Această pagină este semi-protejată. Poate fi modificat numai de către utilizatorii înregistrați

Maria (mama lui Isus)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Maria din Nazaret” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea miniseriei de televiziune, consultați Maria din Nazaret (miniserie de televiziune) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Fecioara Maria” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Fecioara Maria (dezambiguizare) .
Preafericita Fecioară Maria
LAF7gxWWwGvPXA.jpeg
Imaculata Concepție , de Carlo Maratta , 1685 - 1688

Maica lui Isus

Naștere Secolul I î.Hr. , Nazaret
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Beatificare /
Canonizare /

Maria ( ebraică : מרים, Myrhiàm ; aramaică : Maryām ; greacă : Μαριάμ Mariam , Μαρία / Μαρίη Mar [1] María ; arabă : مريم, Maryam ), numită și Maria din Nazaret , este mama lui Isus .

Denumire și titluri

Venerată ca „ Preasfântă Născătoare de Dumnezeu ” de catolici și ortodocși (care o cinstesc cu titlul de Θεοτόκος, Theotókos ), sfințenia ei este totuși recunoscută de Împărtășania Anglicană și, de asemenea, de mărturisiri protestante precum cea luterană . Mai ales în Italia se folosește și titlul de Madonna .

Referindu-ne și la pasajul evanghelic evidențiat mai jos, [2] Maria, Maica lui Iisus Hristos este un mod ortodox și exhaustiv de a se referi la Maria:

  • „Maica Domnului” ca protagonist al unui eveniment unic și irepetabil, care este Întruparea ,
  • „Iisus”, care în ebraica veche înseamnă Mântuitorul : numele personal pe care i l-a dat Fiului ei, conform voinței lui Dumnezeu care i-a fost anunțată de Arhanghelul Gavriil , [Nota 1]
  • „Hristos”: care în greaca veche înseamnă Unsul Domnului ,
  • „Dumnezeu”: „Fiul lui Dumnezeu” în Evanghelie, și apoi și Dumnezeu însuși, așa cum se va înțelege în definiția ulterioară a Misterului Trinității : Iisus Hristos este a doua persoană a Preasfintei Treimi .

Pe scurt: Maria, de la Maica Domnului ( Theotókos ) la Maica lui Iisus Hristos .

Din motive de completitudine, folosirea numelui unic „Maica lui Hristos”, cunoscută sub numele de teza nestoriană , a fost declarată eretică de către Sinodul din Efes (431 d.Hr.). Există cazuri bine cunoscute ale ungerii lui Dumnezeu pentru regii lui Israel, precum David și Solomon, ființe umane pure, fără natura divină a lui Isus Hristos.

Maria, mama lui Iisus Hristos, singurul ei copil, este numită Fecioară în mai multe pasaje biblice: Fapte 1:14 [3] , Matei 2:11 [4] și 1:23 [5] , Luca 1:27 [6] și apoi Luca 1: 34-38 [7] [Nota 2] .

În altă parte, se afirmă, de asemenea, că Maria, mama lui Isus Hristos, a fost legată de linia nobilă a lui David, regele lui Israel : Psalmii 132: 11 [8] și Evanghelia după Luca 1:32 [9] ; și prin Elisabeta (mama Botezătorului) , rudă a Mariei în Luca 1:36 [10] , unde la rândul ei Elisabeta era descendentă a marelui preot Aaron în Luca 1: 5 [11] . La toate acestea se adaugă genealogia lui Isus din ramurile paterne și materne.

Fecioarei Maria îi este dedicată o Sura în Coran , chiar și pentru „ Islam este fecioara mamă a lui Isus și descendentă a regelui David [12] [13] . Pentru Islam, Allah este Unul (și nu Triunitar) și total transcendent, nu este întrupat în nicio ființă umană: Isus nu este Dumnezeu, el este al doilea cel mai important om și profet al Revelației, după Mahomed.

În Biserica Catolică și Ortodoxă

În Evangheliile sinoptice

( GRC )

«Μὴ φοβοῦ, Μαριάμ · εὗρες γὰρ χάριν παρὰ τῷ Θεῷ. Καὶ ἰδοὺ συλλήψῃ ἐν γαστρὶ
καὶ τέξῃ υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν. Οὗτος ἔσται μέγας καὶ υἱὸς
Ὑψίστου κληθήσεται "

( IT )

«Nu te teme, Maria, pentru că ai găsit har cu Dumnezeu. Aici vei concepe
și vei naște un fiu și îl vei numi Isus. El va fi mare și va fi numit Fiul lui Dumnezeu "

( Evanghelia după Luca 1,30-31 [14] )
Nașterea Domnului , Maerten de Vos , Catedrala din Anvers

Dintre cele trei evanghelii sinoptice, cea care vorbește cel mai pe larg despre Maria este Evanghelia după Luca . Se spune că Maria a locuit în Nazaret , în Galileea și că, logodită cu Iosif , a primit de la arhanghelul Gavriil anunțul că va concepe pe Fiul lui Dumnezeu , fără să cunoască pe om ( Luca 1,26-38 [15] ) . A acceptat și, datorită acceptării și fidelității sale depline față de misiunea încredințată de Dumnezeu, este considerată de creștini modelul tuturor credincioșilor .

Conform obiceiurilor vremii, logodna ei cu Iosif a avut loc probabil la o vârstă foarte fragedă. [16] [Nota 3] [Nota 4]

Aceeași Evanghelie conform lui Luca povestește despre plecarea sa promptă către un oraș din regiunea muntoasă a lui Iuda [Nota 5] , pentru a ajuta o rudă pe nume Elizabeth , în vârstă, însărcinată în șase luni. Elizabeth o numește „mama Domnului meu”. Maria răspunde proclamând Magnificat :

« Atunci Maria a spus: Sufletul meu îl mărește pe Domnul și duhul meu se bucură în Dumnezeu, salvatorul meu, pentru că a privit smerenia robului său. De acum înainte, toate generațiile mă vor numi binecuvântate . " ( Lc 1:46 , pe laparola.net . )

Aflându-se la Betleem , în Iudeea , împreună cu soțul ei Iosif pentru recensământul anunțat ( Luca 2,1-2 [17] ), prin consulul Quirinus, de către împăratul Augustus , ea a născut (într-un adăpost care era probabil un grajd) fiul ei, căruia i-a impus numele lui Iisus , așa cum prescrisese arhanghelul Gavriil . Evanghelia povestește cântarea îngerilor și vizita păstorilor ( Luca 2 : 1-20 [18] ), iar apoi a înțelepților răsăriteni numiți Magi . Potrivit lui Matei, care de la început a făcut ca familia să locuiască la Betleem ( Matei 2,1-11 [19] ), urmată de persecuția lui Irod , fuga în Egipt , masacrul Inocenților și revenirea la Nazaret.

Când Isus a împlinit 12 ani, Maria și Iosif l-au condus să sărbătorească Paștele în Templul Ierusalimului . Întorcându-se la Nazaret, părinții nu l-au mai găsit pe Iisus în rulotă și, îngrijorați, s-au întors să-l caute. L-au găsit în a treia zi în Templu, unde Iisus învăța printre doctorii Legii . Maria este martoră, chiar fără a-i înțelege pe deplin semnificația, pentru prima dată când Isus manifestă conștientizarea faptului că este fiul Tatălui ( Luca 2,41-50 [20] ).

Evangheliile ni le prezintă în diferite momente apropiate lui Isus în perioada slujirii sale publice.

În Evanghelia după Ioan

Isus pe cruce printre tâlhari , Rubens

În Evanghelia după Ioan, ea este întotdeauna numită „ Maica lui Isus ”. Savanții biblici catolici cred că în această evanghelie Maria este simbolul Israelului credincios, care așteaptă de la Isus darul vinului noului legământ ( Nunta la Cana ). Mai mult, ea este cea care l-a făcut pe Fiul să facă primul miracol al vieții sale publice și, prin urmare, este prezentat ca mijlocitor al tuturor harurilor cu Iisus Hristos. Pe Calvar , în timpul agoniei de pe cruce, Iisus îl încredințează apostolului Ioan și Mariei îl încredințează același apostol: „Femeie, iată fiul tău”. Apoi i-a spus ucenicului: «Iată-l pe mama ta!». Și din acel moment discipolul a primit-o în casa lui (Ioan 19: 26-27 [21] ). [22] Conform tradiției catolice, acesta ar fi actul care o constituie Mama credincioșilor. Potrivit unor cercetători, în plus, încredințarea Mariei către Ioan ar nega implicit teza despre alți presupuși copii ai Mariei și ai lui Iosif: de fapt, nu s-ar înțelege motivul pentru care Isus a încredințat-o pe Maria apostolului și evanghelistului Ioan dacă alți copii a Mariei. [23]

Conform tradiției și Faptelor Apostolilor , Ioan a călătorit mult, în ciuda vârstei sale avansate, ajungând până în Anatolia .

În Efes , unde a scris Evanghelia , există un sanctuar construit pe Casa Mariei , o destinație de pelerinaj veche de secole pentru credincioșii creștini și musulmani .

În Faptele Apostolilor

În Faptele Apostolilor este prezentată în rugăciune împreună cu apostolii și ucenicii care așteaptă venirea Duhului Sfânt

„Toate acestea au fost asiduă și unanimă în rugăciune, împreună cu unele femei și cu Maria, mama lui Isus , și cu frații săi. (Καὶ σὺν τοῖς ἀδελφοῖς αὐτοῦ)“ ( Fapte 01:14 , pe laparola.net.)

Conform viziunii catolice, Maria a fost cea mai importantă persoană la care s-au referit apostolii și ucenicii înșiși, după coborârea Duhului Sfânt asupra lor în ziua Rusaliilor , momentul care sancționează nașterea Bisericii.

«42 Au fost asidui în ascultarea învățăturii apostolilor și în„ unitate frățească ”(κοινωνίᾳ), în frângerea pâinii și în rugăciuni. 43 Un sentiment de frică era în toată lumea și minuni și semne se petreceau prin apostoli.44 Toți cei care deveniseră credincioși erau împreună și țineau totul în comun; 45 Oricine avea bunuri și substanțe le-a vândut și a făcut parte din ele tuturor, în funcție de nevoile fiecăruia ".

( Fapte 2: 42-45 )

Citatul arată clar că în Faptele Apostolilor cuvintele „ frații lui Isus ” nu însemnau frații de sânge din Hristos (alți copii ai Fecioarei Maria), ci „ frații în duh ” ai lui Emanuel (Dumnezeu-cu-noi) , Isaia 7:14), oricare dintre primii creștini și-a împărtășit toate bunurile cu comunitatea rămasă: spargerea pâinii, rugăciunea, banii și bunurile ei.

În evangheliile apocrife

Educația Fecioarei Giambattista Tiepolo
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evangheliile apocrife .

Conform celor scrise în Protoevangheliul lui Iacov , părinții Mariei s-au numit Anna și Ioachim și au conceput-o pe Maria la bătrânețe, fără a menționa ajutorul harului divin , după o viață sterilă.

În societățile patriarhale antice, precum cea evreiască, sterilitatea era o sursă de rușine în afara sferei casei, deoarece procreația copiilor era considerată principalul scop divin și natural și datoria familiei în timpul căsătoriei.

În Evanghelia canonică , ceva similar se întâmplă și lui Zaharia și Elisabeta, părinții lui Ioan Botezătorul, dar cu aceste diferențe foarte importante:

  • Buna Vestire a Arhanghelului Gavriil, care prezice miracolul sarcinii dat de Duhul Sfânt;
  • Zaharia, de asemenea soțul unei femei infertile, intră în cele mai înalte ranguri ale societății evreiești ca mare preot din clasa a opta, cea a lui Abia .

Conform tradiției, Anna, Joachim și Maria locuiau în Ierusalim, lângă actuala Poartă a Leului , în partea de nord-est a orașului vechi , unde se află rămășițele bazinului Betzaeta . Astăzi în această zonă există o biserică construită de cruciați în secolul al XII-lea și dedicată Sfintei Sant'Anna .

Maria, care a învățat să meargă la șase luni, a rămas în templu de la vârsta de trei ani până în perioada pubertății. La vârsta de 14 ani, marele preot, pentru a găsi un mire pentru Maria, a poruncit ca toți celibatii casei lui David să se prezinte la templu cu toiagele lor: proprietarul toiagului care înflorise și din care un porumbel ieșise va fi mirele.de Maria. Bătrânul Iosif a apărut, dar nu a predat toiagul. Dumnezeu a comunicat acest fapt marelui preot și Iosif a fost ales. [ neclar ]

Conform evangheliei apocrife a lui Bartolomeu, un prim anunț a fost dat Mariei în templul însuși din Ierusalim .

Dumnezeu i-a spus Mariei:

«Bucură-te, o plină de har și vas de alegere ... Încă trei ani și îți voi trimite cuvântul meu; vei concepe un fiu prin care toată creația va fi salvată. Vei fi potirul lumii. Pace pentru tine, iubitul meu ... "

Potrivit unora, adevăratul anunț a avut loc la fântână, în timp ce alții spun că a avut loc la el acasă.

Conform tradiției, Buna Vestire a Arhanghelului Gavriil către Maria este plasată pe 25 martie, pentru a respecta timpul exact de nouă luni de la nașterea lui Isus stabilită pe 25 decembrie.

Evanghelia după Filip consideră absurd faptul că Maria și-a conceput fiul prin lucrarea Duhului Sfânt (în ebraică ruah , „ duh ”, este feminin), deoarece Isus s-ar fi născut pentru prima dată ca bărbat de Maria și Iosif și a doua oară ca Dumnezeu mai târziu la botez:

«Unii au spus că Maria a conceput prin Duhul Sfânt. Greșesc. Nu știu ce spun. Când a conceput vreodată o femeie dintr-o femeie ... "

„Și Domnul n-ar fi spus: - Tatăl meu care este în ceruri - dacă nu ar fi avut alt tată, dar ar fi spus pur și simplu: - Tatăl meu”.

[ fără sursă ]

Conform acestei „interpretări”, orice creștin, născut din uniunea trupească normală a unui bărbat cu soția sa, după ce a primit Taina Botezului, ar ajunge să fie Dumnezeu însuși. Dacă fiecare botezat este un copil al lui Dumnezeu, nu înseamnă deloc că este el însuși Dumnezeu.

Numai Iisus Hristos este Fiul ( Unul Născut ) al lui Dumnezeu Mântuitorul și, în același timp, Dumnezeu. Iisus Hristos, adevăratul Dumnezeu și adevăratul Om, în măsura în care Dumnezeu nu s-a putut naște în nici un fel din unirea trupească a două ființe umane , atât cât slujitorul nu poate fi mai mare decât stăpânul său (Ioan 15: 18-21), și efectul (Omul creat de Dumnezeu după chipul și asemănarea Sa) nu poate fi mai mare decât Cauza sa.

În primul mileniu creștin

Figura Mariei din primul mileniu al creștinismului a făcut obiectul unor definiții dogmatice , prin urmare comune bisericilor răsăritene și occidentale, de exemplu:

« Când s-a trezit din somn, Iosif a făcut așa cum îi poruncise îngerul Domnului și și-a luat mireasa cu el; fără ca el să o știe, ea a născut un fiu și el l-a numit Iisus. " ( Matei 1,24-25 , pe laparola.net . )

În teologia catolică

Catolicii i se adresează cu multe titluri. În Italia, dar nu în liturghie, ea este de obicei numită Madonna (din latina mea domina , „doamna mea”). Altele sunt: Fecioara Maria, Maria Neprihănită , Maria Assunta , care se referă la definiții dogmatice, în timp ce multe alte titluri se referă la locuri sau evenimente de devotament special, precum Maria Ajutorul Creștinilor , Maria Consolata , Maica Domnului din Lourdes , Fatima sau Loreto , Madonna della Neve sauGalline , Madonna delle Grazie , Madonna del Carmine , Madonna Addolorata , Madonna di Sirino .

Dintre rugăciunile adresate ei, cea mai comună este Ave Maria , în care în prima parte se repetă salutarea îngerului în momentul Bunei Vestiri și cea a Elisabetei la începutul vizitei (conform Evangheliei Luca, I, 28 și I, 42); a doua parte este o invocație de origine ulterioară, născută în sfera ecleziastică.

Magisteriul catolic , în ultimele două secole, a clarificat și definit două credințe antice care îl priveau drept dogme:

  • Imaculata Concepție (în 1854 ). Maria este considerată lipsită de păcat originar din concepție . Definiția dogmatică a pus capăt unei controverse care se dezvoltase din Evul Mediu în Biserica Latină , reînviată ulterior de protestantism ;
  • Adormirea Maicii Domnului (în 1950 ). Maria este considerată un participant înaintea învierii care va fi a tuturor creștinilor la sfârșitul timpului. Definiția târzie a acestei dogme nu a fost cauzată de o controversă, dar a sancționat o credință deja răspândită în primul mileniu și, de fapt, este deținută și în Bisericile Ortodoxe (așa-numita dormiție a Mariei ), deși fiind definite de ei ca dogme. La sfârșitul vieții sale pământești, spune dogma proclamată de Papa Pius al XII-lea la 1 noiembrie 1950 , Fecioara Maria a fost transportată, trup și suflet, în Rai (a fost „asumată”, primită, în Rai), pe baza a convingerii antichității creștine a unui somnium Mariae (somnul Mariei), mai degrabă decât a unei morți reale. Prin urmare, în momentul încheierii vieții sale, un moment numit și „ Adormire ”, a început imediat să trăiască, cu trupul ei înviat, în Paradis, lângă Fiul ei Iisus. În Ierusalim există două locuri cu care tradiția se leagă moartea ei.: biserica Adormirii , pe Muntele Sion , situată în locul în care Maria ar fi „ adormit ” și biserica Mormântului Mariei, în valea Kidronului , unde apostolii i-ar fi așezat trupul, doar pentru a găsi mormântul gol. Conform unei alte tradiții, însă, Maria l-a urmat pe apostolul Ioan la Efes și a murit acolo.

În literatura catolică

Teologia catolică ( Mariologia ) a dezvoltat, de-a lungul secolelor, definițiile, concepțiile, dogmele și, prin urmare, formele corecte de venerație ale Fecioarei, totuși bazate nu pe speculații abstracte (adică gnostic-intelectuale), ci pe unele tradiții istorice - religioase ale Creștinismul, cum ar fi textele sfinților și părinților Bisericii. Toate acestea fac obiectul studiului și reflectării Mariologiei catolice.

Printre sfinții Bisericii Latine care au scris despre Maria se numără: Fericitul Duns Scot , Sfântul Bernard de Clairvaux , Sfântul Bonaventură de Bagnoregio , Sfântul Luigi Maria Grignion de Montfort , Sfântul Alfonso Maria de 'Liguori , Maria de Agreda. Ea este prezentată ca „Mama milostivirii”, „Speranța disperatului”, „Regina celor nenorociți”, „Mediatriza tuturor harurilor”, „ Refugium peccatorum ” viu. Sfântul Bernard afirmă că

«[...] ea deschide abisul îndurării lui Dumnezeu către cine vrea, când vrea și cum vrea; astfel încât să nu existe păcătos, oricât ar fi de nelegiuit, care se pierde dacă Maria îl protejează. "

( Sfântul Bernard de Clairvaux, De laudibus Virginis Matris )

și continuă, spunând că măreția mariană nu trebuie să fie o sursă de teamă sau rușine în rugăciunea ei (din cauza păcatelor cuiva), dimpotrivă:

«[...] Dar cum ai putea, Maria, să refuzi să-i ajuți pe săraci, din moment ce tu ești regina îndurării? Și cine sunt subiecții îndurării, dacă nu săracii? Tu ești regina îndurării și eu, fiind cel mai sărac păcătos dintre toți, sunt cel mai mare dintre supușii tăi ".

( Sfântul Bernard de Clairvaux, De laudibus Virginis Matris )

Ea, de când a fost aleasă ab aeterno de Dumnezeu pentru a aduce Mântuitorul oamenilor și, din momentul în care l-a acceptat pe Iisus, prin lucrarea Duhului Sfânt, a devenit și Mama tuturor oamenilor, a celor drepți și păcătoși care se întorc la ea, iar dragostea lui Dumnezeu pentru Maria este atât de imensă, infinită și nelimitată încât Sf. Alfons Maria de 'Liguori i se adresează în felul acesta:

„[...] Ați putea obține har chiar și pentru Lucifer însuși , dacă acel spirit mândru s-a umilit în fața Ta!”

( Sant'Alfonso Maria de 'Liguori, Gloriile Mariei , cap. II )
Imagine a Sfintei Fecioare Maria a Carmelului (unul dintre cele mai vechi titluri mariane) din micul sanctuar Acquafondata

În această privință, amintiți-vă și viziunea Mariei cuprinsă în Divina Comedie , unde Dante raportează rugăciunea extraordinară a doctorului marianus Bernardo di Chiaravalle ( muzicată , printre altele, de Giuseppe Verdi în Cele patru piese sacre ), astfel încât Dante însuși poate obține, pentru har, viziunea Treimii divine :

„Fecioară mamă, fiica fiului tău,
umil și înalt mai mult decât o creatură,
termen fix al consiliului etern,

tu ești cea care natura umană
ai înnobilat da, că factorul lui
nu s-a disprețuit să-și facă propria factură. Iubirea adunată în pântecele tău,
pentru căldura căruia există pace eternă
așa a înflorit această floare.

Aici ești fața de meridian
de caritate și drept, printre muritori,
ești o fântână plină de speranță.

Femeie, ești atât de grozavă și atât de demnă,
ceea ce cineva vrea har și nu are recurs la tine
nenorocirea lui vrea să zboare fără aripi.

Bunătatea ta nu te ajută
celor care cer, dar multe respirații
liber la întrebarea pe care o anticipează.

În tine milă, în milă,
în tine măreție, în tine se adună
deși în creatură este de bunătate ”.

( Paradisul XXXIII , 1-21 )

Întreaga tradiție teologică mariană este concentrată în versurile lui Dante, din care poetul a luat-o de fapt pe Maria drept persoana în care se rezolvă paradoxurile pământești nerezolvabile („ Fecioara mamă, / fiica fiului tău ”), foarte umila creatură aleasă de Dumnezeu în veșnicia pentru mântuirea oamenilor, ea care este iubită în mod absolut, infinit și necondiționat de Tatăl și Fiul, „ Mater Deidin și din istorie, distribuitor al carității pentru binecuvântați și al speranței pentru oameni, mijlocitorul necesar pentru obținerea tuturor harul, cel pentru care Dumnezeu a ajuns la punctul de a lua asupra sa carnea omului, persoana în care se reunesc perfecțiunea ideală a unei zeițe și concretitatea fizico-istorică a unei creaturi.

În protestantism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Opiniile protestanților despre Maria .
Madonna cu Pruncul sub un măr , de pictorul luteran Lucas Cranach cel Bătrân

În protestantism , opiniile cu privire la Maria capătă diferite nuanțe, totuși sunt de acord că accentul acordat figurii sale în Biserica Catolică este excesiv și, dezaprobând cultul sfinților, cred că cultul hiperduliei plătit Mariei este ireconciliabil cu doctrina a lui Isus ca singurul mijlocitor dintre Dumnezeu și om (cf. 1 Timotei 2: 5).

Reformatorii secolului al XVI-lea, în general, au menținut dogmele primului mileniu în conformitate cu formularea vremii. Luther, de exemplu, a menținut sărbătorirea marilor sărbători în cinstea Mariei urmărite în Evanghelie în conformitate cu calendarul liturgic tradițional, precum Buna Vestire , vizita și purificarea Mariei. În schimb, credința în ipoteză, celebrată în mod tradițional în Biserica Catolică, a fost abandonată, în timp ce concepția imaculată era la momentul respectiv o opinie nedefinită și, prin urmare, nu constituia un motiv de conflict cu catolicii.

Bisericile protestante în general și cele cu orientare fundamentalistă și Martorii lui Iehova , aderând strict la o lectură literalistă a textului Evangheliei, cred că Maria l-a conceput pe Iisus virginal, dar că mai târziu a avut alți copii de Iosif pe baza faptului că Evangheliile vorbesc despre frații lui Isus ; prin urmare, ei refuză titlurile și onoarea pe care tradiția catolică și ecleziastică i-a acordat-o Mariei.

Mai târziu, de către scriitorii iluminismului și teologiei liberale , au fost criticate diverse formulări tradiționale, inclusiv virginitatea perpetuă, susținând că Maria a avut și alți copii după Iisus. Mulți teologi protestanți de orientare liberală cred că întreaga parte inițială a Evangheliei după Luca, care vorbește în termeni miraculoși despre nașterea virgină a lui Hristos, ar fi scrisă într-un limbaj mitologic și, în consecință, figura Mariei ar fi fost refăcută de-a lungul secolelor în conformitate cu acest gen literar.

Recenta îmbunătățire a figurilor feminine din Biblie conduce totuși mulți teologi protestanți la o redescoperire a figurii Mariei, datorită și nevoii unei mai mari aderențe la scripturi. În special, prezența Mariei este subliniată în toate pasajele cheie ale Noului Testament (nașterea și moartea lui Isus, descendența Duhului Sfânt în timpul Rusaliilor ). Procesul de reevaluare este, de asemenea, facilitat de atenuarea treptată a nevoii, în special în secolele trecute, de a evidenția diferențele în ceea ce privește practicile catolicismului și, în special, din „mariolatrie” . [Nota 7]

În Islam

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Maryam bint 'Imran .

Coranul venerează pe Maria ca fiind cea mai excelenta femeie care a trăit vreodată, [24] [25] [26] [27] chiar mai mult musa "mama lui, Asiya, Muhammad e prima soție, Khadija , iar fiica numai supraviețuitor al profetul Muḥammad, Fāṭima .

Ei cred, de asemenea, în concepția ei virginală, martoră în Sūra XIX a Coranului , fără a o considera însă „Maica Domnului”, deoarece ʿĪsā (Isus) este doar un profet pentru Islam , deși cel mai mare trimis de Allah oamenilor înaintea lui Muḥammad , care este numit „sigiliul profeților”.

În Coran figura Mariei ( Maryam ) este menționată de mai multe ori, precum și în Sūra III, dedicată familiei sale ( Āl ʿImrān ), tot în Sūra XIX numită după ea. Este menționată mai mult în Coran decât în ​​întregul Noul Testament [28] și este, de asemenea, singura femeie menționată cu un nume propriu. Musulmanii o numesc și Sayyida , care înseamnă „Doamnă, Stăpână” și care corespunde aproximativ cu termenul creștin „Madonna”.

Controverse teologice

Giovan Battista Tiepolo , Imaculata Concepție

Afirmarea asupra fecioriei perpetue a Mariei a trezit și trezit diverse poziții datorită unei dogme care a stârnit controverse profunde în biserica creștină însăși, datorită faptului că frații lui Isus sunt menționați în Evanghelii. Au fost propuse diverse interpretări în acest sens; cu frații lui Isus ne-am referi, de exemplu:

  • ai fratelli carnali di Gesù (parte del mondo protestante , ma non Lutero e Calvino), nati da Maria, coerentemente con il fatto che il Nuovo Testamento è stato scritto in greco (lingua che distingue tra fratelli uterini e no). [ non chiaro ]
  • All'insieme dei parenti stretti di Gesù ( cattolicesimo e ortodossia ): con il termine "fratello" nella lingua semitica si indicavano anche rapporti di parentela più larghi; nel libro della Genesi ad esempio, Abram zio di Lot (fratello di Aran suo padre, Gen 11,27) definisce suo nipote "fratello", come nel seguente versetto: Gen 13,13. "Abram disse a Lot: «Non vi sia discordia tra me e te, tra i miei mandriani ei tuoi, perché noi siamo fratelli»". Secondo la mentalità semitica quindi non esisterebbe contrasto con il Nuovo Testamento.

Sul concepimento verginale di Maria , una testimonianza risiede proprio nella Bibbia, in Matteo 1,25 [29] , dove l'evangelista scrive di Giuseppe "senza che egli la conoscesse, ella diede alla luce un figlio ed egli lo chiamò Gesù". Di certo il verbo "conoscere" nei succitati versi non assume il significato consueto di apprendere nozioni o di avere rapporti di familiarità e amicizia con qualcuno, in quanto in entrambi i versi abbiamo come conseguenza o come impedimento un concepimento o un parto. Da Matteo 1,25 possiamo quindi dedurre che Giuseppe e Maria prima della nascita di Gesù non ebbero rapporti carnali.
Vi è da considerare Luca 1,34 [30] dal quale si evince indubbiamente il voto di Maria alla verginità:

«L'angelo le disse: "Non temere, Maria, perché hai trovato grazia presso Dio. Ecco, concepirai un figlio, lo darai alla luce e lo chiamerai Gesù. Sarà grande e chiamato Figlio dell'Altissimo; il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avrà fine".
Allora Maria disse all'angelo: "Come è possibile? Non conosco uomo".»

Quest'ultima affermazione ha da sempre suscitato dibattito tra i teologi e gli esegeti. Fu Agostino di Ippona a spiegare questa frase come un voto di verginità di Maria, che avrebbe poi contratto il fidanzamento "per avere un protettore della sua verginità" [31] . Tuttavia questa spiegazione non trova concordanza con la realtà storica del giudaismo e "una risposta convincente non è stata trovata dall'esegesi moderna" [31] .

Culto mariano

La Madonna, che è vista spesso come immagine della Chiesa che in sé custodisce Gesù
Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Venerazione di Maria nella Chiesa cattolica .

Il culto di Maria madre di Gesù ha origini remote, probabilmente risalenti alla chiesa primitiva. Un'antica tradizione cristiana narra che, laddove sorge la Basilica dell'Annunciazione a Nazaret , un tempo sorgeva la "casa di Maria". Nei primi secoli alcuni movimenti, come quello dei colliridiani , giunsero anche ad adorare Maria come una divinità [32] . Ricerche archeologiche condotte alla fine degli anni sessanta dall'italiano Camillo Bellarmino Bagatti documentano che l'attuale Basilica dell'Annunciazione è stata edificata su una più antica basilica bizantina del V secolo , che a sua volta è stata costruita su una chiesa del III secolo . Sotto quest'ultima è stata scoperta una costruzione rurale sulla cui parete sono stati ritrovati graffiti in lingua greca risalenti al II secolo, nei quali è scritto: "Luogo sacro a Maria" e "Kaire Maria" (Greco: XE MAPIA ; ital.: "Ave Maria", nda ) [33] [34] [35] .

La Chiesa latina, come anche le chiese orientali, ha sviluppato il culto per Maria sia nella liturgia sia nella devozione privata. Oltre a ciò, Maria è vista anche come modello di imitazione. [Nota 8]

Dal punto di vista teologico, la sua opera di mediazione tra Dio e l'umanità si spiega con l'investitura che ricevette da Gesù sulla croce, quando nell' Ecce Homo Gesù Cristo la affidò ai piedi della Croce a San Giovanni Apostolo, il discepolo più amato, e per suo tramite quale grazia dell'intero genere umano. Gesù Cristo è il sacrificio sostitutivo perfetto offerto una volta per tutte (Ebrei 7:27) , e il «primo mediatore tra Dio e il genere umano» (1 Timoteo 2:5), cui, in ordine, seguono questi altri mediatori:
2°) Maria, Santa Madre Immacolata Vergine Assunta Corredentrice ( iperdulia );
3°) San Giuseppe Suo Sposo ( protodulia );
4°) San Michele Arcangelo , primo principe dell'angelica celeste milizia;
5°) dulia di tutti gli altri santi.
Soprattutto dopo l' ascensione di Gesù, Maria rimase il punto di riferimento per la comunità dei credenti appena sorta: ogni giorno gli apostoli con Lei si riunivano per ore in preghiera (Atti 2:42) , assidui nella frazione del pane , preservando l'unità di fronte alle nuove sfide e alle potenziali discordie che caratterizzarono la primissima era cristiana. Il culto verso la Beata Vergine andò poi aumentando fino a quando si arrivò a una notevole diffusione dopo il Concilio di Efeso ( 431 ), che la riconobbe ufficialmente come "Madre di Dio".

La veggente di Fatima, Lucia, ha affermato che «da quando la Vergine SS. ha dato grande efficacia al S. Rosario, non c'è problema né materiale, né spirituale, nazionale o internazionale, che non si possa risolvere con il S. Rosario e con i nostri sacrifici». E ancora: «Lo scadimento del mondo è senza dubbio frutto della decadenza dello spirito di preghiera. È stato in previsione di questo disorientamento che la Madonna ha raccomandato con tanta insistenza la recita del Rosario». In questo senso, la preghiera diviene per un cristiano più importante di un Sacramento .

Nell'esortazione apostolica Marialis Cultus di papa Paolo VI del 1974 al culto di Maria vengono date le seguenti indicazioni: esso deve attingere il più possibile alle Sacre Scritture , va collocato nel ciclo annuale delle liturgie ecclesiastiche, ha un orientamento ecumenico (volto cioè a promuovere l'unità dei cristiani), e guarda a Maria come a un modello di vergine, di madre e di sposa.
Sull'importanza del Rosario è tornato papa Giovanni Paolo II , che definì Paolo VI suo mentore e maestro, con la lettera apostolica Rosarium Virginis Mariae del 2002 per aggiungere ai quindici tradizionali misteri della gioia, del dolore e della gloria, cinque «misteri della luce» riguardanti la vita pubblica di Gesù ( Battesimo , Nozze di Cana , Predicazione del Regno , Trasfigurazione , Istituzione dell' eucaristia ). Giovanni Paolo II nel 1986 ha anche fatto pubblicare un nuovo messale comprendente messe specifiche da dedicare alla Santa Vergine.

A completamento, la riforma del Vaticano II eliminò la preghiera mariana e le Preci Leonine dal fine Messa, ridusse l'importanza e diffusione della devozione agli Arcangeli , e la raccomandazione della generale funzione esorcistica del Santo Rosario . Basti rileggere Genesi: 3,15: “Io porrò inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la sua stirpe: questa ti schiaccerà la testa, e tu le insidierai il calcagno” (traduzione CEI 2008). Il Rosario è anche una preghiera contro , contro Satana, i suoi angeli apostati, i suoi ministri e servitori, e ogni male dell'anima e del corpo.

Per la Chiesa cattolica, il dogma di Maria "Santissima Madre di Dio" trova valido riscontro anche nel passo del vangelo secondo Luca 1:43, in cui Elisabetta si rivolge a Maria in questi termini: "A che debbo che la madre del mio Signore venga a me? Ecco, appena la voce del tuo saluto è giunta ai miei orecchi, il bambino ha esultato di gioia nel mio grembo. E beata colei che ha creduto nell'adempimento delle parole del Signore" [36] . Propriamente, la fede nella Santissima Madre di Dio non è un dogma mariano, ma rientra nello stesso mistero (e dogma) cristologico e trinitario: chiunque crede nella Trinità e crede che Gesù Cristo è vero Dio e vero Uomo accetta subito di conseguenza che Maria, madre di Gesù Cristo, possa chiamarsi anche Madre di Dio. In numerosi altri passi dei Vangeli e degli Atti degli Apostoli si afferma la divinità di Gesù Cristo.

Feste mariane cattoliche

Madonna costantinopolitana, fine XI-inizio XII secolo ( Museo civico medievale , Bologna )
William-Adolphe Bouguereau , La Madonna delle Rose

Durante l' anno liturgico della Chiesa cattolica sono varie le feste e memorie che ricordano Maria: alcune sono universali, e sono previste come obbligatorie o facoltative per tutta la Chiesa; ma abbondano le celebrazioni locali, le cui date sono legate alle celebrazioni universali oppure alle tradizioni di particolari santuari.

Celebrazioni iscritte nel Calendario romano generale ).

Celebrazioni minori o locali:

Iconografia mariana

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Iconografia di Maria .

La rappresentazione di Maria, sola o con il figlio Gesù, è un' icona centrale sia per la Chiesa Cattolica che per quella Ortodossa. La Madonna col Bambino è lo schema iconografico sicuramente prevalente: si distinguono in particolare molti sotto-tipi tradizionali, a volte noti con il nome del luogo di una copia particolarmente rinomata, come la Blachernitissa , attraverso un aggettivo che descrive una caratteristica fisica o la postura, come la Madonna Nera e la Madonna leggente , oppure attraverso l'accostamento ad oggetto, come la Madonna della Catena .

Tra le più ricorrenti rappresentazioni di Maria si ricordano la Madonna del Rosario , la Madonna della cintola , la Madonna del Latte , la Madonna dei sette dolori .

Oltre alla figura del Bambin Gesù, a Maria è spesso affiancato San Giuseppe, ad esempio nell'iconografia dello Sposalizio della Vergine , della Natività o della Fuga in Egitto , Gesù adulto ( Pietà ), l' arcangelo Gabriele , ( Annunciazione ), San'Anna ( Metterza ).

Talvolta Maria è rappresentata, oltre che con il Bambino, con un animale ( Madonna del cardellino , Madonna del Coniglio , Madonna del gatto ) o con un frutto ( Madonna della Melagrana , Madonna della Mela ).

L'immagine di Maria è stata a volte anche utilizzata a fini di propaganda politica (ad esempio, dal regime fascista , attraverso la diffusione dell'immagine della Madonna del fascio o della Madonna del manganello ).

Curiosità

L'azzurro delle maglie della nazionale italiana è indirettamente legato al culto mariano [39] dei Savoia, che erano accesi devoti di Maria. [40] [41] Il Blu Savoia , un azzurro intenso, colore ufficiale della monarchia, usato anche per le onorificenze maggiori del regno, [42] deriva infatti dal colore del manto della Vergine che nell'iconografia tradizionale è di colore azzurro. [40] [Nota 10]

Inoltre anche il colore azzurro della bandiera europea e le dodici stelle di Maria sono stati ispirati dal culto mariano, come ammesso dello stesso autore del bozzetto Arsène Heitz (fermo restando che il significato ufficiale della bandiera è un altro): [43] [44]

( FR )

«J'ai eu subitement l'idée d'y mettre les douze étoiles de la Médaille Miraculeuse de la rue du Bac, sur fond bleu, couleur de la Sainte Vierge. Et mon projet fut adopté à l'unanimité, le 8 décembre 1955, fête de l'Immaculée Conception»

( IT )

«Ho avuto improvvisamente l'idea di metterci le dodici stelle della Medaglia Miracolosa di via du Bac, su fondo azzurro, colore della Santa Vergine. E il mio progetto fu adottato all'unanimità l'8 dicembre 1955, festa dell'Immacolata Concezione.»

( Caillon , L'histoire du drapeau Européen )

Note

  1. ^ rivoluzionando la secolare convenzione dei nomi ebraica , per la quale era il padre a scegliere il nome, ea dare un patronimico : Vangelo di Luca Luca 11,56-61 , su laparola.net . per Zaccaria con Giovanni Battista
  2. ^ L'espressione in ebraico antico Ella non conobbe uomo , riferita alla verginità di una femmina, e tradotto in greco antico col verbo ginōskō , è presente con lo stesso significato in diversi altri passi: Matteo 1:25 , su laparola.net . ; Genesi 4:1-17; 19:8 , su laparola.net . ; 1Sam 1:19 , su laparola.net . ; Giudici 11:39; 21:12 , su laparola.net . .
  3. ^ "If, as the sources suggest, Mary's first child Jesus was born around 4 BCE and she was espoused around the age of fourteen, as was common, then Mary was probably born in 18 or 20 BCE" . (Bruce M. Metzger, Michael D. Coogan, "The Oxford Guide to People and Places of the Bible", Oxford University Press, 2001, pag. 191).
  4. ^ Altri studiosi ipotizzano età differenti. Ad esempio, "Granting Mary a minimal age of 16 to 18 years at the time of Jesus birth, this would place her birth at sometime between 20-22 BCE" (John Renard, "The Handy Religion Answer Book", 2002).
  5. ^ La tradizione identifica questa città con l'attuale Ain Karem .
  6. ^ Spesso questo dogma viene confuso con quello solo cattolico dell' Immacolata Concezione
  7. ^ Sulla recente rivalutazione nel mondo protestante della figura di Maria, cfr. David Van Biema, Hail Mary , Time , 21 marzo 2005.
  8. ^ Il Concilio Vaticano II riconosce a Maria un culto speciale detto " iperdulia ", distinto dalla produlia riservata a San Giuseppe Suo Sposo, e alla semplice venerazione o " dulia " solitamente tributata ai santi , evidenziando come esso confluisca nel culto a Dio, ed abbia una particolare funzione di promozione nelle anime dell' adorazione e della glorificazione di Cristo:

    «Maria, perché Madre santissima di Dio, che prese parte ai misteri di Cristo, per grazia di Dio esaltata, dopo il Figlio , sopra tutti gli angeli e gli uomini, viene dalla Chiesa giustamente onorata con culto speciale.[...] Questo culto, quale sempre fu nella Chiesa, sebbene del tutto singolare, differisce essenzialmente dal culto di adorazione, prestato al Verbo incarnato così come al Padre e allo Spirito Santo , e singolarmente lo promuove.»

    ( Tratto dal Concilio Vaticano II , Lumen Gentium , I,66 )
  9. ^ La solennità viene spostata al lunedì successivo la seconda domenica di Pasqua , quando il 25 marzo cade all'interno della settimana santa
  10. ^ Scrive Luigi Cibrario, storico della monarchia:“Quell'azzurro con l'immagine di Nostra Signora, in campo seminato di stelle d'oro, quel colore di cielo consacrato a Maria, simbolo del nostro colore nazionale" in "Principi marinai: dalle crociate alla spedizione polare del 2001" di Pierangelo Manuele Editore: Dronero (Cuneo) L'arciere 2000 Serie:I Savoia. ISBN 88-86398-70-0 9788886398701

Riferimenti

  1. ^ da L. Rocci, Vocabolario greco-italiano, Società Editore Dante Alighieri (ed. 2011)
  2. ^ Vangelo di Luca Lc 1,30-31 , su laparola.net .
  3. ^ Atti 1:14 , su laparola.net .
  4. ^ Matteo 2:11 , su laparola.net .
  5. ^ Matteo 1:23 , su laparola.net .
  6. ^ Luca 1:27 , su laparola.net .
  7. ^ Luca 1:34-38 , su laparola.net .
  8. ^ Sal 132:11 , su laparola.net .
  9. ^ Luca 1:32 , su laparola.net .
  10. ^ Luca 1:36 , su laparola.net .
  11. ^ Luca 1:5 , su laparola.net .
  12. ^ Hojjatul-Islam Muhammad Saeed Bahmanpour, La figura di Maria (as) nell Islam , su Al-Islam.org , traduzione di Gruppo di Traduzione Islam Shi'ita. URL consultato il 3 maggio 2019 .
  13. ^ Silvia Introvigne e Gino Ragazzino, Maria di Nazaret secondo l'Islam , in Rivista Maria Ausiliatrice , n. 9, 2004. URL consultato il 3 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 21 ottobre 2016) .
  14. ^ Lc 1,30-31 , su laparola.net .
  15. ^ Lc 1,26-38 , su laparola.net .
  16. ^ "When his mother Mary had become engaged to Joseph. To judge from the rabbinic sources, betrothal or engagement in ancient Judaism took places at very early age, usually at twelve to twelve-and-a-half years"
  17. ^ Lc 2,1-2 , su laparola.net .
  18. ^ Lc 2,1-20 , su laparola.net .
  19. ^ Mt 2,1-11 , su laparola.net .
  20. ^ Lc 2,41-50 , su laparola.net .
  21. ^ Gv 19,26-27 , su laparola.net .
  22. ^ Copia archiviata , su labibbia.org . URL consultato il 31 gennaio 2008 (archiviato dall' url originale il 16 maggio 2006) . verso 26
  23. ^ Si veda, tra gli altri, Frédéric Manns, "Trenta Domande (e Trenta Risposte) Su Maria e la Nascita Di Gesù", Vita e Pensiero, 2007, p. 31
  24. ^ Qur'an 3:42; cited in Stowasser, Barbara Freyer, “Mary”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān , General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC.
  25. ^ JD McAuliffe, Chosen of all women
  26. ^ J.-M. Abd-el-Jalil, Marie et l'Islam , Paris 1950
  27. ^ Qur'an 3:42; cf. trans. Arberry and Pickthall; Stowasser, Barbara Freyer, “Mary”, in: Encyclopaedia of the Qurʾān , General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC.
  28. ^ John Esposito , What Everyone Needs to Know About Islam , New York: University Press, 2002. P31.
  29. ^ Mt 1,25 , su laparola.net .
  30. ^ Lc 1,34 , su laparola.net .
  31. ^ a b Joseph Ratzinger , L'infanzia di Gesù , Rizzoli, 2012, p. 45.
  32. ^ Si veda Documenta Catholica Omnia , De Ecclesiae Patribus Doctoribusque, Patrologia Graeca, Iohannes Damascenus [0675-0749], De Haeresibus (MPG 94 0677 0780), ed. JP Migne, Parigi, 1860, p. 727-728 (consultabile online).
  33. ^ Mario Masini, Maria, lo Spirito e la parola. «Lectio divina» di testi mariani , Paoline, 1996, pp.13-14
  34. ^ Vedi anche Camillo Bellarmino Bagatti, Nazaret nell'archeologia , Rizzoli, volume 1 p.79
  35. ^ Majernik, 2005 , p. 11 .
  36. ^ Pontificia Universitas Gregoriana, Gregorianum, Gregorian Biblical BookShop, p. 482
  37. ^ a b Festa di per sé cristologica , ma che ricorda un avvenimento della vita di Gesù in cui Maria ha avuto un ruolo importante.
  38. ^ Decreto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti sulla celebrazione della beata Vergine Maria Madre della Chiesa nel Calendario Romano Generale , su vatican.va . URL consultato il 03.03.2018 .
  39. ^ A. Socci, Quando la Madonna indossò il Tricolore… in “Libero”, 13 febbraio 2011
  40. ^ a b Andrea Mura, Azzurri – origine del colore della nazionale
  41. ^ in "Principi marinai: dalle crociate alla spedizione polare del 2001" di Pierangelo Manuele Editore: Dronero (Cuneo) L'arciere 2000 Serie:I Savoia. ISBN 88-86398-70-0 9788886398701
  42. ^ Vittorio Amedeo Cigna Santi, Serie cronologica de' cavalieri dell'ordine supremo di Savoia detto prima del Collare indi della Santissima Annunziata , Torino, Stamperia reale, 1786
  43. ^ Vittorio Messori, Dall'aureola dell'Immacolata le dodici stelle dell'Europa , su Maria di Nazareth (ripreso dal Corriere della Sera) , 14 luglio 2003. URL consultato il 17 dicembre 2016 .
  44. ^ ( FR ) L'origine chrétienne du drapeau européen , su Athéisme.org , 26 dicembre 2000. URL consultato il 17 dicembre 2016 .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 52482731 · ISNI ( EN ) 0000 0004 2757 0951 · LCCN ( EN ) n81018544 · GND ( DE ) 118640909 · BNE ( ES ) XX1163085 (data) · NLA ( EN ) 66282839 · CERL cnp00575474 · NDL ( EN , JA ) 00570257 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n81018544