Bătălia de la Kerbela

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bătălia de la Kerbelāʾ
( Yawm Karbalāʾ )
parte a primului război civil islamic
Bătălia de la Karbala (Fără versiune scrisă) .jpg
pictura bătăliei
Data 680
Loc Kerbelāʾ
Rezultat Victoria trupelor califale omeyyade
Implementări
Trupele Umayyad ale wālī ʿUbayd Allāh ibn Ziyād Familia extinsă a lui al-Ḥusayn ibn ʿAlī
Comandanți
Efectiv
Aproximativ 4.000 (presupus) 72 de bărbați, plus femei, copii
Pierderi
Nu se știe Uciderea tuturor oamenilor, cu excepția fiului lui Imām al-Ḥusayn, ʿAlī, numit Zayn al-ʿĀbidīn
Zvonuri despre bătălii pe Wikipedia

Bătălia Kerbelāʾ a avut loc în satul Kerbelāʾ ( arabă : كربلاء , Karbalāʾ ), în sudul Mesopotamiei , la 10 octombrie 680 (10 muḥarram 61 din Hegira ). În ea, nepotul profetului Muhammad , al-Ḥusayn ibn ʿAlī , al doilea fiu al celui de-al patrulea calif ʿAlī ibn Abī Ṭālib și al fiicei lui Muhammad, Fāṭima al-Zahrāʾ, a fost ucis cu întreaga sa familie și anturajul său.

Cauzele masacrului Kerbelā', comise de Umayyad trupele Wali de Kufa 'Ubayd Allāh ibn Ziyad , loial califului Yazid ibn Mu'awiya , își au rădăcinile în lupta pe care ciupită Alide familia (care a fost considerat a fi singurul îndreptățit să guverneze Umma ) descendent al lui Muʿāwiya ibn Abī Sufyān , fondatorul dinastiei califale din Damasc . După evenimentele de la Siffīn și arbitrajul lui Adhruḥ a avut loc moartea prin asasinarea de către Kharigita Ibn Muljam a califului ʿAlī și, după o încercare pe termen scurt a fiului cel mare al califului decedat, al-Ḥasan ibn ʿAlī , candidatura din Muʿāwiya nu mai avea adversari capabili să-și blocheze drumul către justiția islamică supremă.

Problema instituțională

Moscheea al-Ḥusayn din Kerbelāʾ.

Când Muʿāwiya a murit în martie 680 , fiul său Yazīd și-a asumat titlul de calif conform voinței tatălui său, urmând o procedură care nu a mai avut loc până acum în scurta istorie a Islamului. Muʿāwiya a pus bazele unui transfer ușor de putere către fiul său printr-o acțiune diplomatică pregătitoare înțeleaptă și datorită autorității sale incontestabile. Singurul element pentru o legitimare completă a procedurii și rolul viitor al lui Yazīd a fost aprobarea explicită a celor mai importante patru personaje ale celei de-a doua generații a Companionilor Profetului: ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr , ʿAbd Allāh ibn ʿUmar , ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr și în cele din urmă al-Ḥusayn ibn ʿAlī.

Înainte ca vestea morții tatălui său să ajungă la Medina , Yazīd a ordonat apoi vărului său al-Walīd ibn ʿUtba ibn Abī Sufyān , guvernatorul acelui oraș, să asigure jurământul de loialitate al celor patru. ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, cu toate acestea, a decis să părăsească orașul îndreptându-se spre Mecca pentru a evita depunerea jurământului, în timp ce al-Ḥusayn, convocat de urgență la curtea guvernatorului, a încercat să câștige timp, afirmându-și disponibilitatea de a depune jurământul în public. Marwān b. al-Ḥakam , consilierul guvernatorului, a simțit că intențiile reale ale lui Ḥusayn nu erau să depună jurământuri și a sfătuit împotriva lui al-Walīd b. ʿUtba să nu-l lase să plece înainte de a-și acorda bayʿa . al-Walīd nu avea chef să-și impună voința unei figuri proeminente precum al-Ḥusayn și, pentru a evita alte dificultăți, al-Ḥusayn a plecat apoi la Mecca.

Acțiunea lui musulman ibn ʿAqīl

Între timp, vestea morții lui Muʿāwiya s-a răspândit în rândul populației și a reînviat speranțele pro-alid atât în ​​Mecca, cât și în Kufa . Fiul cel mai mic al lui Ali a sosit la Mecca pe 3 shaʿbān 60 din Hegira (9 mai 680). În așteptarea lunii dhū l-Ḥijja - luna ḥajj - au fost trimise numeroase cereri către imam, în principal din Kufa , în care ajutorul lui al-Ḥusayn a fost solicitat pentru a pune capăt persecuțiilor. Musulmanul ibn ʿAqīl , vărul imamului , a fost trimis de acesta din urmă la Kufa pentru a se informa despre situație. Forțele de poliție din Yazīd nu au scăpat de prezența musulmanilor în oraș și de sprijinul care se aduna în jurul persoanei al-Ḥusayn și imediat califul a trimis apoi brațul drept, bUbayd Allāh ibn Ziyād, pentru a controla situația și a zdrobi orice focare de revoltă.

ʿUbayd Allāh a ordonat ca casele simpatizanților al-Ḥusayn să fie arși, bunurile lor confiscate, iar autorii să fie omorâți. Musulmanul a fost capturat și decapitat. al-Ḥusayn, aflând că Yazīd angajase treizeci de oameni deghizați în pelerini pentru al ucide, s-a pregătit să părăsească Mecca, înainte ca ceremoniile de pelerinaj să fie profanate cu vărsare de sânge inadmisibilă. Cu puțin înainte de începerea riturilor de pelerinaj, al-Ḥusayn s-a îndreptat spre Kufa cu doar cincizeci de bărbați. Ei credeau că angajarea într-un război împotriva uzurpatorului legitimității califale, alături de imam, pentru a proteja religia și instituțiile islamice, le va garanta mântuirea sufletului și a paradisului .

Toate drumurile care duceau spre oraș au fost blocate de forțele omayyade. Ajuns în al-Tilbiyya, Imamul a fost afectat de vestea execuției musulmanilor și, puțin mai departe, a fost informat și despre moartea altor mesageri trimiși de el pentru a anunța sosirea sa în oraș. Văzând ce se întâmplase, mulți dintre tovarășii lui al-ayusayn au luat drumul înapoi și doar cei mai de încredere au rămas alături de el. Ca răspuns la intenția lui al-Ḥuyayn de a continua spre Kufa, mai mulți soldați s-au îndreptat în deșert pentru a opri înaintarea sa. Trupa , condusă de al-Ḥurr ibn Yazīd al-Riyāḥī, a interceptat caravana lui al-ayusayn în deșert la 1 octombrie 680 . Acest lucru, epuizat și epuizat de sete, a fost stins și nu a existat nici o ciocnire între cele două formațiuni, într-adevăr al-Ḥurr cu trupele sale au escortat caravana imamului la porțile Kufa. Ajuns în oraș, caravana s-a oprit și și-a ridicat corturile pe malurile Eufratului . Zona a fost locuită de tribul Banu Asad și tradiția spune că al-Ḥusayn a cumpărat zona și, ulterior, a returnat-o locuitorilor din zonă, prezicându-i șefului tribal că, pe data de 10 a acelei luni, oamenii săi vor vedea corpurile sângeroase a martirilor de pe sol. Apoi îl ruga să îngroape viitoarele cadavre și să le permită devotilor să intre liber în zonă pentru a le vizita mormintele.

Acțiune represivă omeyy

Când ʿUbayd Allāh ibn Ziyād a aflat că al-Ḥurr îi escortase pe al-Ḥusayn și grupul său la Kerbelāʾ, și-a trimis trupele acolo. Primul bărbat care a ajuns la fața locului cu cei 4.000 de soldați ai săi a fost ʿUmar b. Saʿd b. Abī Waqqāṣ (fiul unuia dintre cei mai ilustri Însoțitori ai profetului și cuceritorului Irakului), comandantul șef al tuturor forțelor califului Umayyad. Mulți dintre războinicii care au ocupat rândurile armatei Umayyad erau locuitori ai Kufa, forțat, se spune că ia partea Yazīd împotriva alides.

Primul act al armatei Umayyad a fost să-i ordone lui Al-Ḥusayn să demonteze corturile care fuseseră amenajate de-a lungul râului. După numeroase cereri, Imam a ordonat oamenilor săi să mute tabăra în deșert. În zilele următoare lui Al-ayusayn, el a avut numeroase întâlniri cu ʿ Umar ibn Saʿd, care a ordonat Imamului să depună jurământ de loialitate pentru a evita tragedia. Dacă și-ar fi dat consimțământul, al-Ḥusayn ar fi obținut numeroase privilegii pentru el și pentru poporul său, dar, în ciuda avertismentelor, fiul lui īAlī nu s-ar fi conformat.

În ziua a 7-a Muḥarram, lui marUmar ibn Saʿd i s-a ordonat să blocheze toate rezervele de apă care ar putea ajunge în tabăra lui Al-ayusayn. Căldura asfixiană a deșertului a deshidratat corpurile și copiii care călătoreau în tractiune au început să plângă cu disperare în timp ce bebelușii nu puteau fi alăptați corespunzător, deoarece și mamele sufereau de sete. Cu toate acestea, grupul a suportat totul, conform tradiției, în timp ce mai multe trupe omayyade au ajuns la fața locului.

Pe 9 din aceeași lună, noi comenzi de la ʿUbayd Allāh au sosit în ʿUmar. Imamul nu se supusese și, prin urmare, a trebuit să fie capturat și ucis imediat. MarUmar a adunat o parte din trupe și s-a îndreptat spre tabăra opusă. Vestea i-a fost adusă fratelui său al-Ḥusayn de Zaynab bint ʿAlī (al cărui mausoleu este situat în Damasc ). Apoi l-a trimis pe ʿAbbās, un frate al-Ḥusayn, să meargă spre inamic cu zece oameni călare, întrebându-le motivul apropierii bruște. ʿAbbās, odată ce a aflat de ultimatum, a preferat să-l informeze pe fratele său înainte de a începe conflictul. al-Ḥusayn nu a avut nici o dificultate în a înțelege rezultatul conflictului și a luat timp să-i lase pe cei care nu doreau să se confrunte cu moartea să plece. La rândul său, el nu intenționa să se retragă și doar câțiva au decis să părăsească tabăra.

10 muḥarram 61 din Hegira / 10 octombrie 680 este cunoscut ca ziua ʿāshūrāʾ . În noaptea dinaintea bătăliei finale, Imām și tovarășii săi s-au adunat în rugăciune. În zori ʿAlī al-Akbar a recitat adhān (apel) la rugăciune înainte ca trupele să se îndrepte spre luptă. Înainte de luptă, al-Ḥusayn își fortificase tabăra și le-a ordonat oamenilor să-l înființeze, astfel încât să fie protejat pe trei laturi de dealurile din jur.

Lupta

După o serie de lupte corp la corp, a avut loc un atac de cavalerie omeia la mijlocul dimineții, dar trupele conform tradiției șiite au fost respinse. Mulți dintre oamenii care alcătuiau trupa lui al-ayusayn au fost uciși. A venit la momentul rugăciunii de la prânz și după-amiază soarta familiei profetului s-a împlinit. ʿAlī al-Akbar, fiul cel mare al al-Ḥusayn, a fost primul ucis și, în decurs de o oră, niciun bărbat - cu excepția imamului și a fiului său ʿAlī (viitorul al patrulea Imām , ʿAlī b. Al-Ḥusayn, numit Zayn al-Abidin ), care a rămas într-un cort pentru că era bolnav - a fost cruțat.

De asemenea, conform tradiției, mama lui ʿAlī al-Asghar, fiul cel mic al lui al-Ḥusayn (bebelușul avea doar șase luni), i-a cerut soțului ei să poată obține puțină apă din armata adversă pentru copil. murind de sete. Imamul, cu fiul său în brațe, s-a dus printre trupele Umayyad, dar, după ce a asigurat pentru a potoli setea copilului, un luptător l-a ucis pe nou-născut în brațele tatălui său.

Înmormântarea lui al-Ḥusayn.

După îngroparea copilului, al-Ḥusayn s-a dedicat rugăciunii de după-amiază. În fața femeilor și copiilor, a rostit ultimul discurs și s-a îndreptat spre câmpul de luptă. Cu toată puterea, Imamul a încercat să reziste atacului, dar, epuizat și sângerat, a murit la scurt timp. Toate trupurile martirilor au fost dezbrăcate și le-au fost tăiate capetele. Cadavrele au fost lăsate pe câmpul de luptă până când, după două zile, locuitorii satului din apropiere s-au simțit suficient de în siguranță pentru a merge și a le îngropa.

Între timp, armata Umayyad plecase spre Kufa într-o procesiune macabră, cu cei șaptezeci și doi de capi ai martirilor țepuiți pe vârfurile sulițelor, cu femeile și copiii capturați în remorcă, iar femeilor li s-a ordonat să scoată vălul ca un semn de dispreț.

După ce a fost expus public în Kufa, capul lui al-ayusayn a fost adus la Damasc pentru a fi prezentat califului . Toți prizonierii au fost conduși în remorcă. Istoria șiită mărturisește cum Yazīd nu a avut remușcări pentru moartea lui al-Ḥusayn și a trupei sale slabe și pentru tratamentul dur acordat prizonierilor pe care i-a ținut încarcerat încă un an înainte de a fi eliberat și i s-a permis să se întoarcă acasă, dar alte tradiții vorbesc în locul lui regret pentru ordinele neînțelese și executate mai rău, limitate, deoarece acestea trebuie să fi fost să interzică pur și simplu drumul lui Al-ayusayn către Kufa și să solicite recunoașterea califatului său. Familia Profetului s-a întors mai întâi la Kerbelāʾ și apoi la Medina.

Semnificațiile masacrului de la Kerbelāʾ

Ziua ʿāshūrāʾ , care în arabă înseamnă „a zecea zi”, consacră ruptura definitivă a celor două mari ramuri ale Islamului.

Înțelesul simbolic al sărbătorilor din Kerbelāʾ este ca șiiții să depună mărturie despre datoria jihadului . Nu „micul jihād”, armat și ofensator față de „dușmanii lui Dumnezeu”, ci „marele jihād”, cel care cheamă să arate adevărata credință în Dumnezeu în momentul încercării și care vizează îmbunătățirea comportamentului etic al credinciosul pentru a realiza Binele.

O demonstrație comemorativă a emigranților șiiți afgani la Montreal (Canada).

Moartea lui al-Ḥusayn este unul dintre miturile fondatoare ale lui Shiʿa. Chiar și astăzi, în ziua de ʿāshūrāʾ , procesiuni imense de pelerini defilează în orașul sfânt Kerbelāʾ. Manifestările sunt transformate în mari reprezentări colective de masă care pun în scenă martiriul lui al-ayusayn (în Persia aceste compoziții poetică-proză se numesc Taʿziye ). Evenimentele dureroase care au condus la tragedie sunt reamintite în moschei . Credincioșii, îmbrăcați în doliu, plâng de parcă ar fi pierdut pe cineva drag. Oricine în ziua a zecea a lunii muḥarram (luna în care se sărbătoresc riturile) reușește să viziteze mormântul celui de-al treilea imam și să ofere apă altor vizitatori însetați, este ca și cum ar fi dat-o lui al-Ḥusayn armată, un act care simbolizează tensiunea șiită tipică față de pietas .

Dar cel mai semnificativ eveniment simbolic este reprezentat de procesiuni de auto-flagelanți. Mii de oameni își acoperă capul cu cenușă, bat pământul cu fruntea, se biciuiesc la moarte în timp ce participă la procesiunile de suferință care urmează corpului imaginar al-Ḥusayn. Aceasta reprezintă voința întregii comunități de a se supune voluntar torturii, de a muri ca grup pentru apărarea cauzei: ca al-Ḥusayn în Kerbelāʾ.

De la bătălia de la Kerbelāʾ, Shīʿa a fost percepută ca o mișcare de revoltă împotriva nedreptății. Mult timp în Irak și Iran, aceste demonstrații, interzise mai întâi în exces și apoi în totalitate de guvernul dinastiei Pahlavi și Saddam Hussein , au funcționat ca o ieșire împotriva nedreptății care a dominat lumea, permițând comunității să spele ritual păcatul. capital în acceptarea compromisului zilnic cu o societate dominată de rău. Tinerii revoluționari iranieni vor schimba însă semnul; ʿāshūrāʾ va lua astfel un semn diferit, iar pietele șiite tradiționale vor fi înlocuite cu ideea morții în luptă pentru afirmarea „dreptății”.

Bibliografie

  • Muḥsin al-Amīn al- ʿĀmilī , Aʿyān al-Shīʿa (Cei mai importanți oameni ai șiismului), Beirut, 1948 (1367 din Hegira ).
  • Abu l-Faraj al-Isfahānī, Maqātil al-Tālibiyyīn , Cairo , ed. Saqr, 1949 (1368 din Hegira).
  • KF Allam , C. Lo Jacono , A. Ventura (editat de G. Filoramo ), Islam , Roma-Bari, Laterza , 1999.
  • Alessandro Bausani, Persia religioasă , Milano, Il Saggiatore, 1959 (rest. Cosenza, Lionello Giordano Editore, 1998).
  • Heinz Halm, Islam , Roma-Bari, Laterza, 2003.
  • Henri Lammens , Le Califat de Yazîd I er . MFO, V (1911).
  • Claudio Lo Jacono, Istoria lumii islamice (sec. VII-XVI). Orientul Apropiat , Torino, Einaudi , 2003.
  • G. Vercellin, Islam. Faith, Law and Society , Florence, Giunti Editore, 2003.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85071619