Begine și cerșetori

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Desenul unei beguine din Des dodes dantz , tipărit în Luebeck în 1489

Beguines și begards sunt numele care, începând din secolul al XIII - lea , au fost folosite pentru a indica membrii asociațiilor religioase formate în afara structurii ierarhice a Bisericii Catolice , cu scopul de o renaștere spirituală a persoanei , printr - o viață monahală , dar fără jurăminte. Aceste mișcări au apărut în Flandra în jurul anului 1150 și s-au răspândit pe scară largă în Germania și Franța și, într-o măsură mai mică, în Italia , unde Biserica Romană a căutat să canalizeze religiozitatea feminină în formele monahale tradiționale. [1] Deși nu se bazează neapărat pe ipoteze heterodoxe, aceste asociații, la care cineva era admis fără să pronunțe jurămintele, au căzut în curând în suspiciunea de erezie din cauza interpretării lor exclusiv literală a Sfintelor Scripturi . Într-adevăr, au tradus textele în franceză: Bibliile vernaculare, pline de erori și erezii, au devenit disponibile publicului la Paris [2] .

Au fost influențați de învățăturile albigienilor și Fraților Duhului Liber , a căror doctrină a înflorit în apropiere de Köln în același timp și a fost condamnată ca eretic. Termenii beguine și begardo au fost probabil folosiți cu conotații deranjante și derizorii de către membrii celor mai vechi instituții ecleziale care priveau cu suspiciune și teamă la nașterea în Biserică a unor astfel de mișcări, de asemenea, din cauza refuzului lor radical la orice lege, comandă sau normă socială. [2] . Nu întâmplător, puține dintre aceste asociații laice vor fi încadrate în timp în ortodoxie.

Etimologie

De-a lungul secolelor, etimologia termenilor „beguines” și „begardi” a făcut obiectul unor controverse. De exemplu, ediția din 1911 a Enciclopediei Britanice a menționat legenda că numele derivă de la Lambert le Bègue , un preot din Liège , care, în jurul anului 1170 , a predicat o doctrină bazată pe ideea unei asociații de femei dedicate unui religios viața fără a lua jurământuri monahale. Oponenții ideii lui Bègue au numit aceste femei Beguine. Enciclopedia Britanică a respins argumentul potrivit căruia numele derivă din Andga's Begga sau dintr-un vechi cuvânt saxon imaginar, „ beggen ”, care înseamnă „a cerși” sau „a te ruga”. [3] Ediția actuală a Britannica, cu toate acestea, definește originea etimologică a cuvântului ca „incert”, care, în orice caz, s-ar fi născut ca un termen derogatoriu. [4] În secolul al XX-lea , a fost avansată o altă ipoteză: termenii derivă din „ albigesi ”, o altă mișcare eretică răspândită în Europa între secolele XII și XIV. [5] Unele enciclopedii, pe de altă parte, tind să nu ia în considerare această din urmă derivare. [6]

Mișcarea este legată de personalitățile Sfintei Iuliana din Mont-Cornillon , Fericita Maria d'Oignies , Christine din Saint-Trond, Isabella din Huy și Eva, recluse din Saint-Martin.

Beguinele

Beguine la Bruges în 2009

La începutul secolului al XII-lea existau femei în Flandra care trăiau singure, văduve sau necăsătorite și care se dedicau rugăciunii și faptelor bune fără să fi făcut jurământuri. La început numărul a fost destul de mic, dar mai târziu, de-a lungul secolului și spre sfârșitul aceluiași, a crescut considerabil. Acesta a fost vremea cruciadelor, iar orașele și satele au plin de femei singure. Aceste grupuri de femei își aveau casele la marginea orașului, unde îi sprijineau pe săraci și cerșetori. La începutul secolului al XIII-lea s-au format adevărate grupuri comunitare numite beguinaje .

Beguinele nu erau călugărițe pentru că nu făceau niciodată jurăminte, puteau să se întoarcă la viețile lor anterioare sau chiar să se căsătorească dacă doreau și nu renunțau niciodată la bunurile lor. Dacă o beguină nu avea nimic, ea nu cerea și nu accepta pomană , ci se întreținea lucrând sau învățând copiii burghezilor. A locuit în mănăstire în timpul noviciatului său, dar apoi, la sfârșitul acestuia, s-a întors acasă și, dacă și-a permis, s-a înconjurat și de servitori personali. Același scop în viață, aceleași învățături pe care le-a primit și comunitatea de cult au fost singurele legături pe care le-a avut cu tovarășii ei.

Nu exista o societate-mamă, nu exista reguli comune, nici o ordine ierarhică comună; fiecare comunitate și-a adoptat propriul mod de a atinge obiectivele, chiar dacă multe grupuri au adoptat un stil de viață franciscan . Aceste comunități au fost foarte diferite între ele în ceea ce privește statutul social al membrilor lor; unele grupuri au admis doar doamne de rang înalt, altele au fost rezervate exclusiv persoanelor în condiții umile, altele și-au deschis porțile femeilor din toate mediile și acestea au fost cele mai mari grupuri comunitare. Mulți, cum ar fi Beginajul din Ghent , erau alcătuite din mii de membri.

Interiorul unei mănăstiri de beguine din secolul al XIX-lea , Muzeul Beguinage ( Musée du Béguinage ' ) din Turnhout , Belgia

Această instituție semi-monahală, adaptată admirabil nevoilor spirituale și sociale ale vremii, s-a răspândit rapid pe întreg teritoriul și a început în curând să exercite o influență profundă asupra vieții religioase a oamenilor. Fiecare dintre aceste instituții a fost un centru arzător al misticismului și nu călugării, care au trăit în cea mai mare parte la țară, nici clerul laic, ci beguinii și beguardii care au modelat gândirea și viața religioasă a populației urbane din Țările de Jos. perioadă. În Mechelen existau beguinaje încă din 1207 , la Bruxelles în 1245 , în Leuven înainte de 1232 , la Anvers în 1234 , la Bruges în 1244 și de la începutul secolului a existat cu greu o comună în Olanda care nu avea proprii beguinaj, în timp ce multe dintre marile orașe aveau două sau trei sau chiar mai multe.

În secolul al XIII-lea , doctrina a avut tendința de a deveni mai mistică și se bazează din ce în ce mai puțin pe munca manuală ca sursă de hrană; adesea beguinii ajungeau să ceară pomană. În unele cazuri, această schimbare către misticism a cauzat probleme beguinelor. De exemplu, Marguerite Porete , o beghină franceză, a fost arsă pe rug la Paris în 1310 . A fost condamnată de Biserica Catolică pentru erezie și acuzată de apartenența la Frații Duhului Liber, dar motivele reale care au dus la executare nu sunt încă pe deplin clare. Un motiv ar putea fi faptul că s-a opus cenzurii Speculum simplicium animarum ( Oglinda sufletelor simple ), o carte a sa pe care Biserica a încercat să o scoată din circulație.

Din secolul al XIV-lea, unele comunități au fost absorbite de ordinele monahale și ordinele mendicante , în timp ce altele au fost transformate în flagelanți sau alte ordine ale căror doctrine erau considerate eretice. În 1311 , papa Clement al V-lea a acuzat beguinii de răspândirea ereziei și au fost reprimați sub Ioan al XXII-lea , Urban al V-lea și Grigorie al XI-lea . Au fost reabilitate în secolul al XV-lea de Eugen al IV-lea . Majoritatea acestor institute au fost suprimate în timpul tulburărilor religioase din secolul al XVI-lea sau în anii furtunoși spre sfârșitul secolului al XVIII-lea, dar unele mănăstiri beghine au supraviețuit în secolul al XX-lea în unele părți ale Belgiei , cum ar fi cele din Bruges , Lier , Mechelen , Louvain și Gent , comunități care aveau aproape o mie de membri în 1905 ; ultima beghină din Belgia , sora ei Marcella Pattijn, în vârstă de 88 de ani, a trăit într-o casă de bătrâni în 2008 , în Kortrijk și a murit pe 14 aprilie 2013. Odată cu ea, se încheie povestea istorică a mișcării beguinale.

Beginajul din Amsterdam a avut meritul de a fi influențat foarte mult dezvoltarea orașului în Evul Mediu târziu , a supraviețuit Reformei ca comunitate catolică, chiar dacă parohia a fost confiscată și dată puritanilor britanici în exil. Ultimul Beguine din Amsterdam a murit în 1971 [7], dar Beguinage rămâne unul dintre cele mai cunoscute repere ale orașului.

Deși urmele sale arhitecturale sunt vizibile doar în Olanda și mai ales în Belgia, unde 13 beguinaje au fost înregistrate de UNESCO ca sit al patrimoniului mondial încă din 1998, mișcarea Beguinal a fost un fenomen distinct european.

Cersetii

Renașterea religioasă care s-a răspândit odată cu beguinii a dus la nașterea unei doctrine similare și pentru bărbați. Bărbații care au început să meargă pe urmele beguinilor au fost numiți „cerșetori”. Cerșetorii erau cu toții laici și, la fel ca beguinii, nu erau legați de jurământuri și regulile de viață pe care le respectau nu erau uniforme. Membrii fiecărei comunități erau supuși doar superiorilor locali, dar nu dețineau nicio proprietate privată. Fiecare grup avea o cutie comună, iar frații locuiau sub același acoperiș și mâncau la aceeași masă. În multe cazuri, ei au considerat legitimă însușirea bunurilor altor persoane, justificând crima în cazul protestelor proprietarului de drept: „Minciuna, înșelăciunea, furtul, uciderea: totul era justificat. Există dovezi că acestea erau într-adevăr practici obișnuite în rândul Begardilor. și Frații Duhului Liber " [2] .

În cea mai mare parte erau, deși nu întotdeauna, bărbați cu origini umile, țesători, vopsitori, plini și așa mai departe și erau puternic conectați cu activitățile meșteșugărești din orașele în care locuiau. Cersii erau deseori bărbați pentru care soarta nu își rezervase o soartă bună, bărbați care rupseră toate relațiile cu prietenii sau cu aceeași familie din cauza unui eveniment negativ sau bărbați care, din cauza problemelor de sănătate sau a avansării în vârstă sau din cauza un accident, nu au putut să trăiască singuri. Dacă satele medievale din Olanda ar fi găsit în beguinaj o soluție la multe dintre problemele legate de femei, crearea comunităților de begards a oferit o soluție, cel puțin parțială, la întrebarea referitoare la muncitorii sau bărbații angajați în activități epuizante care au ajuns într-un anumit moment al vieții lor când nu mai erau capabili să se întrețină.

Datorită legăturii lor intime cu breslele meșterilor și muncitorilor , aceste instituții au putut influența foarte mult viața religioasă a populației, modelându-și opiniile și credințele de peste două sute de ani.

Relația cu Biserica

Având în vedere clasele sociale din care au fost recrutați în general Begards și faptul că comunitățile lor religioase nu se aflau sub control ecleziastic strict, nu este surprinzător faptul că unele comunități au dezvoltat treptat credințe și opinii care nu sunt în armonie cu Biserica Catolică. Tendințele eretice aparente ale cerșilor și ale beguinilor au provocat măsuri disciplinare, uneori grave, de către autoritatea ecleziastică. Au fost emise mai multe restricții împotriva mișcării lor de către sinodurile Fritzlar ( 1259 ), Mainz ( 1261 ), Eichstätt ( 1282 ), iar activitățile lor au fost interzise ca „neprobate” de sinodul Béziers ( 1299 ). Doctrina lor a fost condamnată și de Conciliul de la Vienne ( 1312 ), dar această sentință a fost parțial atenuată de Ioan al XXII-lea ( 1321 ), care a permis beguinilor să-și reia stilul de viață și să continue doctrina.

Cersii au fost mai încăpățânați și în secolul al XIV-lea au fost condamnați în repetate rânduri de Sfântul Scaun , de episcopi (în special în Germania ) și de Inchiziție . Dar nu au fost condamnați în tot de întreaga lume catolică. În favoarea lor Grigorie al XI-lea ( 1374 - 1377 ) și Bonifaciu al IX-lea ( 1394 ) au adresat bule papale episcopilor din Germania și Olanda. Enciclopedia Catolică recunoaște, pe de altă parte, că printre Cerși erau oameni cu credință și evlavie.

Un ecou al poziției teologice a cerșilor se găsește în doctrina liniștitului .

Declin

Înainte de sfârșitul Evului Mediu, comunitățile Begardi erau în plină declin; în 1631 erau doar 2 487 de membri. Numărul lor a scăzut pe măsură ce comerțul cu textile a scăzut și, odată ce industria a murit, a scăzut treptat. În Belgia, numărul cel mai mare al acestor fundații, în epoca medievală, era de 94, dar în 1734 au fost reduse la doar 34, iar în 1856 la 20. Pe o perioadă de aproape două secole, între 1631 și 1828 , comunitatea a fost mai mult de înjumătățit, ajungând la 1 010 membri.

Al doilea val

Un al doilea val al mișcării Beguine a fost identificat de Jean Hughes Raber. A avut loc în secolul al XVII-lea , încurajat și susținut de arhiepiscopul Matthias Hovius, care a contribuit la reînvierea beguinajului din Malines. În ceea ce privește sfârșitul acestui al doilea val, conform lui Raber nu există o dată definită și alte mișcări seculare feminine din secolul al XX-lea ar fi extensii ale mișcărilor beguine.

Referințe literare

În romanul său Viața și părerile lui Tristram Shandy, gentleman , Laurence Sterne povestește descrierea caporalului Trim a unei beguine.

Primul roman al Françoise Mallet-Joris , Iluzionistul , are titlul francez Le Rempart des Béguines . Acesta este numele străzii din orașul flamand Gers (Belgia) unde Tamara, o curtezană, trăiește izolată de societatea burgheză mortificatoare. Tamara este ajutată de un industrial, care o contactează din când în când, dar pasiunea ei este pentru femei, iar romanul descrie încercările ei de a seduce fiica bărbatului de 15 ani.

Romanul Casa sfântului sânge (1930) de Marino Moretti este amplasat în Beguinage din Bruges.

În romanul „Numele trandafirului al lui Umberto Eco , cerșetorii sunt adesea menționați printre mișcările eretice pe care Inchiziția intenționează să le persecute, iar dificultatea de a distinge toate mișcările spirituale este subliniată, precum și de a decide care sunt ereticii și care nu. .

În romanul Mondo senza fine , de Ken Follett , beguinii sunt menționați de două personaje din roman, exact de o călugăriță, maica Cecilia, în timp ce vorbesc cu Caris, fiica muncitorului din lână.

Romanul The Dark Masters al scriitorului englez Karen Maitland se concentrează în totalitate pe încercarea de instalare a unui beguinaj pe malul englez în secolul al XIV-lea .

În romanul Sabia și potirul de Bernard Cornwell , Geneviève, o tânără condamnată la rug ca acuzată pe nedrept de beghină, este salvată de Thomas de Hookton care, îndrăgostit nebunește, continuă căutarea Graalului cu ea la partea lui.

În romanul Femeia în oglindă de Eric-Emmanuel Schmitt, una dintre protagoniști, Anne, intră în beghinajul din Bruges .

În romanul Chiara di Assisi - În laudă neascultării, Dacia Maraini descrie în câteva cuvinte dar exhaustive și sarcinile beguinelor și controversa care apare cu biserica catolică.

În romanul Noaptea beguinelor de Aline Kiner (ed. Neri Pozza), este relatată viața unui grup de beguine la Paris și povestea Margueritei Porete.

„Beguino” este menționat în piesa Crima țării de Fabrizio De André .

Notă

  1. ^ Gian Luca Potestà și Giovanni Vian, Istoria creștinismului , Il Mulino, p. 245.
  2. ^ a b c Cohn, Norman, Urmărirea mileniului: milenari revoluționari și anarhiști mistici din Evul Mediu , ediție revizuită și extinsă, pp. 217-221, ISBN 0-19-500456-6 ,OCLC 75726 .
  3. ^ Chisholm, Hugh, ed (1911). „ Begine ”. Encyclopædia Britannica (ediția a unsprezecea). Cambridge University Press.
  4. ^ (EN) Beguines - Enciclopedia Britanică , pe britannica.com. Adus la 1 decembrie 2013 .
  5. ^ Caroline Walker Bynum, Sfânta sărbătoare și Sfântul post; semnificația religioasă a alimentelor pentru femeile medievale , University of California Press, 1987, p. 17, ISBN 978-0-520-05722-7 .
  6. ^ Vezi de exemplu intrarea din enciclopedia olandeză Winkler Prins ( 1956 ) care subliniază că nu există o legătură etimologică între cei doi termeni. Un alt exemplu de enciclopedie care nu menționează albigienii ca o posibilă sursă etimologică a termenilor „beguines” și „begardi” este Enciclopedia Catolică .
  7. ^ ( NL ) Agatha Kaptein , pe Alle Begijnen van Amsterdam , genealogieonline. Adus pe 21 ianuarie 2009 .

Bibliografie

  • D. Dufrasne, Istoria și originalitatea mișcării beghine , cartea Jaca
  • Silvana Panciera, The Beguines. O poveste a femeilor pentru libertate, Cuvânt înainte de Marco Vannini, Gabrielli Editori, 2011
  • A. Mens, Beguine, Begardi, Beghinaggi , în Dicționarul Institutelor de Perfecțiune (DIP) , IV (Roma, Ediția Paulină, 1974).
  • Ciclopedia , 1728
  • Martina Bugada și Tilde Silvestri, Beghine și Bizzoche în Italia: ieri și azi , Gargnano
  • Aline Kiner, The night of the beguines , ed. Neri Pozza, 2018
  • Acest articol încorporează text dintr-o publicație aflată acum în domeniul public: Herbermann, Charles, ed (1913). Enciclopedia Catolică . Compania Robert Appleton.
  • L. Muraro, prietenii lui Dumnezeu. Margherita și ceilalți, Orthotes, 2001.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tesauro BNCF 14046 · LCCN (EN) sh85012892 · GND (DE) 4144302-0 · BNF (FR) cb11966809v (dată) · BNE (ES) XX551657 (dată)