Bartolomeu din Trento

Bartolomeo da Trento , sau Bartholomaeus Tridentinus ( Novacella , c. 1190 - Trento , c. 1251 ), a fost un frate dominican , prior al mănăstirii San Lorenzo din Trento , legat papal și hagiograf .

Biografie

Perioada augustiniană în Novacella

Bartolomeo da Trento s-a născut în jurul anului 1190 , lângă Novacella, astăzi o fracțiune din municipiul Varna , în provincia autonomă Bolzano ^[1] . Era foarte atașat de mama sa, Beata ^[2] , care l-a inițiat în viața monahală și l-a adus, încă un copil, în abația augustiniană din Novacella ^[3] . Odată văduvă, Beata a devenit călugăriță sau terțiară dominicană și a murit în 1237 . În Novacella Bartolomeo a participat la Schola mănăstirii, stabilit în mijlocul anului secolul al XII - lea și cunoscut pentru predarea în figurativ și scripturală domeniul ^[4] Aici Bartolomeo a început să studieze teologia și limba latină și să formeze o gamă largă de cunoștințe biblice și patristica care reiese din operele sale.

Fra Bartolomeo și transferul la Trento

Nu se știe la ce vârstă Bartolomeu a primit hirotonia preoțească , ceea ce l-a făcut mărturisitor și ministru al Euharistiei ; nici când a trecut de la ordinul monahal augustinian la cel al frăților predicatori dominicani . Odată eliberat de augustinieni, Bartolomeo s-a mutat la Bologna : transferul a avut loc cu siguranță după moartea lui Domenico , care a avut loc în oraș la 6 august 1221 ; dar înainte de traducerea trupului sfântului, care a avut loc în 1233 , la care a luat parte Bartolomeu ^[5] . La Bologna a întâlnit prima generație de dominicani, inclusiv Giordano di Sassonia - de la care poate că a primit obiceiul - și Petru martir . În ciuda distanței și a trecerii la predicatori, Bartolomeu a rămas în corespondență cu călugării din Novacella de-a lungul vieții sale. Ca dominican, a fost mutat la Trento , de unde și numele de Bartholomaeus Tridentinus , în fosta mănăstire benedictină din San Lorenzo , cedată dominicanilor la 29 iunie 1234 ^[6] . Bartolomeu a fost prezent la vânzare, după cum reiese din cronicile evenimentului, care îl menționează mai întâi printre dominicani având autoritatea sa.

Călătorii și misiuni diplomatice

Bartolomeo a făcut mai multe călătorii în timpul vieții sale: a fost cu siguranță la Padova , Verona , Trento, Roma , Anagni și Campania ^[7] . La Trento sau Verona l-a cunoscut pe Antonio da Padova ^[8] . În 1235 se afla în Franța , la Nisa ^[9] și în 1236 din nou la Trent, unde a fost preot al mănăstirii timp de cel puțin doi ani ^[10] . Având în vedere marile sale abilități diplomatice, fra Bartolomeo a fost încredințată de papi misiuni delicate: în 1238 l - a întâlnit pe Grigore al IX-lea la Anagni și l-a urmat la Roma, unde s-a stabilit pentru o perioadă. În 1241 Grigorie i-a încredințat o misiune diplomatică curții imperiale a lui Frederic al II-lea . Probabil că Bartolomeu a fost ales pentru funcția - precum și pentru darurile sale - pentru cunoștința sa anterioară cu împăratul , care a avut loc în timpul secularizării episcopiei din Trento și pentru tendința sa pro-imperială, împărtășită în general de ordinul dominican. . De îndată ce Inocențiu IV a fost ales Papă în 1243 , Bartolomeu a fost ales ca nunți apostolic pentru a se alătura împăratului la Benevento ^[11] . În 1244 s- a întors la Roma ca membru al unei legații de pace imperiale, cu care a participat la sesiunile din Lateran .

Revenirea la Trento și moartea

În august 1244 Bartolomeo a părăsit Roma, din care a adus înapoi mai multe moaște , și s-a întors la Trento, la mănăstirea San Lorenzo, unde a început să scrie cele două lucrări principale ale sale, și anume Liber Epilogorum in gesta sanctorum și Liber miraculorum beatae Marie virginis . Din acest moment a rămas permanent la Trento, cu excepția călătoriilor ocazionale la Verona și Novacella. A încetat definitiv să preia funcții oficiale, mai ales după 6 decembrie 1248 , când papa Inocențiu al IV-lea a revocat imunitățile și privilegiile de care se bucurase până în acel moment ca ambasador. S-a ocupat de redactarea celor două lucrări până la moartea sa, care l-a prins la Trento între 1250-1255, mai probabil în 1251.

Liber epilogorum in gesta sanctorum

Liber epilogorum in gesta sanctorum sau, mai pe scurt, Epilogus , este opera principală a lui Bartolomeo da Trento. Este o colecție de vieți ale sfinților - atribuibilă genului de hagiografii prescurtate , tipice secolului al XIII-lea - care anticipează și oferă material abundent celei mai faimoase Legende de Aur a lui Jacopo da Varazze .

Editorialele

Epilogul are cel puțin două ediții de autor (conform a trei). Primul a fost compus între sfârșitul 1244 și 1246 . Al doilea este mai dificil de datat, deoarece nu apare dintr-un proces de corecție sistematic și concentrat cronologic, ci din intervenții ocazionale diluate în timp. În orice caz, Bartolomeo a lucrat până la moarte la lucrarea sa, introducând unele schimbări chiar și la înălțimea lui 1251 .

Structura

Epilogul este alcătuit din 355 de capitole - 353 în prima versiune - de structură și amploare diferite, dar mai ales scurte. Proiectul final include: 280 de vieți de sfinți organizate pe ani circuli (adică conform calendarului liturgic ), 15 tratate despre Hristos și Fecioară , 60 de predici pentru sărbătorile liturgice. Liber epilogorum este, de asemenea, echipat cu un prolog , o tabulă - adică un fel de index care oferă lista capitolelor - și un explicit , în care Bartolomeu declară scopul lucrării: să ofere material rezumat predicatorilor pentru edificarea credincios.

Tipuri de sfinți

Viețile sfinților prezenți în Epilog sunt structurate în mare parte în acest fel: indicarea contextului geografic și istoric al sfântului (de asemenea, prin referințe la personaje importante ale timpului său); descrierea virtuților sale, a oricărui martiriu sau a modului de moarte; în cele din urmă, indicarea locului înmormântării, orice traducere a moaștelor sale și a miracolelor post mortem . Pentru 70%, sfinții Epilogului coincid cu cei prezenți la vremea respectivă în calendarele liturgice ale curiei romane . Dar hagiografia lui Bartolomeu are o lărgime mai mare și introduce, pe lângă cele canonice, și alți 130 de sfinți: aceștia sunt în principal sfinți venerați local în Trento și împrejurimile sale (de exemplu San Vigilio , patronul Trento), dar și sfinți contemporani, din sfinții care au trăit dincolo de Alpi și ai sfinților care nu se pot atribui nici cultului local, nici celui din Roma, au fost introduși mai mult din motive istorice decât din cult.

Ideea politică și relația cu timpul cuiva

Alegerea includerii sfinților care au trăit dincolo de Alpi în Epilog , în special a sfinților carolingieni , are și un scop politic, adică să demonstreze armonia istorică și necesară dintre Imperiu și Biserică . Din același motiv, figura lui Carol cel Mare este foarte prezentă în lucrare. Potrivit lui Bartolomeu, Imperiul trebuie să se angajeze să sprijine Biserica și să-și protejeze interesele, așa cum sa întâmplat în timpul regatului Carolingian. Fra Bartolomeo a fost, prin urmare, un susținător al armoniei dintre puterea temporală și cea spirituală , dar nu este posibil să-și declare orientarea gibelină . Cu toate acestea, este adevărat că, datorită tendinței sale pro-imperiale, Epilogul a fost privit cu suspiciune de către autoritățile ecleziastice: tot din acest motiv - precum și pentru refacerea genului hagiografic - a fost modificat pe scară largă de către copiști , care a desenat doar extrase ideologic din acesta.nu este periculos.

Chiar și introducerea vieților sfinților contemporani este conotată ideologic, ca o demonstrație a faptului că sfințenia este încă posibilă în lume ^[12] . De fapt, din Epilog reiese spiritualitatea pozitivă a lui Bartolomeu și seninătatea sa de judecată față de propriul său prezent. În lucrare există doar două referințe negative la contemporaneitate, dar au mai mult gustul toposului literar decât al reflecției raționate. La Bartolomeu nu există obsesie eshatologică , mai frecventă la Jacopo da Varraze. Autorul este conștient de criza prin care trece creștinismul , dar păstrează o anumită liniște istorică.

Scop și autor

Scopul principal al lui Bartolomeu este de a crea un instrument hagiografic util pentru predicare . În primul rând, el are grijă să adune într-un singur volum cele mai importante legende în circulație despre Hristos, Fecioară și sfinți, pentru a evita ca frații dominicani să fie nevoiți să consulte numeroase cărți și greu de găsit ^[13] . Apoi, el supune materialul colectat unui proces de abreviere, pentru a-l face potrivit pentru dimensiunea vorbirii și momentul predicii. Bartolomeo acționează așadar într-un mod similar cu contemporanii săi Jean de Mailly și Rodrigo di Cerrato , angajați și ei în a doua jumătate a secolului al XIII-lea să facă abrevieri legendare. Dar, spre deosebire de ei, el este dezamăgit că trebuie să sacrifice colecțiile hagiografice tradiționale, lucru la care acceptă doar să îndeplinească rugăciunile confraților săi ^[14] . În cele din urmă, trebuie amintit că scopul final al lui Bartolomeu și al hagiografiei prescurtate în general rămâne acela de a edifica credincioșii ^[15] .

Deși genul hagiografic duce la mortificarea autorului și la o reutilizare anonimă a operei, personalitatea autorului apare în Epilog , începând de la semnătura finală, unde numele Bartolomeo se repetă de trei ori în poliptoto :

Vocea autorului apare și în pasajele în care Bartolomeu se laudă că a văzut miracolele în persoană, că a fost informat direct despre fapte sau că a cunoscut personajele despre care vorbim. Furnizarea de detalii personale și nu doar raționamente abstracte este, de asemenea, o modalitate de a obține implicarea emoțională a cititorului ^[17] și de a declara veridicitatea și actualitatea evenimentelor povestite.

Surse ale epilogului

În Epilog , sursa știrilor este rareori explicită. Pe lângă cronici nespecificate sau acte conciliare , Bartolomeu citează în mod deschis pe Augustin , Ieronim , Gennadius de Marsilia , Iosif , Grigore cel Mare , Isidor din Sevilia , Pavel Diaconul și Vitae patrum . Dar trebuie să fi extras și din Historia ecclesiastica a lui Eusebio și din Historia sholastica a lui Pietro Comestore . Sursele principale sunt, de asemenea, epistolele pauline , Părinții Bisericii și Rațiunea divini offici de Giovanni Beleth . Biblia este foarte prezentă, prin citate literale sau indirecte. Bartolomeu a folosit materiale din anale , memorii , cronici, biografii , martirologi, ca să nu mai vorbim că unele exemple au origini arabe și orientale sau provin din tradiția orală și arta figurativă . Pe de altă parte, autorii clasici sunt complet absenți. În orice caz, Bartolomeu nu își ia niciodată sursa într-un mod literal, ci o reface întotdeauna. Mai mult, uneori are o atitudine critică față de lucrarea pe care o scurtează și se arată îndoielnică în fața modelului, chiar dacă nu reușește niciodată să modifice radical tradiția.

Stil

Epilogul încearcă să mențină un stil colocvial, dar apare o anumită culoare retorică. Propozițiile se deschid de obicei cu ablative absolute , cum narative , legături temporale și se desfășoară în coordonate subordonate sau polisintetice , cu verbul de obicei în ultima poziție. Uneori se introduc și hexametre . Bartolomeu adoptă Cursus , în special planus, în aproximativ 75% din clauzele ; dar pare să-l folosească mai mult prin instinct decât prin raționament raționat. Procesul de depunere stilistică care apare în cea de-a doua ediție arată caracterul literar al operei. Există homoteleutes , chiasms , antiteze , poliptotes , anaforale , întrebări de montare și , în unele cazuri , între paranteze descriptive care ating aproape lirism ^[18] .

Tradiție scrisă de mână

Între primul și al doilea editor al autorului avem acum 23 de manuscrise , niciunul dintre ele - datorită lacunelor și mutilărilor - transmite același număr de episoade și o aranjare identică a capitolelor. Niciun manuscris nu este autograf sau idiograf .

Manuscrisele epilogului :

• Admont, Bibliothek des Benediktinerstifts, 681, ff. 1r-129r
• Augsburg, Universitätsbibliothek, II.1.4 ° 8
• Bologna, Biblioteca Universității, 1794 (lat.929), ff. 1ra-70vb
• Bologna, Biblioteca Universității, 2230 (lat.1098), ff. 3r-71v
• Chiari (Brescia), Biblioteca Morcelliana, sn (Mazzatinti nr. 5), ff. 1ra-83rb
• Vatican, Biblioteca Apostolică a Vaticanului, Barb. lat. 2300, ff. 1ra-24vb
• Gdansk, Biblioteka Gdanska Polskiej Akademii Nauk, Mar. Q. 67, ff. 118v-162r
• Graz, Universitätsbibliothek, 753 (40/60 Folio), ff. 204va-264v
• Graz, Universitätsbibliothek, 928 (35/4 Quarto)
• Graz, Universitätsbibliothek, 1703/64
• Klosterneuburg, Bibliothek des Augustiner Chorherrenstiftes, 1236, ff. 2-89v, 92r-100r, 102r-104
• Londra, British Library, Add. 18360, ff. 1r-155ra
• Londra, British Library, Arundel 330, ff. 1r-78v
• Luzern, Zentral- und Hochschulbibliothek, KB 27 8 °, ff. 3ra-84vb
• München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 12657, ff. 41v-87v
• München, Bayerische Staatsbibliothek, Clm 19528, ff. 1rb-122vb
• Nürnberg, Stadtbibliothek, Cent. II, 57, ff. 2ra-75va
• Padova, Biblioteca Antoniana, Manuscrise 470, ff. 204ra-270ra
• Padova, Biblioteca Antoniana, Manuscrise 477, ff. 118ra-138vb
• Philadelphia, PA, Biblioteca Universității din Pennsylvania. Biblioteca de cărți rare și manuscrise, 563 (olim Lea 98), ff. Ir-IVr
• Rovereto (Trento), Biblioteca Civică «Girolamo Tartarotti», 8.33, ff. 86r-93v
• Sankt Paul im Lavanttal, Bibliothek des Benediktinerstifts, 124/3 (26.1.24), ff. 3ra-74vb
• Stuttgart, Württembergische Landesbibliothek, Donaueschingen 448, ff. 1ra-97va
• Trento, Biblioteca Municipală, 197, pp. 1-509
• Trento, Biblioteca Municipală, 1573 I, ff. 10vb-11vb
• Trento, Biblioteca Municipală, 3623, pp. 1-211 + [2] - [9]
• Zwettl, Bibliothek des Zisterzienserstifts, 322, ff. 2ra-124vb

Liber miraculorum beatae Marie virginis

Liber miraculorum beatae Marie virginis , o colecție de miracole mariane , este cea mai importantă lucrare a lui Bartolomeo da Trento după Epilog . Textul a rămas complet necunoscut până când în 1946 Ivo Paltrinieri și Giovanni Sangalli au realizat că codul 1794 (lat. 929) al bibliotecii universitare din Bologna ( secolul al XIV-lea ), deja raportat că conține Epilogul , a raportat și o altă lucrare a autorului. Titlul nu este original, ci ales de cei doi cărturari.

Conţinut

Liber miraculorum este o colecție de minuni ale Fecioarei , un gen destul de răspândit în secolul al XIII-lea . Cu toate acestea, Bartolomeu oferă o abordare personală a operei, care prezintă până la 50 de episoade autobiografice , multe dacă luăm în considerare tendința Evului Mediu de a ascunde autorul. Textul poate fi datat 1244 - 1251 , adică este contemporan cu Epilogul : probabil Bartolomeu - în timp ce colecta materialul pentru hagiografia sa prescurtată - a dat peste multe povești despre miracolele Fecioarei, atât de mult încât s-a gândit la adunându-le într-o carte separată. Liber miraculorum conține 218 de episoade: multe dintre acestea sunt extrase din surse anterioare (din care sunt eliminate însă cele mai populare și imaginative aspecte), altele apar în acest context pentru prima dată. Acestea sunt mai presus de toate relatări de episoade din viața călugărilor , a clericilor , a hoților, a soldaților, a domnilor ... care își găsesc pacea datorită mijlocirii Fecioarei, care își iartă păcatele . Liber miraculorum constituie cea mai mare colecție medievală de legende mariane și este o sursă pentru mulți autori și hagiografi ulteriori, în special Vincenzo di Beauvais , Jacopo da Varazze, Pietro Calò , Stefano di Besançon , Stefano di Borbone și Tommaso di Cantimpré ^[19] .

Surse

Toate miracolele mariane incluse în Epilog sunt raportate și în Liber miraculorum , dar în această lucrare autorul tinde să crească frumusețea și interesul episodului datorită adăugării de noi detalii. Sursa sa principală este Liber de miraculis sancte Dei Genitricis Marie , atribuită în mod eronat lui Potho di Priefling : în opera lui Bartolomeu toate miracolele deja colectate în Liber de miraculis sunt prezente și raportate în aceeași ordine, dar cu adăugarea unor episoade suplimentare. Alte modele ale lui Bartolomeu sunt Liber de Miraculis de Johannes monachus și Exordium Magnum ordinis cistercensis de Corrado di Eberbach , pe lângă scrierile părinților Bisericii, ale teologilor și mai presus de toate ale lui Grigore de Tours , Pier Damiani , Grigore cel Mare, Sfântul Bernard și Cesario de Heisterbach ^[20] . În cele din urmă, Bartolomeu însuși citează ca sursă De principiu ordinis fratrum praedicatorum de Giordano din Saxonia .

Tradiție scrisă de mână

În ceea ce privește tradiția manuscrisă , Liber miraculorum este predat - precum și din codul Bologna - și din codul VIII.D.10 II (ff. 32r-53v) al Bibliotecii Naționale din Napoli , de la sfârșitul Al 13-lea . Codexul napolitan conține, pe lângă Liber miraculorum , o introducere a lui Bartolomeo în sine care nu este prezentă în manuscrisul de la Bologna. De asemenea, codul VII.B.43 al Bibliotecii Naționale din Napoli «Vittorio Emanuele III» ( sec. XV ) conține unele narațiuni ale Liber miraculorum , dar pare mai degrabă o miscelanie a mai multor autori.

Scrisoare pentru victoria flotei imperiale din 3 mai 1241

La biblioteca Universității din Innsbruck se află singurul manuscris care conține o scrisoare pe care Bartolomeu a scris-o cu ocazia unei victorii a flotei imperiale a lui Frederic al II-lea , care a avut loc la 3 mai 1241 . Aceasta este singura scrisoare a autorului care a supraviețuit. Epistola face parte dintr-un context istoric precis, și anume coborârea în Italia a împăratului Frederic al II-lea pentru a lupta împotriva municipalităților confederate din Liga a II-a lombardă . La 12 august 1236 Frederick a emis un edict prin care interzicea episcopului de Trento să feudeze , să excludă sau să înstrăineze bunurile bisericii. Acest lucru a dus la sfârșitul autorității temporale a episcopului și a principatului ecleziastic tridentin, care a fost înlocuit cu un podestà de numire imperială. În acest context, clerul tridentin - inclusiv Bartolomeu - fusese de partea împăratului, având în vedere politica episcopului de hărțuire. Scrisoarea lui Bartolomeu se adresează gibelinilor din patria sa - canoanelor și episcopului de Bressanone (Egnone) și călugărilor din Novacella - și povestește cu exultare victoria pe mare a lui Frederic al II-lea și distrugerea de către împăratul unele galere genoveze îndreptate spre Roma pentru consiliul chemat de Grigorie al IX-lea . După exaltarea victoriilor imperiale, Bartolomeu anunță că are câteva știri despre tătari , care, după ce au ocupat aproape toată Polonia și Ungaria , amenință Boemia și Saxonia ^[21] . Regretă că nu a fost aproape de frații săi într-un moment atât de delicat și spune că le-a scris pentru ca aceștia să se roage lui Dumnezeu pentru pace în lumea creștină.

Lucrări incomplete, pierdute și false

O serie de lucrări minore, din păcate pierdute sau incomplete și incomplete, sunt atribuite lui Bartolomeo da Trento:

• Chronica epilogata : manuscrisul latin barbierian 768 ( sec. XV ) este păstrat în biblioteca Vaticanului , singurul codex cunoscut al Chronica epilogata , atribuit lui Bartolomeo da Trento. Lucrarea este incompletă, se încheie doar după câteva pagini.
• Acrostici : în Epilog Bartolomeu susține că s-a aventurat în acrostici în lauda lui Dumnezeu și a Fecioarei, despre care oferă două exemple, constând din inițialele psalmilor . Acestea sunt singurele acrostice ale lui Bartolomeu păstrate, toate celelalte au fost pierdute.
• Summa theologica : din acest text atribuit lui Bartolomeu știm doar titlul, Summa theologica adversus sui temporis haereses . Nu se știe dacă lucrarea s-a pierdut, dacă a fost uitată de-a lungul secolelor sau dacă nu a fost niciodată scrisă.

Alte lucrări atribuite autorului sunt probabil false sau nu sunt autonome, ci extrase din cele două lucrări principale:

• Chronica Tridentina : o cronică despre orașul Trento a fost atribuită lui Bartolomeo, dar astăzi avem tendința să credem că este un zvon fără fundament.
• Monografii ale pontifilor romani : se pare că Chronicon regum, imperatorum et pontificum Romanorum nu este o lucrare autonomă, ci o colecție de extrase din Epilog având ca temă comună viețile papilor .

Notă

Bibliografie

Ediții

Liber epilogorum in gesta sanctorum

• Alain Boureau, Les vignes de Bolzano. L'édition de l'epilog de Barthélémy de Trente sur la Nativité du Seigneur în Contribuții la istoria regiunii Trentino-Alto Adige. Diverse de studii istorice pentru a 10-a aniversare a recenziei «Civis» și în cinstea lui L. Menapace pentru 80 de ani , Trento 1986, pp. 91-104.
• Emore Paoli, Bartolomeo da Trento: Liber epilogorum in gesta sanctorum , Florența 2001.

Liber miraculorum beatae Marie virginis

Nici o ediție critică a operei nu a fost încă produsă.

Educaţie

• Bartolomeo da Trento, hagiograf dominican și medieval , editat de Domenico Gobbi, vol. 2, Trento 1990.
• D. Baraz, Cartea miracolelor mariene a lui Bartolomeo da Trento: o nouă perspectivă asupra colecțiilor arabe ale legendelor mariane , „Orientalia christiana periodica, Roma” 60 (1994), pp. 69-85.
• A. Boureau, Barthélémy de Trente și invenția „Legenda nova” în Colecțiile vieților sfinților din secolul al XIII-lea până în al XVIII-lea: structuri, mesaje, fructificare , editat de Sofia Boesch Gajano, Fasano (Brindisi) 1990, pp. . 23-39.
• S. Ceccon, Modalitatea «abrevierii» în opera lui Bartolomeo di Trento. Exemplul «Vita Sancti Prosdocimi» , «Civis. Studii și texte Trento »20 (1996), pp. 87-101.
• S. Ceccon, Pentru «Corpusul» operelor lui Bartolomeo da Trento în Florentissima proles Ecclesiae. Miscellanea hagiographica, historica et liturgica , editat de Domenico Gobbi, Trento 1996, pp. 79-93.
• I Deug-Su, hagiografia locală și tradițiile germanice în Epilog în Proceedings of the Roveretana degli Agiati 235, (1985) pp. 371-382.
• A. Dondaine, Barthélémy de Trente OP , "Archivum Fratrum Praedicatorum Rome", 45 (1975), pp. 79-105.
• D. Gobbi, Sfinții nordici în „Passionale de sanctis” de dominicanul Bartolomeo da Trento în Florentissima proles Ecclesiae , pp. 269-303.
• I. Paltrinieri și G. Sangalli, O lucrare până acum necunoscută: «Liber miraculorum Beatae Mariae Virginis» de Fra Bartolomeo Tridentino , «Salesianum. Periodicum internationale trimestre, Roma» 12 (1950), pp. 372-97.
• E. Paoli, Il «Liber Epilogorum» di Bartolomeo da Trento: edificazione e piacere della scrittura in Tra edificazione e piacere della lettura: le vite dei santi in età medievale a cura di Antonella Degl'Innocenti- Fulvio Ferrari, Trento 1998, pp. 145-80.
• E. Paoli, L'agiografia di fronte a Federico II: il «caso» di Bartolomeo da Trento in Agiografia e strategie politico-religiose. Alcuni esempi da Gregorio Magno al Concilio di Trento a cura di E. Paoli, Spoleto (Perugia) 1997, pp. 125-153.
• L. Sette, Fra Bartolomeo da Trento e alcuni codici a lui attribuiti , «Tridentinum. Rivista mensile di studi scientifici Trento», 8 (1905), pp. 22-39.

Voci correlate

• Abbazia di San Lorenzo (Trento)
• Agiografia
• Jacopo da Varazze
• Legenda Aurea

Collegamenti esterni

Studi

• I. Paltrinieri e G. Sangalli, Un'opera finora sconosciuta: il «Liber miraculorum Beatae Mariae Virginis» di fra' Bartolomeo tridentino
• I Deug-Su, Agiografia locali e tradizioni germaniche nell'Epilogus
• Bartolomeo da Trento, in Dizionario biografico degli italiani , Istituto dell'Enciclopedia Italiana

Manoscritti digitalizzati

• Città del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, Barb. lat. 2300
• Admont, Bibliothek des Benediktinerstifts, 681
• Klosterneuburg, Bibliothek des Augustiner Chorherrenstiftes, 1236
• Philadelphia, PA, University of Pennsylvania Library. Rare Book and Manuscript Library, 563