Bătălia celui de-al doilea Harra

Bătălia celui de-al doilea Harra a fost unul dintre episoadele militare majore ale așa-numitului al doilea război civil arab (primul fiind cel care l-a pus pe ʿAlī b. Abī Tālib împotriva lui Muʿāwiya b. Abī Sufyān a Siffīn ). Își ia numele de la bazaltic -rocciosa (fapt Harra ) la nord-est de Medina unde au luptat 63/683 în armata trimisă de califul Umayyad Yazid I și rebelii medinezi.

Premise

Istoria succesiunilor califale arată câte tensiuni din Islam au însoțit trecerea la tronul biroului suprem musulman . Abu Bakr a fost ales prin aclamare. Acesta din urmă, pe patul de moarte, l-a numit pe ʿUmar ca succesor al său și ʿUmar, stabilind încă un precedent, a repus desemnarea în mâinile unui consiliu ( shura ). Privilegiul alegerii noului calif trebuia să fie un drept al medinezilor, ^[1] Ansar ca Muhajirun , iar în ultimele două alegeri, chiar dacă aceasta a fost puțin mai mult decât o recunoaștere formală a unei numiri deja făcute, succesiunea a fost ratificat de oamenii din Medina . A patra rotație, alegerea lui Alī, deși desfășurată sub presiunea ucigașilor Uthman , avea o oarecare asemănare cu alegerile populare ale primului calif. A urmat rebeliunea lui Talha și ʿAbd Allāh b. al-Zubayr , pe baza acuzației că recunoașterea le-ar fi fost stors, iar lupta ulterioară dintre Muʿāwiya și ʿAlī s-a încheiat cu arbitrajul lui Dumat al-Jandal și al dublu califat.

Când Alī a murit, l -a succedat fiul său al-Hasan , ales nu până atunci de oamenii din Medina, ci de cetățenii din Kufa . Hasan a renunțat în cele din urmă la tron, primul exemplu de abdicare din istoria Islamului, în favoarea lui Muʿāwiya care a rămas singurul calif. La sfârșitul domniei sale, omeyyadii, influențați probabil de aceste considerații și de dificultățile de succesiune amenințătoare, au încercat, spre deosebire de predecesorii săi, să le remedieze devreme. Fără îndoială, dominat și de dorința de a menține califatul în linia familiei sale, Muʿāwiya s-a angajat în proiectul numirii fiului său Yazīd I ca succesor al tronului. Ca singurul mijloc de obligație pe care îl avea asupra liderilor arabi, el a vrut, în timp ce era în viață, să-i lege de fiul său Yazīd cu un jurământ similar de fidelitate, evitând astfel pericolul unei succesiuni disputate. În mod firesc, cu excepția sirienilor, au sperat, la moartea lui Muʿāwiya, să se elibereze de jugul său și au ridicat vocea în sus acuzând vechiul suveran de comiterea unei inovații fără precedent prin introducerea succesiunii de la tată la fiu așa cum a existat printre sasanizi și bizantini. . Conform legii arabe tradiționale, puterea guvernamentală ar putea fi moștenită într-un trib sau clan către cel mai reprezentativ membru al acestuia, dar nu direct într-o familie sau descendență. De fapt, potrivit Islamului, puterea nu era în niciun caz o proprietate umană cu privire la care puteau fi afirmate drepturile ereditare. ^[2] Clamor, totuși, a fost peste măsură, deoarece, chiar dacă Yazīd nu avea dreptul la succesiune, el nu putea fi în niciun fel exclus din acesta.

Succesiunea lui Yazīd

În Medina, vechea capitală, întotdeauna privită ca un loc pentru alegerea califului, protestul a fost plin de viață, în special de la copiii unor vechi tovarăși ai profetului: al-Husayn b. ʿAli , ʿAbd Allāh b. ʿUmar , ʿAbd al-Rahmān b. Abī Bakr și ʿAbd Allāh b. al-Zubayr . Muʿāwiya nu i-a acordat nicio atenție și a realizat o parte din proiectul său prin convocarea deputațiilor din toate provinciile imperiului la Damasc și colectarea, folosind generozitatea acolo unde era necesar, omagiul adus lui Yazīd. Apoi a plecat, însoțit de 1000 de cavaleri ai Asawira , spre Medina și Mecca, cu intenția aparentă de a efectua ʿumra , dar în realitate pentru a obține acordul său pentru succesiunea lui Yazīd. Sub amenințarea sabiei, cele două orașe sfinte au fost de asemenea de acord să-și împrumute bayʿa ; cu toate acestea, obiectorii importanți menționați au rămas disidenți, care, tratați aproximativ de Muʿāwiya la intrarea în Medina, s-au refugiat în Mecca.

După ce a urcat pe tron ​​(1 Rajab 60 AH / 7 aprilie 680 ), Yazīd, în primul său act, i-a informat pe Wāli din Medina, vărul său al-Walid b. Utba b. Abi Sufyan , de la moartea tatălui său, i-a ordonat, de asemenea, să se asigure că jurământul de credință față de el a fost făcut de al-Husayn b. ʿAli, ʿAbd Allāh b. ʿUmar și ʿAbd Allāh b. al-Zubayr.

Waliid a fost sfătuit de Marwan să-i aresteze imediat pe al-Husayn și pe Ibn al-Zubayr înainte de a afla despre moartea lui Muʿāwiya. Cu toate acestea, el nu a acționat prompt și cei doi au fugit la Mecca. În ceea ce-l privește pe Ibn ʿUmar , el nu a fost considerat periculos: s-a spus că va accepta califatul doar dacă i se va oferi pe un platou de argint, mai mult în acel moment a lipsit de la Medina și când s-a întors, a aflat că toată lumea a împrumutat jurământul lor, și el a făcut-o fără ezitare.

Împotriva lui al-Ḥusayn: Kerbelāʾ

În luna Muharram 61 ( 680 octombrie) au avut loc tristele evenimente din Kerbelāʾ ; trebuie spus că Yazid nu dăduse ordinul de a-l ucide pe al-Husayn și se confrunta cu un fapt împlinit, dovadă fiind mărinimia și generozitatea pe care le-a folosit față de membrii familiei alide care scăpaseră de masacru. Acum a rămas cel mai periculos rival, Ibn al-Zubayr. Yazīd a fost reticent să-l atace în interiorul Mecca, deoarece luptele și vărsarea de sânge erau interzise în Orașul Sfânt. Așadar, înainte ca evenimentele să depășească și să apară războiul deschis, luptele dintre calif și adversarul său viclean s-au intensificat.

Împotriva lui AllAbd Allāh b. al-Zubayr

În această perioadă, anul 61/680, episodul raportat diferit de tradiție, în care Yazīd, aflat de invectivele pe care Ibn al-Zubayr, după evenimentele de la Kerbelāʾ, le arunca la Kufani, guvern și în secret de același calif , a jurat că vrea să-l vadă în lanțuri în fața lui. Venind la un sfat mai blând, i-a trimis un lanț de argint pe care să-l poarte; când trimisul a trecut prin Medina, Marwān a recitat versuri cu care a sugerat că purtarea lanțului ar fi o umilință. Ibn al-Zubayr știa acest lucru și l-a respins. Acest fapt i-a sporit prestigiul, chiar și medinezii i-au scris spunând că el, după moartea lui Husayn, era cel mai apropiat reclamant la tronul califal. Printre versiunile episodului, cea a lui al-Waqidi ^[3] raportată în Ṭabarī 2.223 este deosebit de importantă. Potrivit acestuia, Yazīd, obosit de negocierile infructuoase cu Ibn al-Zubayr, a jurat să-l reducă în lanțuri. Prin urmare, a ordonat lui Wāli din Medina, ʿAmr b. Saʿīd b. al-ʿĀṣ, care a preluat de la al-Walīd b. Utba, din cauza inerției sale, a trimis o armată împotriva sa, comandată de fratele său ostil, numit ʿAmr.

A ajuns la Mecca fără să întâmpine rezistență și a intrat în ea. Aici i-a spus fratelui său că trebuie să se prezinte în fața califului cu un lanț de argint la gât, pe care să-l poată ascunde chiar și sub haine și să depună un jurământ. ʿAbd Allāh a refuzat indignat și a copleșit imediat garda de corp a fratelui său care, neajutorat, a fost capturat și omorât îngrozitor în închisoarea din ʿĀmir. La sfârșitul anului ʿAmr a fost îndepărtat din guvernatul Medina din cauza unei intrigi interne a familiei omayyade și Walīd a fost repus în locul său, dar nu pentru mult timp. Cu Medina în frământări, înțeleptul Ibn al-Zubayr, simulând întotdeauna o atitudine prietenoasă, a scris o scrisoare către Yazīd, sfătuindu-l să-l înlocuiască pe Walīd și să trimită în locul său un guvernator mai binevoitor, pentru a potoli sufletul popular agitat.

Yazīd a acceptat propunerea și l-a înlocuit pe al-Walīd cu un alt văr al său numit ʿUthmān b. Muhammad b. Abī Sufyān, un tânăr neexperimentat și presumptuos. ^[4] Acest lucru sa întâmplat între sfârșitul anului 62 și începutul anului 63. El, într-un moment atât de dificil, a trimis la Damasc o deputație de cetățeni din Medina, Anṣār și Muhājirūn, formată din personalități influente ale opiniei publice care, deși nu erau în totalitate în favoarea lui Ibn al-Zubayr, ei erau totuși oarecum contrari familiei Umayyad. Sperând, făcând acest lucru, că generozitatea și promisiunile califului le vor câștiga partidului său. Deputația a fost primită de Yazīd în cel mai măreț mod și a plecat purtând daruri bogate. La întoarcerea sa la Medina, însă, întâmpinarea pe care a primit-o nu i-a împiedicat pe membrii săi să spună cele mai cumplite lucruri despre calif: cine s-a distrat cu lupte de cocoși și câini, cine a căutat cea mai proastă companie, care a băut vin pe sunetul muzicii și cântece, care pe scurt a fost o persoană fără religie ^[5] .

Împotriva protestatarilor din Medina

Yazid, cu toate acestea, nu doresc să ia armele împotriva orașului său scaun de clan, a făcut o ultimă încercare, și a trimis o misiune condusă de Basra Wali Nu'mān b la Medina. Bashir care a găsit totuși urechi surde la predicile sale. Nemulțumirea aștepta doar o oportunitate de a se transforma într-o revoltă deschisă și acest lucru a fost oferit de sosirea în Medina a lui Ibn Mina, administratorul posesiunilor lui Muʿāwiya, care venise să supravegheze recolta pământurilor califului din acel district. Ei l-au împiedicat să facă acest lucru, apoi în marea moschee au organizat o reprezentare care nu amintea de liturghia mai modernă a Islamului, ci mai degrabă utilizarea vechii jāhiliyya : rebelii declară că Yazīd a fost depus prin scoaterea sandalelor, mantilor și turbanelor și îngrămădindu-i în curte. Acesta a fost gestul simbolic cu care democrația arabă a manifestat sfârșitul mandatului atribuit reprezentanților săi. Acest lucru fiind făcut, rebelii și-au numit liderul „Abd Allāh b. Ḥanẓala, unul dintre membrii deputației trimis la Damasc, un Anṣār binecunoscut pentru fiul celebrului martir al Uhudului, al cărui cadavru ar fi fost supus spălării așteptate de către îngeri. Temându-se să-i supere pe Muhājirūn, nu au îndrăznit să-l numească calif și au convenit asupra următoarei formule: bayʿa va fi împrumutat șefului Ansar „în vederea sosirii la depunerea lui Yazid”.

Această formulă nu a satisfăcut populația non-Anṣār din Medina, iar coreiscitele Muhājirūn și beduinii au revendicat o parte din comandă. Liderul lor ales a fost bAbd Allah b. Mutiʿ, un personaj nesemnificativ al clanului ʿAdī, același căruia îi aparținuse califul ʿUmar. Satisfacția a fost acordată, de asemenea, Muhājirūn non-coreiscit care l-a ales pe Maʿqil b drept lider. Sinān. Următorul act al rebelilor a fost să atace pe omayyii care se adunaseră la Medina după răscoala din Mecca. Aceștia, care, cu mawlā-ul lor, slujitori și adepți, numărau aproximativ 1000 de oameni capabili să lupte, s-au adunat lângă casa lui Marwān din Wadi al-qura . Pe măsură ce situația lor devenea din ce în ce mai dificilă, au trimis cereri urgente de ajutor către Yazīd, care, deși nu avea o bună dispoziție pentru lipsa lor de combativitate, a decis să trimită o armată la Hijaz . Știind că Ibn al-Zubayr era adevăratul pericol, Yazīd era încă dispus să scutească Medina, dar cu o singură condiție: medinezii să-și lase trupele să treacă la Mecca. În fruntea expediției era ʿAmr b. Saʿīd, dar acesta din urmă a refuzat spunând că nu vrea să verse sângele Quraysh și a sugerat atribuirea comenzii unui non-Quraysh. Yazid a apelat apoi la un servitor de încredere al tatălui său: musulman b. ʿUqba al-Murrī , ^[6] un vechi soldat cu disciplină de fier. Recrutarea trupelor a fost organizată imediat și, la prețul plății normale plus un plus de 100 dīnār plătit imediat, a fost adunată o armată formată dintr-un număr de soldați pe care sursele oscilează între 4.000 și 12.000 de unități. Chiar și echipamentul, având în vedere o campanie atât de dificilă și nepopulară, a fost îngrijit în mod deosebit. Între timp, omajații asediați din Medina ajunseseră la un acord cu insurgenții: se puteau retrage cu condiția să nu acorde nicio asistență armatei siriene.

Prin urmare, Marwān, după ce și-a încredințat familia lui ʿAlī b. al-Ḥusayn , numit mai târziu Zayn al-ʿĀbidīn , care a scăpat de masacrul de la Kerbalāʾ , care a trimis-o împreună cu haremul său la Ṭāʾif , a plecat împreună cu adepții săi spre Siria. Armata lui Muslim a pornit și ea în marș, iar bătrânul șef, după ce și-a crescut afecțiunile în timpul pregătirilor pentru expediție, a trebuit să plece într-o așternut. În Wādī al-Qurā s-au întâlnit cu umayyii fugari și, în timp ce mulți și-au continuat drumul spre Siria, Marwān s-a alăturat în schimb armatei și a participat și la operațiuni militare. În luna dhu l-hijja 63, forțele califale au ajuns la Medina și au tăbărât în harra din nord-estul orașului. Muslim le-a dat insurgenților trei zile pentru a reflecta ^[7] , spunând că este gata să se retragă și să continue împotriva ipocriților ( Munāfiqūn ) care se ascundeau în Mecca , deoarece el nu voia să verse sângele celor care erau rădăcina islamului și a Imperiului.

Întrucât pregătirile pentru expediție fuseseră laborioase, revoltații au avut timp să organizeze apărarea orașului. Punctul vulnerabil al Medinei era colțul de nord-est orientat spre harra (așa-numitul Harra Wāqim ). Acolo atacurile au fost întotdeauna concentrate, de pe vremea lui Uhud până la cele din Aḥzāb. Prin urmare, a fost posibil să se reia lucrările de fortificație ale profetului și să le îmbunătățească, dar nu șanțul istoric, distrus de revărsările Buthhanului sau ocupat de grădini și clădiri recente. Insurgenții au luptat în trei corpuri separate: cel al Anṣār, comandat de ʿAbd Allāh b. Ḥanẓala, cel al Quraysh comandat de ʿAbd Allāh b. Mutiʿ și cel al celuilalt Muhājirūn comandat de Maʿqil b. Sinān. Deși aceste grupuri erau conduse de comandantul suprem ʿAbd Allāh b. Ḥanẓala, posesorul celui mai mare contingent, în realitate coeziunea și înțelegerea le vor lipsi total.

La 26 dhu l-hijja 63, 26 august 683 , Ansarii s-au angajat curajos în luptă, supărând liniile siriene cu acuzația lor. Comandantul de cavalerie Fadl b. ʿAbbās a pătruns în cortul lui Muslim, absent de la luptă din cauza stării sale de sănătate precare și și-a ucis sclavul care purta un steag în mâini. Crezând că l-a ucis pe bătrânul lider, beat de victorie, se întoarce la familia sa pentru a anunța marea veste. Cu toate acestea, musulmanul reacționează prompt: și-a adunat toate forțele, a început să încurajeze cu prezența și exemplul său sirienii care, uciși, erau pe cale să fugă. El însuși îl urmărește pe Fadl și îl ucide. În urma lui, armatele siriene se aruncă înapoi în luptă și forțează cavaleria mediniană să se retragă. Începutul acțiunii a fost, așadar, favorabil rebelilor. După ce a părăsit tabăra în harra , Muslim își așează cortul pe drumul spre Kufa . Apoi dă cavaleriei ordinul de atac. Ibn Hanzala îl primește în fruntea infanteriei sale susținut de un escadron de Quraysh călare. Deodată, cavalerii sirieni, întorcându-se, se îndreaptă spre tabăra lor, oprindu-se din când în când pentru a încetini urmărirea, în realitate pentru a ține adversarii departe de șanț, baza operațiunilor lor. Pe măsură ce Ansarii se apropiau de corpul de luptă, au fost văzuți fiind primiți de o divizie de sirieni condusă de însuși Muslim, în timp ce cavaleria a manevrat pentru a-i înconjura. Apoi se angajează o bătălie. Strânși strâns, Ansar și Quraysh s-au apărat cu forța disperării. Dorind să scutească sângele soldaților săi, Muslim i-a înaintat pe arcași și i-a înșelat pe tovarășii lui Ibn Hanzala cu săgeți. În același timp, cavaleria a finalizat manevra de încercuire. A fost începutul desființării, cu excepția curajoșilor adunați în jurul șefului Anṣār. Quraysh au fost primii care au fugit, iar în fruntea lor Ibn Mutiʿ: vor merge să-l întâlnească pe Ibn al-Zubayr la Mecca. Printre Anṣār, clanul Banū Ḥāritha ocupase întotdeauna un loc separat. Ceartele lor cu Abd al-Ashhal, clanul cel mai devotat islamului printre aw, îi ținuseră departe de intrigile eclozate împotriva califului ʿUthmān; au fost numărați printre ʿUthmāniyya și unele căsătorii i-au unit cu familia omeia . Aceste fapte i-au făcut să fie suspiciuni față de tradiția medineziană, care la momentul primei tranșee i-a acuzat de trădare. Cartierul lor, situat în partea de est a Medinei, se învecina cu harra și, prin urmare, cu tabăra înrădăcinată. În zilele anterioare, Marwān venea să vorbească cu ei. În cursul luptei, în fruntea unui puternic detașament de cavalerie, cercurile umayyde din jurul Medinei, călăresc prin orașul nepăzit, ies prin cartierul Banū Ḥāritha, ia apărătorii șanțului din spate și îi zdrobesc în șanțul lor. . Apoi cade în spatele lui Anṣār, grupat în jurul liderului lor. Ibn Hanzala este ucis, înconjurat de cei opt copii ai săi și de o mână de oameni curajoși. Sirienii victorioși au pornit în urmărirea fugarilor și i-au urmat în Medina. Apoi încep cele trei zile de jefuire nemiloasă autorizate de Yazīd.

În ciuda îndoielilor ^{[8] cu} privire la realitatea și durata acestor zile de violență și devastare, sursele sunt unanime și adaugă detalii greu de neglijat. Potrivit estimărilor, victimele variază pentru Anṣār și Quraysh de la 180 la 700 de indivizi, în timp ce pentru ceilalți insurgenți de la 4.000 la 7.000 de indivizi. A doua zi, musulmanii i-au forțat pe învinși să reînnoiască jurământul către Yazīd și, transcendând termenii formulei obișnuite, le-a cerut să se recunoască ca sclavi ai califului, care, în acest mod, ar putea dispune de oamenii și bunurile lor după bunul plac. Cei care au refuzat să se supună acestei formule sau care au încercat să stabilească condiții au fost executați. Printre acestea se număra și Maʿqil b. Șef Sinān al Muhājirūn . Unul dintre fiii califului ʿUthmān avea barba sfâșiată. În ceea ce privește ʿAlī b. al-Husayn, musulmanul a primit ordin de la Yazīd să fie dus în siguranță, deoarece nu participase la revoltă, imediat ce trupele au intrat în oraș; prin urmare, a fost tratat cu cel mai mare respect. Musulmanul - care, datorită durității cu care a procedat spre învinși, a fost poreclit Musrif , ^[9] - nu a sărbătorit mult la Medina și a plecat imediat la Mecca unde a trebuit să înfrunte cel mai redutabil inamic: Abd Allah ibn al- Zubayr .

Notă

Bibliografie

• Diversi termeni (inclusiv „Harra”, „Muslim b. 'Uqba” și „Abd Allah b. Hanzala”), în: Encyclopédie de l'Islam - Encyclopaedia of Islam , 1960-2005, J. Brill, Leiden-New York.
• Henri Lammens , Le califat de Yazid I ^er , Beirut, Imprimerie Catholique, 1921
• Gerald R. Hawting, The First Dynasty of Islam: The Umayyad Caliphate AD 661-750 , Routledge, London, 2000. ISBN 0-415-24072-7 , 9780415240727
• Claudio Lo Jacono , Istoria lumii islamice . Vol. I. Orientul Apropiat de la Muhammad până la sfârșitul sultanatului mameluc , Einaudi, Torino, 2003
• William Muir , Califatul creșterea, declinul și căderea sa , Edinburgh, 1924
• Simon Ockley , Istoria saracenilor , Londra, 1857
• Gustav Weil , Geschichte der Chalifen , Mannheim, 1846-51
• Julius Wellhausen , Das arabische Reich und sein Sturz , Berlin, 1902
• Washington Irving , Mohammed și succesorii săi , New York, 1850.

Portalul de război

Portalul Islam

Portal medieval