Bava Kamma

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Frontispiciul Ordinului Nezikin care conține Bava Kamma, ediția Vilna (1921)

Bava Kamma ( aramaic : בבא קמא Babha Qamma , „Prima ușă”; adesea trad. Baḇa Ḳamma ) este primul dintr-o serie de trei tratate despre Mishnah și Talmud din Ordinul Nezikin („Daune”) care se ocupă cu chestiuni juridice precum daune , răspundere civilă și despăgubiri . Celelalte două tratate sunt Bava Metzia și Bava Batra : inițial toate trei formau împreună un singur tratat intitulat Nezikin , fiecare „Bava” însemnând „parte” sau „subdiviziune”. Bava Kamma discută diferitele forme de daune și compensația rezultată. [1]

Legile biblice care tratează cazurile discutate în Bava Kamma sunt conținute în următoarele pasaje: Exod 21: 18-19 [2] și 21: 24-22: 5 [3] . Principiul care stă la baza legislației în cauză este exprimat prin sintagma „cel care a provocat incendiul va da despăgubiri” 22: 5 [4]

Bava Kamma constă din zece capitole care pot fi grupate după cum urmează: daune cauzate fără intenție penală (capitolele I-VI); prejudiciul cauzat de o faptă penală (capitolele VII-X).

Daune provocate fără intenție penală

Aici sunt examinate două tipuri de daune : daune cauzate de agenți în starea lor normală; (2) daune cauzate de agenți în starea lor anormală. Un exemplu al primei clase de agenți este un bou care călcă în picioare lucrurile care se află în calea sa și astfel îi dăunează sau care mănâncă lucruri care se află în calea sa. Un exemplu de clasa a doua este cazul unui bou care trage, deoarece în circumstanțe normale un bou nu trage.

Agenți în condiții normale

Mishnah identifică patru lideri sau agenți de daune („ avot nezikin ”, literalmente inițiatorii daunelor): bou , groapă , Ma'Aveh (adică atât daunele cauzate de om, cât și cele cauzate de un animal care mănâncă), arde („ Shor , "" Bor "," Mab'eh "," Heb'er "). Acești patru agenți corespund celor citați în Exod 22: 4 [5] [RV 5], 21: 33-34 [6] , 22: 4-5 [7] [AV 5-6].

Legea privind despăgubirea în aceste cazuri este exprimată în Mishnah (I. 1) astfel: „Acești patru agenți au în comun circumstanța de obicei de a provoca daune; că proprietarul are datoria de a preveni vătămarea și că, dacă nu, gestionează pentru a face acest lucru, odată ce s-a produs prejudiciul, el trebuie să plătească o despăgubire integrală cu cele mai bune bunuri ale sale "(cf. 22: 4 [8] [AV 5]). Dar înainte de a enunța reguli detaliate pentru aceste patru tipuri de daune, Mishnah continuă să discute a doua clasă de daune, cele cauzate de agenți în condiții anormale .

Agenți în condiții anormale

Principala distincție în clasa a doua este între inofensiv („ tam ”) și avertizat („ mu’ad ”). Legea despăgubirii în aceste două cazuri este următoarea: în cazul unui animal considerat anterior inofensiv ( tam ), proprietarul trebuie să compenseze jumătate din daune, cu excepția cazului în care jumătate din daune este mai mare decât valoarea totală a animalului pe care îl are a provocat pagubele. În cazul în care proprietarul a fost avertizat ( mu'ad ), el trebuie să acorde despăgubiri complete pentru daune, indiferent de valoarea animalului pe care îl dăunează (cf. 21: 35-36 [9] ).

Legea lui Mu'ad se aplică celor patru tipuri de daune cauzate de animale sau agenți în condiții normale. În plus față de acestea, Mishnah (I.4) enumeră următoarele: omul și fiarele feroce deținute de om - cum ar fi lupul , leul , ursul și leopardul, precum și șarpele . Despre om spune: „Omul este întotdeauna total responsabil ( mu'ad ), fie că provoacă rău intenționat sau involuntar, fie treaz sau adormit” (II. 6). Această regulă este ilustrată de diferite exemple date în capitolul al treilea (1-7).

Daune în groapă, daune arse și multe altele

Restul celui de-al treilea capitol, al patrulea și al celui de-al cincilea (1-4), conține reguli referitoare la compensarea pagubelor cauzate de un bou care claxonează. Urmând ordinea „ avot nezikin” dată la începutul tratatului, daunele cauzate de o groapă sunt discutate în a doua parte a capitolului al cincilea; al șaselea capitol este dedicat celor două cauze rămase ale pagubelor: pământul (1-3) și arderea / focul (4-6). Din ultima secțiune, este interesantă următoarea lege:

„Dacă o cămilă încărcată cu lenjerie trece printr-o stradă și lenjeria ia foc de la o lumânare în interiorul unui magazin, astfel încât întregul magazin să fie dat apoi foc, proprietarul cămilei este responsabil pentru daune; dacă totuși, lumânarea este în afara magazinului, proprietarul magazinului este responsabil, cu excepția cazului în care luminile Hanuka sunt ".

Pagube cauzate de fapte penale

Există trei tipuri de daune cauzate de un act penal: (1) furt (cap. VII); (2) violența (cap. VIII); (3) jaf (cap. IX-X).

(1) „Dacă un om fură un bou sau un miel și îi măcelărește sau îi vinde, trebuie să răsplătească cu cinci vite pentru bouul furat și patru oi pentru miel” (21:37 [10] ). Regulile de aplicare a acestei legi în funcție de circumstanțe se găsesc în capitolul VII: 1-6.

(2) Compensarea pentru daune / vătămări ca urmare a violenței este discutată în capitolul VIII. O astfel de compensație include cinci elemente: pentru pierderea definitivă („ nezeḳ ”) a capacității de câștig, dacă aceasta se produce; pierdere de timp („ șerbet ”); dureri („ ẓa'ar ”); costul îngrijirii („ rippuy ”); insultă („ boshet ”). Scara compensației pentru o insultă, așa cum este indicată de Mishnah, pare să indice compensarea maximă, așa cum adaugă Mishnah: „Principiul afirmă că suma depinde de situația [economică] a persoanei vătămate în starea sa [normală] de viață." Cu toate acestea, rabinul Akiva a fost împotriva acestui principiu și a dorit să aibă o dimensiune unică. Apoi este citat un caz practic decis de rabinul Akiba (VIII: 7). Pe lângă toate despăgubirile acordate, infractorul trebuie să ceară iertarea persoanei vătămate. [1]

(3) Cel care și-a jefuit aproapele și vrea să restituie, plătește valoarea totală a lucrului luat și o amendă de o cincime din valoarea acestuia (5: 21-24 [11] [AV VI 2-5.]) . Dacă lucrurile luate cu jaf au suferit o schimbare, plătiți în funcție de valoarea pe care o aveau astfel de lucruri în momentul jafului (cap. IX). Ultimul capitol ia în considerare cazurile în care lucrurile luate nu mai sunt în mâinile tâlharului și se încheie cu avertismentul de a nu cumpăra lucruri suspectate că au fost furate. Cu excepția cap. VII: 7 (despre unele restricții privind creșterea bovinelor sau a păsărilor de curte în Palestina), nu există divagări halakhic sau agadice în acest tratat. [1]

Talmud Yerushalmi și Bavli

Există două versiuni ale Bava Kamma : una în Talmud Yerushalmi și cealaltă în Talmud Bavli ( babilonian ). Ca de obicei, cele două Gemara respective discută legile Mishnah , Yerushalmi pe scurt, în timp ce Bavli mai detaliat și mai detaliat.

Următoarele sunt câteva dintre principiile enunțate în Gemara: conform lui Symmachus (= Sumkus, care nu trebuie confundat cu Symmachus Ebionitul ) - proprietatea despre care există o îndoială dacă aparține lui A sau B , este împărțită între A și B B fără ca niciunul dintre ei să fie obligat să-i confirme cererea printr-un jurământ. Înțelepții ( Chachamim ) susțin că cel care cere ceea ce posedă altul trebuie să-și dovedească cererea ( hamotzi machavaro aluv haria ) (B. Ḳ. 46a). O persoană agresată asupra proprietății sale se poate apăra în mod legitim, atunci când întârzierea cauzată de a merge la un judecător de drept ar duce la o mare pierdere. Ori de câte ori întreaga valoare a unui obiect deteriorat este lichidată, plata trebuie considerată drept despăgubire („mamona”); când se plătește doar jumătate din valoare sau o anumită sumă fixă, plata este considerată o amendă („kenasa”) (B. Ḳ. 15b). Judecătorii Babilonului nu aveau dreptul să impună amenzi pentru infracțiuni: cazul trebuia să fie judecat de judecători calificați din Palestina. [1]

Următorul incident ilustrează ultimele două reguli menționate: un bărbat a fost acuzat în fața lui Rab Ḥisdai (în Babilon) că a lovit un alt om cu pică. Rab Ḥisdai l-a întrebat pe Rab Naḥman cât trebuie să plătească infractorul. Acesta din urmă a răspuns că nu ar putea fi aplicată nicio amendă de către instanțele babiloniene, dar că el dorea totuși să cunoască faptele cazului. Apoi a ajuns să se asigure că A și B dețineau împreună o fântână și amândoi aveau dreptul să tragă apă numai în anumite zile fixe. Contrar acordului, A a primit apă într-o zi care nu a fost ziua stabilită de el. B a văzut acest lucru și l-a trimis cu pică. Verdictul lui Rab Naḥman a fost că B ar fi putut să-l lovească pe A impun de sute de ori cu pică, deoarece orice întârziere ar fi dus la o mare pierdere pentru B (B. Ḳ. 27b). Este interesant de remarcat faptul că sunt citate două coduri de drept: cel juridic („dine adam”, lit. judecățile omului ) și cel moral („dine shamayim”, lit. judecățile cerului ). În unele cazuri, primul îl absolve pe om de o obligație, în timp ce cel de-al doilea nu (Mish. VI: 4; Gem. 29a, 56a și passim ).

Elemente aggadice

  • (a) Un „ ḥasid ” (om evlavios / devotat) a observat că un om aruncă pietre și gunoi din câmpul său către un drum public. Ḥasid l-a certat spunând: „De ce arunci aceste lucruri dintr-un loc care nu este al tău într-un loc care este al tău?” Omul a râs, dar a aflat în curând adevăratul sens al întrebării, întrucât a trebuit să-și vândă proprietatea și într-o zi, mergând pe stradă, s-a rănit tocmai din cauza acestor pietre (50b).
  • (b) Iosua , împărțind țara Canaanului între triburile lui Israel , le-a acordat triburilor în zece condiții, dintre care cea mai importantă a fost utilizarea comună a pădurilor ca pășune pentru vite și dreptul comun de a pescui în lacul Tiberias (81a).
  • (c) Ezra a introdus zece reguli („teḳanot”), inclusiv citirea unei secțiuni a Pentateuhului în după-amiaza Șabatului („minḥah”) și în zilele de luni și joi; de asemenea, funcționarea instanței ( Beth Din ) în zilele de luni și joi (82a).
  • (d) Doi agenți au fost trimiși odată de guvernatorul roman la Rabban Gamaliel pentru a fi instruiți în legea evreiască . După ce au terminat studiul, i-au declarat lui Rabban Gamaliel că legile (referitoare probabil la codul civil ) erau toate drepte și lăudabile, cu excepția a două care distingeau între evrei și păgâni . Rabinul a ordonat apoi eliminarea inegalității ( Bavli 38a și Yer. IV. 4b).
  • (e) Rabinul Johanan îi oferea servitorului său o porție din orice mâncare sau băutură consuma, spunând: „Nu este Creatorul său și Creatorul meu?” (31:15 [12] ; Yer. VIII: 6c).
  • (f) La înmormântarea regelui Ezechia a fost așezat pe sicriu un sul al legii, cu cuvintele: „Acest [om] a împlinit ceea ce este scris în acest [sul]” ( Bavli 17a).

Aici putem adăuga câteva explicații ale textelor biblice. Cuvintele „ḳa'asher yeba'er hagalal” (I Regi 14:10 [13] ) sunt citate cu semnificația ( Bavli 3a; cfr. Rashi , ad loc. ) „Pe măsură ce dintele distruge” (AV) mătură balegă "). „Erek appayim” („încet la mânie” Exod 34: 6 [14] ) este interpretat ca „îndelungă suferință atât pentru cei drepți, cât și pentru cei răi” ( ibid. 50b), dată fiind forma dublă. Anumite versete biblice sunt citate în funcție de semnificația lor și nu literalmente, ca de exemplu ( ibid. 81b; cf. BM 76a), „mihyot ṭob al tiḳḳare ra '” (când ești caritabil, nu vei fi numit rău); apoi se pune o întrebare: „Este scris așa?”, iar versetul din Proverbe 3:27 [15] este citat: „Nu negați un beneficiu celor care au nevoie, dacă este în puterea voastră să faceți acest lucru. " [1]

Notă

(EN) Bava Kamma , în Jewish Encyclopedia , New York, Funk & Wagnalls, 1901-1906.

  1. ^ a b c d e Următoarele în conformitate cu descrierea critică și sistematizarea The Talmud , cur. N. Solomon, Penguin Books (2009), pp. v-viii și 421-496. Talmudul a fost, de asemenea, consultat . Introducere, texte, comentarii , editat de Günter Stemberger, EDB (2008); Talmud. Tratatul binecuvântărilor , editor S. Cavalletti, UTET (2009).
  2. ^ Exod 21: 18-19 , pe laparola.net .
  3. ^ Exod 21: 24-22: 5 , pe laparola.net .
  4. ^ Exod 22: 5 , pe laparola.net .
  5. ^ Exod 22: 4 , pe laparola.net .
  6. ^ Exod 21: 33-34 , pe laparola.net .
  7. ^ Exod 22: 4-5 , pe laparola.net .
  8. ^ Exod 22: 4 , pe laparola.net .
  9. ^ Exod 21: 35-36 , pe laparola.net .
  10. ^ Exod 21:37 , pe laparola.net .
  11. ^ Levitic 5: 21-24 , pe laparola.net .
  12. ^ Iov 31:15 , pe laparola.net .
  13. ^ Regii 14:10 , pe laparola.net .
  14. ^ Exod 34: 6 , pe laparola.net .
  15. ^ Proverbe 3:27 , pe laparola.net .

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Bava_Kamma&oldid=104434566 ”