Botezul lui Isus

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Botezul lui Hristos” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Botezul lui Hristos (dezambiguizare) .
Botezul lui Isus
Piero, botezul lui Hristos 04.jpg
Botezul lui Hristos , de Piero della Francesca
Tip religios
Data Duminica după Bobotează ; 13 ianuarie ( Liturghia Tridentină )
Perioadă Anual
Religie creştinism
Obiectul recidivei Botezul lui Iisus Hristos
Recurențe conexe Epifanie

Botezul lui Isus în creștinism se referă la botezul primit de Isus de Ioan Botezătorul , așa cum este povestit în Evanghelia după Marcu (1,9-11 [1] ), în Evanghelia după Matei (3,13-17 [ 2] ) și în Evanghelia după Luca (3,21-22 [3] ).

Poveștile Evangheliei

Botezul lui Isus de către Ioan Botezătorul este povestit în evangheliile sinoptice , în timp ce Evanghelia după Ioan prezintă mărturia lui Ioan Botezătorul despre descendența Duhului Sfânt asupra lui Isus, dar nu vorbește despre botezul său.

Episodul face parte din activitatea lui Ioan Botezătorul, care botează oamenii în apele Iordanului .

În Evanghelia după Marcu, Isus merge de la Nazaret (în Galileea ) la malurile Iordanului, unde este botezat de Ioan Botezătorul. Ieșind din apă, vede cerurile deschise și Duhul coboară asupra lui sub forma unui porumbel, în timp ce se aude „un glas din cer ” care spune „Tu ești Fiul meu iubit, în tine sunt bine plăcut”. [4]

Tot în Evanghelie după Matei Isus merge din Galileea pe malurile Iordanului pentru a fi botezat de Ioan; în această Evanghelie, totuși, este relatat și despre modul în care Ioan Botezătorul încearcă să-l împiedice spunându-i „Am nevoie să fiu botezat de tine și vii la mine?”, dar Isus îl convinge răspunzând „Lasă-l pentru moment, întrucât este mai bine pentru noi să îndeplinim toată dreptatea ”. Ca și în Marcu, tot în Matei Isus, ieșind din ape, vede cerul deschis și Duhul lui Dumnezeu coboară sub forma unui porumbel, în timp ce o voce din cer afirmă „Acesta este Fiul meu iubit, în care sunt bine mulţumit". [5]

În Evanghelia după Luca „tot poporul” este botezat și Isus este botezat și el; în timp ce este adunat în rugăciune, cerul se deschide și Duhul coboară asupra lui sub forma unui porumbel, în timp ce se aude un glas ceresc care spune „Tu ești fiul meu iubit, eu sunt foarte mulțumit de tine”. [6]

În Evanghelia după Ioan , însă, nu se menționează botezul, ci doar descendența Duhului sub forma unui porumbel. De fapt, Ioan Botezătorul mărturisește spunând că cel care l-a trimis să boteze cu apă l-a avertizat că cel pe care va vedea Duhul coborând să rămână acolo va fi cel care va boteza în Duh (în loc să fie în apă) ca Ioan) și că el văzuse Duhul coborând din cer sub forma unui porumbel asupra lui Isus și recunoscându-l ca fiind un fiu al lui Dumnezeu. [7]

Interpretare

Există diferențe importante între cele trei relatări evanghelice care indică o hristologie diferită.

Botezul lui Iisus.Francisco de Goya . 1780

Botezul lui Isus trebuie să aibă în mod necesar un sens și un scop foarte diferit de iertarea păcatelor, care a fost motivul botezului dat de Ioan Botezătorul. Isus a fost fără păcat; citim de fapt în Prima Scrisoare a lui Petru : „El nu a comis nici un păcat și nici nu a fost găsită înșelăciunea în gura lui”. [8] Potrivit Evangheliei după Matei , Isus i-a spus lui Ioan, care nu a vrut să-l boteze: „Să fie, de data aceasta, pentru că este potrivit ca în acest fel să împlinim tot ce este drept. Apoi Ioan a consimțit ". [9]

În doctrina catolică, botezul lui Isus este diferit de actualul sacrament creștin catolic. Acesta din urmă are mai presus de toate sensul de a-l face pe fiul botezat al lui Dumnezeu și a fi membru al Bisericii și, de asemenea, de a-l purifica de păcatul originar.

În Fapte 10: 37-43 [10] , Sfântul Apostol Pavel afirmă că oricine crede în Iisus Hristos obține iertarea păcatelor prin medierea Numelui său. El adaugă că acest adevăr a fost martor al tuturor creaturilor alese de Dumnezeu pentru a-i fi profeți și martori ai adevărului. Aceasta înseamnă a spune că există o concordanță perfectă între Vechiul și Noul Testament, în special în ceea ce privește profeția istorică și judecata lui Dumnezeu. păcate:

„Prin Botez, toate păcatele, păcatul originar și toate păcatele personale sunt iertate, precum și toate durerile păcatului.”

( CCC , n.1263 [11] )

Critica textuală

Mantegna , Botezul lui Hristos

În Evanghelia după Luca , cuvintele rostite de „ glasul din ceruri ” sunt aceleași cu cele spuse în Evanghelia după Marcu : „Tu ești fiul meu iubit, în tine sunt bine plăcut”. [12]

Într-un manuscris grecesc ( Codex Bezae ) și în unele manuscrise latine păstrate, totuși, cuvintele glasului ceresc sunt „Tu ești Fiul meu, astăzi te-am născut”. Pasajul a fost mult citat de Părinții Bisericii între secolele al II -lea și al III-lea , ceea ce constituie o mărturie importantă, deoarece majoritatea manuscriselor Noului Testament care au supraviețuit sunt mai târziu decât aceste mărturii; Ei bine, în aproape toate cazurile, în mărturiile venite din Spania în Palestina și din Galia în Africa de Nord, este forma „Astăzi te-am născut” care să fie atestată. Mai mult, faptul că cealaltă este identică cu cea raportată în Marcu și că cărturarii au avut tendința de a standardiza textele, în loc să introducă abateri de la acestea, argumentează în favoarea autenticității acestei versiuni. [13]

Motivul modificării textului din „Tu ești fiul meu, astăzi te-am născut”, versiunea originală a lui Luca, în „Ești fiul meu iubit, în tine sunt mulțumit” s-ar datora unei încercări a cărturari pentru a înlătura orice posibil deținere a adopționiștilor , un curent al originilor creștinismului pentru care Isus nu s-a născut Fiul Tatălui, ci a fost adoptat de el la actul de botez în Iordan. [13]

Cu toate acestea, potrivit altor cercetători, precum Tony Costa, Codex Bezae prezintă o versiune neoriginală a lui Luca pentru a armoniza vocea cerească cu Psalmul 2 (vezi în special Ps 2: 7). [14] Mai mult, același savant evidențiază modul în care teza unui presupus adoptism în Luca ar duce la o serie de tensiuni interpretative atunci când se consideră opera lucaniană ca întreg (Evanghelia și Faptele Apostolilor). [14]

Sărbătoare liturgică

Există o sărbătoare dedicată botezului lui Isus în riturile aproape tuturor bisericilor.

În ritul roman sărbătoarea Botezului Domnului are loc în duminica de după Boboteaza Domnului și încheie sezonul de Crăciun ; Timpul obișnuit începe a doua zi. Acolo unde Bobotează cade pe 6 ianuarie, sărbătoarea Botezului cade duminica între 7 ianuarie și 13 ianuarie; unde în schimb Epifania nu este o sărbătoare a obligației și se sărbătorește duminică între 2 și 8 ianuarie, când aceasta cade pe 7 sau 8, sărbătoarea Botezului Domnului se sărbătorește luni următoare, 8 sau 9 ianuarie.

Înainte de reforma liturgică, Missalul din 1962 prevedea „pomenirea Botezului Domnului” ca o sărbătoare de clasa a II-a care să fie sărbătorită pe 13 ianuarie; cu toate acestea, când această zi a căzut într-o duminică, a predominat sărbătoarea Sfintei Familii , care a avut loc în duminica de după Bobotează. Mai vechi, în calendarul tridentin o astfel de pomenire nu exista, dar Evanghelia Botezului Domnului a fost citită în ziua octavei Bobotezei. [15]

În Bisericile Ortodoxe care urmează noului calendar ortodox , botezul Domnului este sărbătorit pe 6 ianuarie; acele biserici care urmează calendarul iulian sărbătoresc aceeași sărbătoare pe 19 ianuarie.

În bisericile protestante unde există această sărbătoare, precum cele luterane și metodiste, aceasta cade în general în duminica care urmează Bobotezei. În special în Biserica Anglicană , Botezul Domnului cade în duminica de după Bobotează când aceasta este 6 ianuarie (majoritatea cazurilor) sau într-o duminică nu mai târziu de 6 ianuarie; unde se sărbătorește Boboteaza duminica și aceasta cade pe 7 sau 8 ianuarie, Botezul Domnului este sărbătorit în ziua de luni următoare.

Evenimentul este, de asemenea, amintit ca primul dintre misterele luminii din care este compus rozariul .

Lucrări de artă

Unele dintre cele mai cunoscute opere de artă pe această temă:

Notă

  1. ^ Mk 1,9-11 , pe laparola.net .
  2. ^ Mt 3: 13-17 , pe laparola.net .
  3. ^ Lc 3: 21-22 , pe laparola.net .
  4. ^ Evanghelia după Marcu, Mc 1,9-11 , pe laparola.net . ; traducerea în italiană este cea a ediției CEI.
  5. ^ Evanghelia după Matei, Mt 3: 13-17 , pe laparola.net . ; traducerile în italiană sunt cele ale ediției CEI.
  6. ^ Evanghelia după Luca, Lc 3: 21-22 , pe laparola.net . ; traducerea în italiană a discursurilor directe este cea a ediției CEI.
  7. ^ Evanghelia după Ioan, Ioan 1: 32-34 , pe laparola.net . .
  8. ^ 1 Petru 2:22 , pe laparola.net .
  9. ^ Mt 3,15 , pe laparola.net .
  10. ^ Fapte 10: 37-43 , pe laparola.net .
  11. ^ Harul Botezului pentru iertarea păcatelor , introdus în nr. 1229, 1236, 1239, 1250 și 1259.
  12. ^ Evanghelia după Marcu, Mc 1:11 , pe laparola.net . ; Evanghelia după Luca, Lc 3:22 , pe laparola.net . ; traducerea în italiană este cea a ediției CEI.
  13. ^ a b Bart Ehrman , Isus nu a spus-o niciodată: 1.500 de ani de erori și manipulări în traducerea Evangheliilor , Milano, Arnoldo Mondadori Editore, 2007, pp. 183-185, ISBN 978-88-04-57996-0 .
  14. ^ a b Adoptionismul a fost cea mai veche hristologie? Un răspuns la Bart Ehrman
  15. ^ Gaspar Lefebvre , Roman Missal , Turin 1936, p. 237

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN ( EN ) sh85069967
Adus din „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Baptism_of_Jesus&oldid=122500408 ”