Baptisteriul San Giovanni (Florența)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Baptisteriul din San Giovanni
Florența Baptisteriu.jpg
Vedere externă din sud-vest
Stat Italia Italia
regiune Toscana
Locație Florenţa
Religie Creștin romano - catolic
Titular Ioan Botezatorul
Arhiepiscopie Florenţa
Consacrare 1059
Stil arhitectural Romanic florentin
Începe construcția Secolul al XI-lea
Completare Al XII-lea

Coordonate : 43 ° 46'23.51 "N 11 ° 15'18.7" E / 43.773197 ° N 11.255194 ° E 43.773197; 11.255194

«Nu mi s-au părut [găurile] mai puțin largi sau mai mari
că cei care sunt în frumosul meu Sfânt Ioan,
făcut pentru locul botezătorilor "

( Dante Alighieri - Divina Comedie , Infern , Canto XIX , versetele 16-18 )

Baptisteriul San Giovanni Battista se află în fața catedralei Santa Maria del Fiore , în Piazza San Giovanni . Dedicat hramului orașului Florența , are demnitatea unei bazilici minore . [1]

Inițial a fost amplasat în afara cercului zidurilor, dar a fost inclus, împreună cu catedrala, în zidurile construite de Matilde di Canossa („al patrulea cerc”). În prezent se află între Piazza del Duomo și Piazza San Giovanni , între catedrală și palatul arhiepiscopal , în centrul religios al orașului. Fațada principală a clădirii octogonale este orientată spre est , spre catedrală, în timp ce absida este orientată spre vest .

Baptisteriul florentin a fost un loc de investitură a cavalerilor și a poeților, așa cum își amintește Dante Alighieri în Paradis (XXV, 7-9): „cu altă voce acum, cu alt lână / voi reveni poet, și în fontul / botezului meu Voi lua „pălăria”. A fost sediul parlamentului pentru jurămintele solemne, precum și pentru sărbătoarea în cinstea hramului cu darul țesăturilor prețioase ( palios ) de către magistrații municipiului la aniversarea Botezătorului (24 iunie). [2]

Istorie

Totila are Florența distrusă , din manuscrisul Chigiano L VIII 296 al Bibliotecii Vaticanului (ultimele decenii ale secolului al XIV-lea ): în centru, baptisteriul.

Originile monumentului constituie una dintre cele mai întunecate și mai discutate teme din întreaga istorie a artei . Până în secolul al XVI-lea s-a urmat vechea tradiție florentină conform căreia a fost inițial un templu al zeului Marte , modificat în Evul Mediu doar în absidă și în felinar . În secolele următoare, însă, această idee a fost abandonată treptat, și pentru că la sfârșitul secolului al XIX-lea, săpând sub clădire, au apărut rămășițele domusului roman, probabil din secolul I d.Hr., cu pardoseli de mozaic cu motive geometrice. Prin urmare, se credea că acest lucru dovedea originea medievală a monumentului, iar majoritatea teoriilor actuale se bazează pe această presupunere. [3] Astăzi, însă, savanții rămân împărțiți între cei care, pe baza caracteristicilor clasice ale arhitecturii, se gândesc la o clădire din epoca creștină timpurie ( sec . IV - V d.Hr.) și cei care o datează în jurul anului 1000 pentru descoperiri arheologice care au spus și, de asemenea, pentru un document care atestă consacrarea care a avut loc de Papa Nicolae al II-lea la 6 noiembrie 1059; și există, de asemenea, cei care fac ipoteze modificări ulterioare între secolele VII și XI și chiar și dincolo, chiar până la pragul Renașterii.

Aceste explicații foarte diferite arată clar cât de mult problema este încă deschisă și ar trebui adăugat că în ultimii ani s-a avansat și ipoteza că tradițiile florentine spuneau în esență adevărul atunci când au spus că monumentul a fost un „Templu” a lui Marte (din care nu s-a găsit niciodată urmă), în sensul nu al unui templu păgân, ci al unei clădiri care comemorează victoria lui Stilicho asupra Radagaiso, care a avut loc la Florența în 406 și amintită de toți istoricii vremii ca un fapt extraordinar, atât încât Sant 'Augustin a luat-o ca argument împotriva păgânilor pentru a demonstra puterea lui Dumnezeu. Numai într-o perioadă ulterioară, atunci clădirea va fi consacrată uzului creștin, așa cum sa întâmplat pentru multe alte antichități monumente. În această ipoteză, descoperirile romane din săpături ar trebui explicate nu ca resturi ale devastării barbare din secolul al VI-lea, ci ca demolări efectuate în același secol al V-lea înainte de construcție și tocmai pentru a face loc clădirii. Calitatea arhitecturii sale ar trebui, prin urmare, să fie referită nu la romanicul florentin, ci la perioada romană târzie. [4]

Baptisteriul din planul Buonsignori ( 1594 ).

În documentele scrise, prima mențiune a monumentului datează din anul 897 , când se știe că trimisul împăratului administra justiție sub porticul „în fața bisericii San Giovanni Battista”. Termenul „biserică” sugerează că la acea dată clădirea a fost oficiată, deși nu este clar dacă a avut deja funcțiile unui baptisteriu. În orice caz, sfințirea de către Papa Nicolae al II-lea a avut loc probabil după diverse lucrări de restaurare. [5]

În 1128 clădirea a devenit oficial baptisteriul orașului [ nevoie de citare ] și la mijlocul aceluiași secol a fost efectuată o placare exterioară de marmură, finalizată ulterior și în interior; podeaua în incrustări de marmură a fost construită în 1209 . Potrivit unora, cupola a fost construită în a doua jumătate a secolului al XIII-lea , dar nu există niciun document despre aceasta, iar din punct de vedere tehnic ipoteza este extrem de discutabilă. Mozaicurile din scarsella datează din jurul anului 1220 și ulterior a fost executat mozaicul complex al cupolei segmentate octogonale, care a fost lucrat între 1270 și 1300 , cu intervenția părintelui Jacopo și participarea Coppo di Marcovaldo și Cimabue .

Între 1330 și 1336 afost realizată prima dintre cele trei uși de bronz , cu utilizarea a 24 de plăci, comandată lui Andrea Pisano de Arta Calimalei , cea mai veche artă din care coboară toate celelalte, sub a cărei protecție era baptisteriul: de fapt, a fost în competiție cu Lana Artă care a patronat în schimb catedrala din apropiere. Ușa, probabil situată inițial pe latura de est, cea mai importantă, în fața Catedralei, a fost mutată în partea de sud pentru a plasa a doua ușă în locul de cinste: această veste, raportată de Vasari și preluată puțin de toate sursele până în prezent, aceasta a fost recent pusă la îndoială din cauza discrepanțelor măsurătorilor între cele două deschideri [6] . În plus, în jurul anului 1320 Tino di Camaino a sculptat trei grupuri sculpturale în nișe pentru a decora partea de deasupra portalurilor fiecărei intrări: purtate de elementele care au fost apoi înlocuite treptat de la sfârșitul secolului al XV-lea încoace: majoritatea fragmentelor sunt acum în Muzeul Operei del Duomo [7] .

Baptisteriul și loggia lui Bigallo într-o fotografie din jurul anului 1897 .

Actuala poartă de nord a fost construită între 1403 și 1424 , de Lorenzo Ghiberti , câștigător al unui concurs promovat în 1401 de Arta Calimalei , la care au participat și Filippo Brunelleschi , Jacopo della Quercia , Simone de la Colle Val d'Elsa, Niccolò di Luca Spinelli, Francesco di Valdambrino și Niccolò di Pietro Lamberti . Situat inițial pe partea de est, a fost la rândul său mutat în partea de nord. În timpul restaurării începute în 2013, s-a descoperit, prin curățarea plăcilor, că figurile basoreliefurilor sunt aurite, prin intermediul aurii de amalgam de mercur pe o bază de bronz. [8]

A treia ușă, cu panouri acoperite în întregime cu aur, realizată tot de Ghiberti între 1425 și 1452 și numită „ Porta del Paradiso ” de Michelangelo , a fost plasată pe partea de est. Pentru realizarea celor două uși, Ghiberti a creat un adevărat atelier de bronz, în care au fost instruiți artiști precum Donatello , Luca della Robbia , Michelozzo , Masolino , Paolo Uccello și Benozzo Gozzoli .

În 1576 , cu ocazia botezului așteptatului moștenitor masculin al Marelui Duce Francesco I de 'Medici , Bernardo Buontalenti a reconstruit fontul de botez, distrugând botezurile medievale menționate de Dante Alighieri ( Inf. XIX vv. 16-20), precum și corul care era în absidă [9] . Forma vechiului izvor de botez este incertă, iar fragmentele de marmură incrustate ale izvorului și a incintei sunt păstrate acum în Muzeul dell'Opera del Duomo din Florența [10] și în biserica San Francesco din Sarteano [11] .

Descriere

Extern

Vedere exterioară din est, cu fațada principală.

Baptisteriul are un plan octogonal, cu un diametru de 25,60 m, aproape jumătate din cupola Catedralei . Tipologia Baptisteriilor în formă octogonală a plantei este foarte răspândită. Planul central derivă din arhitectura antică greacă și romană, dar în arhitectura creștină a luat o semnificație simbolică legată de numărul opt de pe laturi. Referința ar fi „a opta zi”, prima dincolo de cele șapte ale creației. „Octava moare” este un concept escatologic: este timpul eternității care se va deschide la sfârșitul timpului și la care vor avea acces cei înviați destinați mântuirii. Pentru creștini, de fapt, sacramentul Botezului administrat în Baptisteriu este necesar pentru a putea accesa această nouă viață a fericirii la sfârșitul timpului. La un moment dat, această semnificație salvifică a sacramentului a fost făcută mai explicită prin faptul că Baptisteriul era situat într-o zonă a cimitirului caracterizată de multe înmormântări. Marele Judecător al lui Hristos descris în voalul de vest al mozaicurilor bolții are sub el mormintele descoperite din care ies înviatii.

Nevoia unei clădiri mari se explică prin nevoia de a găzdui mulțimea care a primit botezul doar la două date predeterminate pe an. În cele mai vechi timpuri a fost ridicată de niște trepte, care au dispărut odată cu ridicarea treptată a podelei, pe care Leonardo da Vinci se gândise să o recreeze studiind o modalitate de a ridica clădirea în ansamblu și de a recrea o nouă platformă [12] .

Clădirea este acoperită de o cupolă cu opt segmente, mascată la exterior de mansardă și acoperită de o piramidă octogonală. Pe partea opusă intrării, corpul absidei dreptunghiulare ( scarsella ) iese în afară.

Ornamentul exterior, în marmură albă de Carrara și verde Prato , este marcat de trei benzi orizontale, decorate cu pătrate geometrice, cea mediană ocupată de trei arcade pe fiecare parte, în care ferestrele cu frontoane sunt inserate în partea de sus. Stâlpii de marmură verde ai registrului inferior corespund coloanelor poligonale în dungi albe și negre în cel superior, susținând arcurile rotunde. Stâlpii de colț, inițial în pietra serena , au fost mai târziu acoperiți și cu marmură. Este un scor de stil clasic, folosit deja în alte monumente romanice precum fațada San Miniato al Monte , care mărturisește persistența în Florența a tradiției arhitecturale a Romei antice [12] .

Dispunerea simetrică a ordinelor arhitecturale și a marmurilor colorate de pe fațadele Baptisteriului

Deși baptisteriul este considerat matricea „ romanicului florentin ”, unele caracteristici ale arhitecturii sale nu se potrivesc în altă parte. Aranjamentul coloanelor și capitelelor - diferențiat în funcție de tipul și culoarea marmurei - nu este nici uniform, nici aleatoriu, dar, ca și în arhitectura Antichității Târzii, vizează indicarea unor ierarhii spațiale precise. În interior, axa principală est-vest este indicată de juxtapunerea arcului și de perechea de coloane cu capiteluri compozite pe laturile Porta del Paradiso (în toate celelalte cazuri avem capiteluri corintice, cu excepția unui rezultat probabil al restaurării) ; o a doua axă de simetrie oblică sud-est-nord-vest este indicată în schimb de florile abacului din capitelurile stâlpului corintic, care sunt de trei tipuri diferite. În afara ferestrelor ediculei diferă prin formă, tip de capiteluri și coloane și culoarea marmurilor utilizate, conform unui aranjament foarte complex care distinge laturile oblice de cele orientate spre punctele cardinale și între acestea partea estică, cu intrarea principală, complet diferențiat de celelalte. Aranjamentul simetric al diferitelor tipuri de capitale poate fi găsit și în cele trei laturi orientate spre sud ale mansardei , cel mai probabil executate mai întâi pentru că sunt orientate spre oraș.

Uși de bronz

Cele trei uși de bronz, realizate conform unui program figurativ unitar de peste un secol, arată istoria umanității și Răscumpărarea, ca într-o gigantică Biblie figurativă. Ordinea narativă, deranjat de schimbarea poziției ușilor individuale, merge din povestirile Vechiului Testament în ușa de est , la cele ale Botezătorul înușa desud , până la cele ale Noului Testament (Povestiri lui Hristos) , în ușa de nord [12] . Cele trei uși sunt acum păstrate în Sala del Paradiso a Muzeului dell'Opera del Duomo și au fost înlocuite pe loc cu copii.

Poarta de Sud, de Andrea Pisano
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ușa de sud a baptisteriului din Florența .
Ușa de sud, de Andrea Pisano ( 1329 - 1336 ).

Ușa a fost restaurată și se află acum în Museo dell'Opera del Duomo . Cele două uși sunt împărțite în 28 de panouri, aranjate în șapte rânduri de patru, cu scene încadrate de un cadru de pastilă lobată (cunoscută și sub numele de „busolă gotică”). Primele 20 de panouri povestesc episoade din viața Sfântului Ioan Botezătorul, începând cu cele ale ușii din stânga și apoi continuând în ușa din dreapta, în timp ce celelalte 8 poartă personificări ale celor trei virtuți teologice cu adăugarea Umilinței (24) , în penultimul rând. pe cele două uși și dintre cele patru virtuți cardinale , în ultimul rând de dale din partea de jos [13] .

Realizat între 1330 și 1336 , cu această lucrare sculptorul a actualizat tipologia portalurilor romanice prin inserarea de rame mixtiliniare (așa-numitul „quadrilobo”), tipic artei gotice , în cele douăzeci și opt de panouri pătrate, închise la rândul lor de alte rame pătrate. Rezultatul este o tensiune continuă, între liniile drepte și cele sparte.

În ceea ce privește imaginile reale, artistul a creat figuri sau grupuri unice cu un stil sobru și rafinat, având în vedere gustul lui Giotto, profesorul său. Fiecare compoziție reprezintă o operă în sine, în care personajele se desprind de un fundal neted.

În special, figura Speranței răspunde pe deplin iconografiei stabilite până acum: este văzută în profil și corpul ei este întins spre cer, precum și brațele și privirea; chiar dacă nu se vede, se înțelege că un înger îi așează coroana; este, de asemenea, înaripată, dar contrar impulsului care a pătruns în Virtutea lui Giotto (prezentă în capela Scrovegni din Padova ), aceasta este așezată, deși rochia ei plină de draperii sugerează o ușoară deplasare spre înger.

Cadrul a fost finalizat, bazat pe un design de Lorenzo Ghiberti de către fiul său Vittorio Ghiberti și de atelier. Ascunde un mesaj teologic foarte complex care poate fi legat de scenele din viață (ușa din dreapta pentru cei care ies afară) și din moarte (ușa din stânga) a lui Ioan Botezătorul [13] .

Ușa este încoronată de un grup sculptural, cu Baptistul cu călăul în timpul execuției și Salomè , de Vincenzo Danti ( 1571 ), restaurat în 2008 și de atunci păstrat în Museo dell'Opera del Duomo și înlocuit cu copii în exterior [13] .

Două dreptunghiuri sunt sculptate în basorelief ușor pe coloanele de pe laturile ușii de sud: sunt două măsuri de lungime utilizate în Evul Mediu timpuriu : piciorul lombard („piciorul lui Liutprando”) și piciorul florentin [13] . Puțin mai departe, pe latura de sud lângă absidă, vedem un sarcofag sculptat, poate din perioada romană, cu o scenă de nave și oameni, probabil reprezentarea recoltei și încărcătura de butoaie pe exterior. [13] [14] .

Poarta de Nord, de Lorenzo Ghiberti
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: ușa de nord a baptisteriului din Florența și Concursul pentru ușa de nord a baptisteriului din Florența .
Poarta de nord, de Lorenzo Ghiberti ( 1403 - 1424 ).

Similar cu ușa de Andrea Pisano, și aceasta este împărțită în 28 de panouri, cu scene încadrate de același cadru cu pastilă lobată. Primele 20 de panouri superioare spun povești din Noul Testament și se succed în rândurile de pe ambele uși și începând de pe rândul inferior; ultimele două rânduri arată cei patru evangheliști (penultimul rând) și patru Doctori ai Bisericii (ultimul rând). Această ușă a fost localizată inițial la est și a fost apoi mutată spre nord datorită frumuseții ultimei uși, ușa Paradisului [15] .

Pe ușa de nord se află grupul cu Predica Botezătorului , de Giovanni Francesco Rustici ( 1506 - 1511 ), o lucrare în care artistul și-a arătat toată aprecierea pentru efectele moi și clarobscure derivate de la maestrul său Leonardo da Vinci : dulceața indicarea înălțimii lui Baptist a fost, de exemplu, legată de Sfântul Ioan al Luvrului [15] .

Pe fereastra centrală se află emblema Artei Calimalei , adică vulturul care ține un balot de mărfuri cu ghearele sale („torsello”).

Poarta Paradisului (est), de Lorenzo Ghiberti
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Porțile Raiului .
Poarta Paradisului, de Lorenzo Ghiberti ( 1425 - 1452 )

Ușa este împărțită în 10 pătrate dreptunghiulare mari, dispuse în cinci rânduri, fiecare dintre ele, cu rame decorate cu rotunde cu capete de profet, ocupă întreaga lățime a unei uși. Panourile prezintă scene din Vechiul Testament , care se succed pe ambele uși de la stânga la dreapta și de sus în jos [15] .

Ușa a fost deteriorată de inundația din 1966 și reliefurile sunt în prezent înlocuite cu copii, în timp ce originalul, restaurat, se află în Museo dell'Opera del Duomo .

Ușa este depășită de grupul sculptural al Botezului lui Isus de Andrea Sansovino ( 1502 ) cu un înger adăugat de Innocenzo Spinazzi ( 1792 ).

La poarta de est (Porta del Paradiso) există două coloane de porfir, în prezent rupte, care au fost donate de Pisa ca mulțumire pentru ajutorul pe care Florența le-a dat împotriva necredincioșilor într-o expediție în Baleare în 1115 [16] .

De interior

Interiorul laturii de nord.

Interiorul este octogonal, cu un diametru de 25,6 metri. Decorul interior este inspirat de clădiri romane, cum ar fi Panteonul , cu o utilizare extinsă a oglinzilor din marmură policromă. Este împărțită, ca la exterior, în trei benzi orizontale, cea mai înaltă acoperită de cupolă, în timp ce banda din mijloc este ocupată de galeriile femeilor. Mai jos, pereții sunt împărțiți vertical în trei zone prin intermediul pilaștrilor și coloanelor monolitice din granit și marmură cipollino (la fel ca majoritatea marmurilor placării), cu capiteluri aurite care susțin arhitrava. Pereții, împărțiți în trei părți prin coloane și uniți la colțuri prin stâlpi de marmură dublă, au o placare de marmură în două culori alternante în benzi și alte forme, alb de la Carrara și verde de la Prato . Deasupra ferestrelor cu crampoane există incrustări geometrice, databile înainte de 1113 , judecând după inscripția de pe sarcofagul episcopului Ranieri [16] .

Fontul de botez ocupa inițial centrul etajului, unde există un octogon în cocciopesto. Podeaua are incrustări de marmură de mare valoare, de gust oriental, cu motive geometrice, fitomorfe și zoomorfe, adesea legate de animalele fanteziste, inspirate din țesături din sudul și estul Mediteranei. Probabil au fost construite de aceiași muncitori care au lucrat și până în 1207 în San Miniato al Monte [16] .

Absida și altarul principal.

Din 1048 , la inițiativa lui Strozzo Strozzi , a existat un ceas solar în baptisteriu: printr-o gaură făcută în cupolă, razele soarelui loveau semnele zodiacului pe parcursul anului pe o placă de marmură situată lângă ușa de nord, panoul zodiacal. care astăzi este în corespondență cu ușa de est , în urma renovării din secolul al XIII-lea. Pe placă este versul palindrom „en giro torte sol ciclos et rotor igne” [16] .

O altă caracteristică a baptisteriului care nu are nicio comparație în arhitectura romanico-gotică este relația arhitecturală dintre fațade, care - atât în ​​interior, cât și în exterior - nu sunt legate prin noduri structurale (actualii stâlpi bicolori externi sunt o reconstrucție: inițial erau realizate din gresie și separate fațadele învecinate încrustate cu marmură), dar sunt în schimb destinate ca unități bidimensionale independente și doar juxtapuse - în interior chiar separate de un gol unghiular - astfel încât să îmbunătățească arhitectura baptisteriului ca o geometrie solidă pură.

Dante menționează baptisteriul în Divina sa Comedie : în canto al XIX - lea al Infernului :

Nu mi s-au părut [găurile] mai puțin ample sau mai mari / decât cele din frumosul meu Sfânt Ioan, / făcute pentru locul botezătorilor (versetele 16-18). El mai spune că odată, pentru a salva un băiat care era în pericol de înec, a fost obligat să răstoarne una dintre bazinele în care copiii erau botezați, rupând marginea. Această fractură, conform cronicarilor florentini, a fost încă vizibilă atunci când fonturile de botez au fost distruse în 1576 .

Altarul mare este în stil neoromanic și a fost creat de Giuseppe Castellucci la începutul secolului al XX-lea, recuperând fragmente originale și înlocuind altarul baroc anterior de Girolamo Ticciati cu un grup sculptural care înfățișează Botezul lui Hristos și al îngerilor (1732, acum expus în Museo dell 'Opera del Duomo ) [9] . În fața altarului, un grătar dă o privire asupra subsolului, în care se află săpăturile domusului roman cu pardoseli geometrice de mozaic, care au ieșit la lumină în timpul săpăturilor din 1912 - 1915 [9] .

Mozaicurile

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Mozaicurile din Baptisteriul Florenței .
Mozaicurile domului.

Cele mai vechi mozaicuri sunt cele ale bolții absidei: au fost realizate începând din 1225 de către fratiul franciscan Jacopo. În centru, în interiorul unei structuri de roți decorate cu elemente vegetale, Agnus Dei este descris înconjurat de Madonna și de apostoli și profeți ; de ambele părți, Sfântul Ioan Botezătorul a înscăunat (stânga) și Fecioara și Pruncul înscăunat (dreapta).

Acoperirea cu mozaic a domului a fost o afacere dificilă și costisitoare; lucrările au început probabil în jurul anului 1270 și s-au încheiat la începutul secolului următor. Are opt segmente și este acoperit cu mozaic pe un fundal auriu. Ierarhiile angelice sunt descrise pe o bandă superioară; pe trei dintre segmente este descrisă Judecata de Apoi , dominată de marea figură a lui Hristos judecătorul : sub picioarele sale are loc învierea morților, la dreapta sa cei drepți sunt întâmpinați în cer de către patriarhii biblici, în timp ce la stânga lui este iadul cu diavolii săi.

Celelalte cinci segmente sunt împărțite în alte patru registre orizontale, unde sunt descrise începând de sus: Poveștile Genezei , Poveștile lui Iosif , Poveștile despre Maria și Hristos și Poveștile Sfântului Ioan Botezătorul . Potrivit unora, muncitorii venețieni erau angajați, cu siguranță ajutați de artiști locali importanți care furnizau desene animate, cum ar fi Coppo di Marcovaldo , autorul Infernului , Meliore pentru unele părți ale Paradisului , Maestrul della Maddalena și Cimabue , cărora li s-au adresat primele Povestiri. sunt atribuite Baptistului .

Mozaicurile galeriilor pentru femei au fost realizate între 1300 și 1330 și înfățișează Îngeri și Sfinți pe pereți și bolta. Deasupra ferestrelor menghinate ale galeriei femeilor , în sală , în interiorul panourilor relative se află mozaicuri cu sfinți (atribuite lui Lippo di Corso, sfârșitul secolului al XIV-lea ) și profeți și patriarhi ( Gaddo Gaddi , sfârșitul secolului al XIII-lea ).

Alte lucrări

Altarul de argint, expus în prezent la Museo dell'Opera del Duomo .

În interior există două sarcofage romane: unul numit „della fioraia”, dintr-un subiect al basoreliefului, unde a fost înmormântat episcopul Giovanni da Velletri , și unul cu o scenă de vânătoare de mistreți , cu un capac din secolul al XVI-lea cu haina Medici. de arme adăugate când a fost refolosită ca înmormântare a lui Guccio de 'Medici , gonfalonier al Justiției în 1299 . Printre aceste sarcofage se numără o statuie a Baptistului de Giovanni Piamontini (în jurul anului 1688 ) donată de Cosimo III de 'Medici . Pe peretele din dreapta al absidei se află monumentul funerar al episcopului Ranieri , format dintr-un sarcofag cu o inscripție de 1113 în hexametri leonieni [17] .

În dreapta absidei se află monumentul funerar dedicat lui Baldassarre Cossa, antipapa Giovanni XXIII , care a murit la Florența în 1419 , executat de Donatello și Michelozzo între 1422 și 1428 . Îngerul care ține lumânarea în dreapta altarului, așezat pe o coloană cu o bază de leu, este de Agostino di Jacopo și datează din 1320 [9] . Sfeșnicul pentru lumânarea pascală este, de asemenea, atribuit aceluiași autor. Pe laturile ușilor, trei perechi de grupuri de apă sfințită pe coloane răsucite. Fontul de botez, realizat în principal dintr-un singur bloc de marmură, este atribuit unui adept al lui Andrea Pisano (1371) și prezintă șase basoreliefuri cu scene de botez [9] .

A fost expusă și Magdalena penitentă , sculptată de Donatello în lemn. Avariată în inundația din 1966, lucrarea este expusă în prezent înMuzeul dell'Opera del Duomo . Pierdută este fresca cu San Giovanni deasupra ușii de sud, o lucrare din 1453 a lui Alesso Baldovinetti [9] . Altarul de argint și Parato di San Giovanni (dintr-un design de Antonio del Pollaiolo ) au fost realizate și pentru baptisteriu, toate lucrând în Museo dell'Opera [17] .

Astronomia nel battistero

Lo zodiaco marmoreo della meridiana solstiziale.

Il cronista Giovanni Villani nel Trecento, basandosi su "antiche ricordanze" ha tramandato che lo zodiaco pavimentale nel battistero di San Giovanni fosse stato un orologio solare progettato a cavallo tra il X e l'XI secolo dal fiorentino Strozzo Strozzi. Si tratta, però, di una figura leggendaria, come fu scoperto già dal Follini nell'Ottocento. Secondo il Villani nel giorno del solstizio d' estate , in prossimità del mezzogiorno solare fiorentino, un raggio di sole penetrava attraverso un foro presente al vertice della cupola del complesso architettonico ed andava ad illuminare per alcuni minuti la porzione centrale dello zodiaco marmoreo presente sul pavimento.

L'antica meridiana solstiziale sarebbe rimasta in funzione soltanto per un paio di secoli, visto che nel corso dei lavori di ristrutturazione effettuati nel corso del Duecento , venne completamente coperto il foro di entrata del raggio solare con la realizzazione della lanterna all'apice della cupola. [18]

Si tratta di una notizia non verificabile, benché nel pavimento pressoché coevo della Basilica di San Miniato al Monte , vi sia uno zodiaco "gemello" che ancora funziona come orologio solare segnando il 21 giugno il solstizio d'estate [19]

Opere già nel battistero

Battesimo di Cristo e angeli di Girolamo Ticciati

Note

  1. ^ ( EN ) Basilica di San Giovanni, Firenze, Italy , su gcatholic.org . URL consultato il 14 dicembre 2017 .
  2. ^ Medioevo , novembre 2013, pag. 59.
  3. ^ Touring Club, cit, p. 147.
  4. ^ Piero Degl'Innocenti, Le origini del Bel San Giovanni - Da Tempio di Marte a Battistero di Firenze , II edizione, Firenze, Libreria Alfani editrice, 2014 [1994] , ISBN 978-88-88288-26-0 .
  5. ^ Carla Pietramellara, Battistero di S. Giovanni a Firenze - Rilievo e studio critico , Firenze, Polistampa, 1973.
  6. ^ Dieci cose che di certo non sapete sulle porte del battistero di Firenze
  7. ^ AA.VV., Il museo dell'Opera del Duomo a Firenze , Mandragora, Firenze 2000, p. 126. ISBN 88-85957-58-7
  8. ^ Dopo sei secoli spunta l'oro alla porta nord
  9. ^ a b c d e f Touring Club, cit, p. 152.
  10. ^ Timothy Verdon, Il Nuovo Museo dell'Opera del Duomo, Firenze, 2015 .
  11. ^ Nicoletta Matteuzzi, Sacri simboli di luce, Empoli 2016 .
  12. ^ a b c Touring Club, cit, p. 148.
  13. ^ a b c d e Touring Club, cit, p. 149.
  14. ^ Curiosità su Firenze
  15. ^ a b c Touring Club, cit, p. 150.
  16. ^ a b c d Touring Club, cit, p. 151.
  17. ^ a b Touring, cit., p.153.
  18. ^ La meridiana solstiziale del Battistero
  19. ^ Storia e misteri dello gnomone del Battistero , su duomo.firenze.it .

Bibliografia

  • Piero Degl'Innocenti: Le origini del bel San Giovanni. Da tempio di Marte a battistero di Firenze , Edizioni Cusl, Firenze 1994. ISBN 88-8021-037-8 ; ristampa: Libreria Alfani Ed., Firenze 2014, ISBN 978-88-88288-26-0
  • Rolf C. Wirtz: Florenz . Könnemann, Köln 1999. ISBN 3-8290-2659-5
  • Gerhard Straehle: Die Marstempelthese - Dante, Villani, Boccaccio, Vasari, Borghini. Die Geschichte vom Ursprung der Florentiner Taufkirche in der Literatur des 13. bis 20. Jahrhunderts , Gerhard Straehle, München 2001. ISBN 3-936275-00-9
  • Giuseppe Marchini Langewiesche: Baptisterium, Dom und Dommuseum in Florenz , KR Langewiesche, Königstein im Taunus 1980. ISBN 3-7845-6130-6
  • Annamaria Giusti: Das Baptisterium San Giovanni in Florenz , Mandragora, Florenz 2000. ISBN 88-85957-57-9
  • Carlo Montrésor: Das Museum der Opera del Duomo von Florenz , Schnell & Steiner, Regensburg/Florenz 2000, 2003. ISBN 3-7954-1615-9
  • Alberto Busignani – Raffaello Bencini: Le chiese di Firenze. Il Battistero di San Giovanni , Firenze 1988.
  • AA.VV., a cura di Domenico Cardini: Il Bel San Giovanni e Santa Maria del Fiore. Il Centro religioso di Firenze dal Tardo Antico al Rinascimento , Firenze 1996. ISBN 88-7166-282-2
  • Guglielmo De Angelis d'Ossat : “Il Battistero di Firenze: la decorazione tardo romana e le modificazioni successive”, IX Corso di cultura sull'arte ravennate e bizantina , Ravenna 1962.
  • AA.VV., Guida d'Italia, Firenze e provincia "Guida Rossa", Touring Club Italiano, Milano 2007.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 146841425 · LCCN ( EN ) sh96007605 · GND ( DE ) 4097997-0 · BAV ( EN ) 494/14559 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-nb2008022829