reacționară), Bakunin credea că uniunea dintre clasa țărănească și proletariat era singura posibilitate revoluționară. Marx, în unele dintre scrierile sale, nu neagă posibilitatea ca triumful proletariatului să vină fără vărsare de sânge. Bakunin, pe de altă parte, este categoric în acest punct: revoluția, fiind spontană și populară, nu poate fi decât violentă.

Anarhie

Bakunin a preferat să nu abordeze problema post-revoluție în profunzime, limitându-se să ofere câteva idei de bază. Dacă ar fi dat indicații precise cu privire la funcționarea societăților anarhiste, de fapt, ar fi negat necesitatea autodeterminării acestora. În primul rând, gândirea anarhistă a lui Bakunin se bazează pe absența exploatării și guvernării omului asupra omului.

Producția industrială și agricolă nu se mai bazează pe companie, ci pe asociații libere, compuse, administrate și autogestionate de lucrătorii înșiși prin adunări plenare. Aspectul participării directe a oamenilor la politică, preluat din gândirea lui Proudhon , se bazează pe așa-numitul federalism libertarian , o teorie care prevede o scară a adunărilor organizate de jos în sus, de la periferie la centru.

Diferența fundamentală între organizația anarhistă a lui Bakunin și o concepție autoritară asupra societății constă în direcția deciziilor. Dacă zece asociații libere (fabrici, unități teritoriale etc.) sunt federate într-o asociație mai mare, aceasta din urmă nu poate impune nimic asociațiilor membre, în niciun caz. Membrii asociațiilor mai mici sunt cei care, adunându-se împreună, pot decide asupra formelor de colaborare și ajutor reciproc, astfel încât procesul de luare a deciziilor merge de jos în sus.

Desigur, Bakunin nu este absolut opus delegației, de aceea adunările federațiilor nu trebuie neapărat să fie plenare; dar mandatul este întotdeauna revocabil și agentul trebuie să se supună adunării care l-a numit.

Profesorul comun al unei generații de revoluționari: Hegel

La moartea lui Bakunin, o scrisoare pe care Friedrich Engels i-a trimis-o lui Charles Rapaport este foarte semnificativă, în care filosoful, după ce a rezumat elementele care i-au deosebit gândirea (și cea a lui Marx ) de cea a lui Bakunin, cu care s-a certat timp de o jumătate de secol fără niciun randament, în cele din urmă a încheiat cu aceste cuvinte: „Dar trebuie să-l respectăm - a înțeles Hegel ”.

De fapt, filosoful german a fost sursa din care s-a extras o întreagă generație de revoluționari care, prin negarea negației , au dat greu noilor clase dominante și sistemului de management al economiei capitaliste , propunând alternativa unei societate condusă de anarho - comunist .

Engels era conștient de importanța lui Hegel și din acest motiv, în ciuda diferențelor, a văzut la Bakunin un interlocutor respectabil.

Analiza critică a statului și anarhiei

Textul

Acesta este cel mai cunoscut text al lui Bakunin, în care își expune poziția față de lumea vremii sale: Europa de la sfârșitul secolului al XIX-lea , din punctul de vedere al unui gânditor rus și anarhist . Interesul pentru soarta lumii slave și preocuparea contrastului dintre pan- germanism și pan- slavism sunt evidente în Rusia. Dar interesul său este în general îndreptat către întreaga lume, cu o atenție deosebită asupra acelei Europe în ferment social.

Mișcările muncitorești, internațională și revoluția socială iminentă sunt condițiile istorice și sociale care înconjoară viziunea sa despre stat . Textul în sine nu are o structură identificabilă, dar este prezentat ca o lungă serie de disertații legate între ele, pe cele mai variate subiecte ale istoriei, politicii, reflecției sociale și filozofiei , precum și polemicii cu marxiștii și împotriva tuturor instituțiilor care exercită. ceva autoritate.

În acest discurs, anarhia se manifestă ca un model social ideal, dar, ca orice doctrină politică dedicată acțiunii, este considerată cu adevărat realizabilă. [17] În esență, acest text poate fi văzut ca un fel de breviar al „epistemelor”, o sursă de lozinci și concepte puternice exprimate în cadrul unui discurs despre stat ca sursă de opresiune, un manual al revoluționarului anarhist care găsește un o bună parte a forței sale persuasive în structura sa, care este, de asemenea, anarhică, fără împărțirea în capitole și motivată ca un flux de conștiință, al cărui argument recurent este statul opresor și necesitatea din partea proletariatului de a scăpa de el.

Concepția despre stat

"Pe scurt, statul pe de o parte și Revoluția socială pe de altă parte, aceștia sunt cei doi poli al căror antagonism reprezintă însăși esența vieții publice actuale în toată Europa"

( M. Bakunin, Stat și anarhie, Feltrinelli, Milano 1968, p. 32 )

În acest pasaj, este clară poziția pe care Bakunin o ia față de stat care, dacă nu este abolită, nu are altă cale de ieșire decât să se stabilească „în forma sa cea mai sinceră de astăzi, adică sub forma unei dictaturi militare sau a un regim imperial ”. [18]

Un afiș anarhist în Salonic cu citate din Bakunin: „Spiritul și dorința de a distruge statul și orice fel de autoritate nu sunt doar rezultatul unui impuls adolescent imatur, ci sunt manifestarea unei pasiuni naturale pentru libertate, pe care o sare din adâncul sufletelor tale ».

Adică, în momentul istoric al marelui ferment social și al experiențelor revoluționare trecute recent și destinate să reapară în urma Marelui Război , lupta dintre bine și rău este lupta dintre instituția statului și, prin urmare, spiritul reacționar al clasei burgheze. și Revoluția, un instrument al clasei proletare oprimate.

Statul ca atare și numai pentru că este o emanație și instrument al exercitării autorității este sursa dominației pe care burghezia o perpetuează împotriva poporului, apărând inegalitatea socială și diviziunea muncii, în care efortul real este susținut de proletariat, în care profiturile muncii sunt încorporate de către șefi, în care autoritatea, prin intermediul violenței, este exercitată întotdeauna de o clasă în ciuda celeilalte în fiecare domeniu, datorită și culturii, care nu este distribuită în mod egal și care folosește cele mai multe justificări morale disparate [19] , pentru a obține întotdeauna același rezultat chiar și în statul republican .

De fapt, Bakunin spune în continuare:

„Niciun stat, oricât de democrate ar fi formele sale, chiar și cea mai roșie republică politică, populară doar în sensul său fals cunoscut sub numele de reprezentant al poporului, nu va putea vreodată să ofere poporului ceea ce își dorește și aceasta este organizarea liberă a intereselor sale de jos sus, fără nicio interferență, protecție sau violență de sus, deoarece fiecare stat, chiar și statul pseudo-popular conceput de domnul Marx , nu reprezintă în esență altceva decât guvernul masei de „sus în jos din partea minorității intelectuale, adică cel mai privilegiat, care pretinde că simte interesele ideale ale oamenilor mai mult decât oamenii înșiși "

Acesta este probabil unul dintre cele mai originale pasaje ale autorului, care se aruncă, chiar înainte de disparitatea economică, împotriva culturii înalte, împotriva idealismului căruia teoriile lui Marx și Engels continuă să fie copii la urma urmei, dar și ale altui bine- cunoscut gânditor al social-democrației germane, Wilhelm Liebknecht , a cărui corespondență substanțială de interese cu statul autoritar și chiar cu naționalismul în participarea la viața politică a Reichului prin formele clasice ale partidului este evidențiată. fapt) „un partid care nu este deloc popular deoarece este un partid pur burghez în ceea ce privește tendințele, scopurile și mijloacele de luptă”. [20]

Controversa cu marxiștii l-a atins direct pe Marx însuși, despre care găsim o serie de note tocmai în jurul acestui text și în care este posibil să observăm distanța puternică dintre două viziuni care sunt interesate de putere din perspective opuse: pentru Marx începutul revoluția socială are loc odată cu distrugerea condițiilor economice ale capitalismului , tatăl tuturor disparităților de clasă, în timp ce Bakunin este preocupat de consecințele cele mai imediate ale unei revoluții care vizează dominarea de către proletariat a întregii societăți, din moment ce orice supunere către o statul nu ar schimba condiția proletariatului, care va continua să fie dominat. [21]

Un alt punct fundamental despre stat este că, potrivit lui Bakunin ,:

„Statul înseamnă violență, dominație prin violență”.

În acest scurt pasaj, care pare să ia cu adevărat forma sloganului , găsim ceea ce este un concept care se va întoarce de mai multe ori în teoria politică a multor epoci, nu în ultimul rând teoria juridică, în care statul este văzut ca fiind singurul unul.autorizat pentru exercitarea legitimă a forței.

Marx, mereu activ în ceartă cu Bakunin, și-a citit broșura („Stat și anarhie”) și a scris comentarii cu privire la aceasta. Eccone uno stralcio [21] :

  • Bakunin: «Ci sono circa 40 milioni di tedeschi. Saranno tutti membri del governo?»
    • Marx: «Certamente, perché tutto inizia con l'autogoverno del bene comune»
  • Bakunin: «Il suffragio universale tramite il quale il popolo intero elegge i suoi rappresentanti ei governanti dello Stato - questa è l'ultima parola dei marxisti e della scuola democratica. Tutte queste sono menzogne che nascondono il dispotismo di una minoranza che detiene il governo, menzogne tanto più pericolose in quanto questa minoranza si presenta come espressione della cosiddetta volontà popolare»
    • Marx: «Con la collettivizzazione della proprietà, la cosiddetta volontà popolare scompare per lasciare spazio alla volontà reale dell'ente cooperativo»
  • Bakunin: «Risultato: il dominio esercitato sulla grande maggioranza del popolo da parte di una minoranza di privilegiati. Ma, dicono i marxisti, questa minoranza sarà costituita da lavoratori. Si, certo, ma da ex lavoratori che, una volta diventati rappresentanti o governanti del popolo, cessano di essere lavoratori»
    • Marx: «Non più di quanto un industriale oggi cessi di essere un capitalista quando diventa membro del consiglio comunale»
  • Bakunin: «E dall'alto dei vertici dello Stato cominciano a guardare con disprezzo il mondo comune dei lavoratori. Da quel punto in poi non rappresentano più il popolo, ma solo se stessi e le proprie pretese di governare il popolo. Chi mette in dubbio ciò dimostra di non conoscere per niente la natura umana»
    • Marx: «Se solo il signor Bakunin avesse la minima familiarità anche solo con la posizione di un dirigente di una cooperativa di lavoratori, butterebbe alle ortiche tutti i suoi incubi sull'autorità»

L'anarchia

Autoritratto del giovane Bakunin
(15 maggio 1838 )

Dato che ogni forma di Stato è una forma di dominio di classe (non importa quale sia la classe, borghesia, aristocrazia dell'intelletto, o monarchia, o quant'altro) viene spontaneo da chiedersi, quale sia allora la società ideale per Bakunin.

In genere il suo interesse è per una forma di autogoverno, un'amministrazione di se stessi e della società che vada dal basso verso l'alto, nella convinzione che solo in questo modo si possa dare libertà al popolo di decidere veramente che cosa sia meglio per se stesso, essendo il popolo l'unico in grado di sapere veramente che cosa sia questo meglio. Tuttavia non è assente un progetto politico di organizzazione della società che sia alternativa allo Stato:

«Innanzitutto l'abolizione della miseria, della povertà, e la completa soddisfazione di tutte le necessità materiali per mezzo del lavoro collettivo, obbligatorio e uguale per tutti; e poi l'abolizione dei padroni e d'ogni specie di autorità, la libera organizzazione della vita del paese in relazione alle necessità del popolo, non dall'alto in basso secondo l'esempio dello Stato, ma dal basso in alto, curata dal popolo stesso al di fuori di ogni governo e dei parlamenti; la libera unione delle associazioni dei lavoratori della terra e delle fabbriche, dei comuni, delle province, delle nazioni; e infine, in un domani non lontano, la fraternità di tutta l'umanità trionfante sulla rovina di tutti gli Stati»

( M. Bakunin, Stato e anarchia , Feltrinelli, Milano 1968, p. 45 )

Come giustificare la presenza di un obbligo per tutti di lavorare senza un'autorità garante? Un modo per risolvere l'apparente contraddizione è quello di considerare la visione di Bakunin nell'ottica del populismo , che aveva buon seguito nella Russia di quegli anni, grazie al quale Il Capitale di Marx entrò in quel paese a soli 5 anni dalla sua prima edizione in Germania . [22]

Del populismo, Bakunin sembra condividere l'esaltazione della vita dei contadini, della loro superiorità rispetto al proletariato urbano più corrotto e interessato all'accentramento sul modello statalista. Il contadino in definitiva ignorante e puro, che vive nella mir , comunità agricola tipica della Russia, che si può immaginare ancora come una " Gemeinschaft ", dalla quale possa poi emanare quell'autorità necessaria a garantire l'obbligatorietà del lavoro, che è lavoro manuale, per tutti. Oppure bisogna ipotizzare che per Bakunin l'uomo sia naturalmente buono, non aggressivo e viva di imperativi categorici. Questa seconda visione non sembra condivisibile, tenendo soprattutto conto della sua visione della Rivoluzione Sociale (vedi di seguito). A chiarire il problema interviene bene quest'altro passaggio:

«Non abbiamo l'intenzione né la minima velleità di imporre al nostro popolo oppure a qualunque altro popolo, un qualsiasi ideale di organizzazione sociale tratto dai libri o inventato da noi stessi, ma, persuasi che le masse popolari portano in se stesse, negli istinti più o meno sviluppati della loro storia, nelle loro necessità quotidiane e nelle loro aspirazioni coscienti o inconsce, tutti gli elementi della loro futura organizzazione naturale, noi cerchiamo questo ideale nel popolo stesso; e siccome ogni potere di Stato, ogni governo, per la sua medesima essenza e per la sua posizione fuori del popolo o sopra di esso, deve necessariamente mirare a subordinarlo a una organizzazione ea fini che gli sono estranei noi ci dichiariamo nemici di ogni governo, di ogni potere di Stato, nemici di una organizzazione di Stato in generale e siamo convinti che il popolo potrà essere felice e libero solo quando organizzandosi dal basso in alto per mezzo di organizzazioni indipendenti assolutamente libere e al di fuori di ogni tutela ufficiale, ma non fuori delle influenze diverse e ugualmente libere di uomini e di partiti, creerà esso stesso la propria vita.»

( M. Bakunin, Stato e anarchia , Feltrinelli, Milano 1968, p. 167-168 )

Critiche

Bakunin è stato accusato da marxisti e leninisti di essere un autoritario criptico. [23]

Nella sua lettera a Albert Richard, scrisse che "esiste un unico potere e una dittatura la cui organizzazione è salutare e flessibile: è quella dittatura collettiva e invisibile di coloro che sono alleati nel nome del nostro principio". Tuttavia, i seguaci di Bakunin affermano che questa "dittatura invisibile" sia usata in senso metaforico e non sia una dittatura nel senso convenzionale della parola. Bakunin fu infatti attento nel precisare che i suoi membri non avrebbero esercitato alcun potere politico ufficiale: "questa dittatura sarà molto più salutare ed efficace non essendo abbigliata da alcun potere ufficiale o personaggio intrinseco". [23]

Lo storico anarchico Max Nettlau descrive il panslavismo di Bakunin come il risultato di una psicosi nazionalista dalla quale pochi sono esenti. Rivoluzionario e attivista durante le sollevazioni in seno alla primavera dei popoli , in seguito della rivolta di Dresda del maggio 1849 , Bakunin venne arrestato, internato prima nella fortezza di Pietro e Paolo di San Pietroburgo , e poi trasferito in Siberia , riuscendo a fuggire nel 1861 .

La pubblicazione di Confessione del 1851 , scritta, o estorta, come facilmente si può intuire, nella prima parte dei suoi dodici anni di prigionia zarista , venne usata per attaccare Bakunin, poiché in tale testo egli chiedeva grazia all'Imperatore per i suoi peccati e lo supplicava di porsi a guida degli slavi sia come padre sia come redentore.

Bakunin era un convinto oppositore del potere economico in mano a famiglie di tradizione ebraica, [24] e ciò gli ha procurato accuse di antisemitismo . [25]

Bakunin manifestò questi suoi sentimenti nel dibattito con Karl Marx ; affermò infatti che il comunismo marxiano, insieme ai cartelli bancari internazionali associati con la famiglia Rothschild , fosse parte di un'organizzazione ebraica di sfruttamento globale:

"Questo mondo ebraico, consistente in un'unica setta sfruttatrice, una razza di persone succhia sangue, un genere di parassita collettivo distruttore organico, che va non solo oltre le frontiere degli Stati, ma [anche] dell'opinione politica, questo mondo è ora, perlomeno in buona parte, al servizio di Marx da una parte, e dei Rotschild dall'altra...ciò potrebbe sembrare strano. Cosa può esservi in comune tra il socialismo e una banca centrale? Il punto è che il socialismo autoritario, il comunismo Marxista, richiede una forte centralizzazione dello stato. E dove c'è la centralizzazione dello Stato deve esserci necessariamente una banca centrale, e dove tale banca esiste, potrà essere trovata la parassitaria nazione ebraica, nell'atto di speculare sul Lavoro del popolo". [26] [27]

L'antisemitismo di Bakunin potrebbe a sua volta derivare da quello di Proudhon , [28] , considerando la notevole influenza che il pensatore francese esercitò su Bakunin.

Allo stesso modo, però, vi è da sottolineare come lo stesso Karl Marx si espresse in tal senso, dove nelle lettere personali parlò di “Ramsgate piena di pulci e di ebrei”, così come moltissimi pensatori fondamentali dell'epoca moderna, quali Kant (“l'ebraismo non costituisce una confessione ma una Repubblica a parte”, Critica della Ragion Pratica ; nell' Antropologia definì i “palestinesi che vivono tra di noi” come “imbroglioni”), o Hegel , che si limitò a teorizzare “l'inferiorità dell'ebraismo rispetto al cristianesimo” e di Arthur Schopenhauer (“l'ebraismo e la Bibbia rappresentavano il polo errato”). Probabilmente tali espressioni sono da inserire in un generale contesto di identificazione fra ebraismo e classi dominanti.

Il suo eurocentrismo si manifestò in un auspicio verso la creazione degli Stati Uniti d'Europa, nel suo supporto al colonialismo Russo, in particolare per quello praticato dal suo parente e protettore il conte Nikolaj Nikolaevič Murav'ëv-Amurskij , e nella sua indifferenza verso il Giappone ei contadini giapponesi durante e dopo la sua breve permanenza a Yokohama [29] (Il Giappone era riconosciuto come la nazione asiatica più predisposta alla rivoluzione in seguito al Rinnovamento Meiji del 1866-1869). Probabilmente, però, bisogna utilizzare il termine di "Stati Uniti d'Europa" nel senso che i Repubblicani rivoluzionari (come Bakunin fu da giovane) attribuivano all'epoca dell'Associazione Internazionale dei Lavoratori, ovvero della fratellanza di tutti i lavoratori del Continente (come descritto da Kropotkin nel 2° libro delle sue "Memorie di un Rivoluzionario"). [30]

Nella letteratura

Michail Bakunin è il protagonista del romanzo di Riccardo Bacchelli : Il diavolo al Pontelungo , uscito nel 1927 .

Michail Bakunin è tra i protagonisti di The coast of Utopia , opera del drammaturgo inglese Tom Stoppard che ripercorre i trentacinque anni di storia russa che vanno dal 1833 al 1868, insieme ad altri membri della intelligencija russa di quegli anni, come il rivoluzionario e filosofo Aleksandr Ivanovič Herzen , il critico letterario Vissarion Grigor'evič Belinskij , il romanziere Ivan Sergeevič Turgenev e altri ancora.

Citazioni cinematografiche

Opere scritte

  • M. Bakunin, Considérations philosophiques sur le fantôme divin, le monde réel et l'Homme , 1871.

Opere complete

  • M. Bakunin, Opere complete, 8 voll. , Edizioni Anarchismo, 1976-2009.
Le opere complete di Michail Bakunin sono a cura di Arthur Lehning dell' Internationaal Instituut Voor Sociale Geschiedenis di Amsterdam . Vol. 1: La Prima Internazionale e il conflitto con Marx. Scritti e materiali (1871-1872) . Vol. 2: La questione germano-slava. Il comunismo di Stato (1872) . Vol. 3: Stato e Anarchia. Dove andare, cosa fare (1873) . Vol. 4: La polemica con Mazzini. Scritti e materiali (1871-1872) . Vol. 5: Rapporti con Necaev (1870-1872) . Vol. 6: Relazioni slave (1870-1975) . Vol. 7: La guerra franco-tedesca e la rivoluzione sociale in Francia (1870-1871) . Vol. 8: L'Impero knut-germanico e la rivoluzione sociale (1870-1871) .

Altri scritti tradotti in italiano e pubblicati come singoli volumi

  • M. Bakunin, Il socialismo e Mazzini: lettera agli amici d'Italia , Roma Firenze, F. Serantoni, 1905.
  • M. Bakunin, Dio e lo Stato , Genova, Edizioni RL, 1966.
  • M. Bakunin, Stato e anarchia (1873) , Milano, Feltrinelli, 1968.
  • M. Bakunin, a cura di S. Dolgoff, Libertà, uguaglianza, rivoluzione: scritti scelti del grande rivoluzionario anarchico , Milano, Antistato, 1972.
  • M. Bakunin, Rivolta e libertà , Editori Riuniti, 1973.
  • M. Bakunin, Azione collettiva e coscienza operaia. L'Internazionale dei lavoratori contro il capitale , Milano, La Salamandra, 1977.
  • M. Bakunin, Confessione , Ragusa, La Fiaccola, 1977.
  • M. Bakunin, Organizzazione anarchica e lotta armata. Lettera ad uno svedese , Ragusa, La Fiaccola, 1978.
  • M. Bakunin, Gli Orsi di Berna e l'Orso di Pietroburgo , Lugano, La Baronata, 1978.
  • M. Bakunin, Tre conferenze sull'anarchia (1871) , Ed. it Roma, ilmanifestolibri, 1996.
  • M. Bakunin, tr. Edy Zarro, Considerazioni filosofiche , Lugano, La Baronata, 2000.
  • M. Bakunin, Dio e lo Stato , Pisa, BFS edizioni , 2008.
  • M. Bakunin, La reazione in Germania , Edizioni Anarchismo, 2009.
  • M. Bakunin, a cura di G. Berti, La libertà degli uguali , Milano, Elèuthera , 2009.
  • M. Bakunin, a cura di L. Pezzica, Viaggio in Italia , Milano, Elèuthera, 2013.
  • M. Bakunin, Dio e lo Stato , Edizioni Anarchismo, 2013.
  • M. Bakunin, Circolare agli amici d'Italia , Robin, 2013.
  • M. Bakunin, Lettera a Nečaev , Edizioni Anarchismo, 2016.
  • M. Bakunin, Scritto contro Marx , Edizioni Anarchismo, 2016.
  • M. Bakunin, La scienza e la questione vitale della rivoluzione , Edizioni Anarchismo, 2016.
  • M. Bakunin, Dove andare, cosa fare? , Edizioni Anarchismo, 2016.
  • M. Bakunin, La Comune e lo Stato , Edizioni Anarchismo, 2016.
  • M. Bakunin, Il principio dello Stato , Edizioni Anarchismo, 2016.

Note

  1. ^ Nelle zone appartenute all' Impero russo il calendario gregoriano venne introdotto il 14 febbraio 1918 .
  2. ^ Michail Bakunin , in Dizionario storico della Svizzera .
  3. ^ Woodcock, 1966 , pp. 126-138 .
  4. ^ Masini , pp. 15-22 .
  5. ^ Woodcock, 1966 , pp. 139-141 .
  6. ^ Aldo A. Mola Storia della Massoneria in Italia dal 1717 al 2018 , Giunti/Bompiani, Firenze-Milano, p. 138.
  7. ^ Woodcock, 1966 , pp. 142-147 .
  8. ^ Masini , p. 38 .
  9. ^ Woodcock, 1966 , pp. 286-291 .
  10. ^ Woodcock, 1966 , pp. 156-157 .
  11. ^ Cole , pp. 225-228 .
  12. ^ Cole , pp. 229-236 .
  13. ^ Considerazioni filosofiche , La Baronata, Carrara 2000, p. 17
  14. ^ Considerazioni filosofiche , pag. 18
  15. ^ Considerazioni filosofiche , pag. 29
  16. ^ Considerazioni filosofiche , pag. 143
  17. ^ Stato e anarchia , Introduzione
  18. ^ Stato e anarchia , pag. 33
  19. ^ Stato e anarchia , pag. 31-32
  20. ^ Stato e anarchia , pag. 65.
  21. ^ a b K. Marx, Appunti sul libro di Bakunin «Stato e anarchia» , in Marxismo e Anarchismo , Roma, Editori Riuniti 1971.
  22. ^ Cfr. Lentini, Saperi sociali, ricerca sociale , Milano , Franco Angeli, 2001
  23. ^ a b McLaughlin, P Anarchism and authority: a philosophical introduction to classical anarchism , page 19, Ashgate Publishing, 2007, says that David Morland makes such a claim in Morland, D Demanding the Impossible? Human Nature and Politics in Nineteenth Century Anarchism , p.78, London, 1997. Was Bakunin a secret authoritarian?, Struggle.ws, http://struggle.ws/anarchism/writers/anarcho/anarchism/bakunindictator.html , retrieved 2010-9-11 states that the accusation that Bakunin was a secret authoritarian is raised by "Leninists and other Marxists."
  24. ^ Paul McLaughlin. Mikhail Bakunin: The Philosophical Basis of His Theory of Anarchism . 2002. ISBN 1-892941-41-4 p. 4
  25. ^ Pillole di antisemitismo
  26. ^ Judaica , p. 101
  27. ^ Wheen , p. 340
  28. ^ 3:THE MYTH OF ANARCHIST LIBERTARIANISM
  29. ^ Library , libcom.org. URL consultato l'8 settembre 2009 .
  30. ^ Bakunin's idea of revolution and anarchist revolutionary organisation , Struggle.ws. URL consultato l'8 settembre 2009 .
  31. ^ Il diavolo al Pontelungo , film per la televisione del 1982
  32. ^ Il diavolo al Pontelungo , film per la televisione del 1982
  33. ^ Video

Bibliografia

  • HE Kaminski, Bakunin, la vida de un revolucionario , Aubier-Montaigne, Paris, 1938.
  • Pier Carlo Masini, Storia degli anarchici italiani da Bakunin a Malatesta (1862-1892) , Milano, Rizzoli, 1972.
  • GDH Cole, Storia del pensiero socialista , II Marxismo e Anarchismo 1850-1890, Bari, Laterza, 1974.
  • Giampietro Berti, Un'esagerata idea di libertà – Introduzione al pensiero anarchico , Milano, Elèuthera, 1994.
  • G. Berti, Il pensiero anarchico – dal Settecento al Novecento , Manduria-Bari-Roma, Pietro Lacaita Editore, 1994.
  • G. Woodcock, L'anarchia: storia delle idee e dei movimenti libertari (1962) , Milano, Feltrinelli, 1998.
  • L. Michelini (a cura di), La' dove c'è lo Stato non c'è libertà , Milano, Giunti Demetra, 2000.
  • Edward H. Carr, traduzione di Bruno Maffi, Bakunin , Milano, RCS Libri, 2000.
  • M. Bakunin, Stato e anarchia , Feltrinelli, Milano, 2000, ISBN 978-88-07-80662-9 .
  • M. Bakunin, Sono un amante fanatico della libertà , Eleuthera, 1986-2006, raccolta di scritti da varie opere
  • M. Bakunin, La libertà degli uguali , Eleuthera, 2009, a cura di Giampietro N. Berti
  • Pier Carlo Masini, Cafiero , Rizzoli, Milano 1974.
    • Bakunin, la vida de un revolucionario , Aubier-Montaigne, Paris, 1938

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 27878824 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2099 0011 · Europeana agent/base/145397 · LCCN ( EN ) n79056734 · GND ( DE ) 118506102 · BNF ( FR ) cb11889937b (data) · BNE ( ES ) XX1721236 (data) · ULAN ( EN ) 500433892 · NLA ( EN ) 36271466 · BAV ( EN ) 495/348151 · CERL cnp01430728 · NDL ( EN , JA ) 00432145 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-9842502