Benedetto Croce

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„Ați împărțit Duhul în patru segmente pe care alții le-au amestecat într-un singur:
de unde răutăcios, luptând în turma yesmenilor profesioniști.
Trăiește în pace în veșnic: ai fost
drept fără să știe asta, fără să vrea. "

( Eugenio Montale , Pentru un mare filosof [1972], în Id., Jurnalul din '71 și '72 , vv. 5-8 [1] )
Benedetto Croce
B.Croce.jpg

Ministrul Educației al Regatului Italiei
Mandat 15 iunie 1920 -
4 iulie 1921
Președinte Giovanni Giolitti
Predecesor Andrea Torre
Succesor Ursul Mario Corbino

Ministrul fără portofoliu al Regatului Italiei
(perioadă constituțională de tranziție )
Mandat 22 aprilie 1944 -
27 iulie 1944
Președinte Pietro Badoglio
Ivanoe Bonomi

Senatorul Regatului Italiei
Mandat 26 ianuarie 1910 -
5 august 1943
Legislativele XXIII , XXIV , XXV , XXVI , XXVII , XXVIII , XXIX , XXX
grup
parlamentar
Partidul liberal italian
Site-ul instituțional

Adjunct al Adunării Constituante
grup
parlamentar
Uniunea Națională Democrată , Partidul Liberal Italian
Colegiu Colegiul național unic
Site-ul instituțional

Senatorul Republicii Italiene
Legislativele THE
grup
parlamentar
PLI
Birourile parlamentare
Membru al celei de-a șasea comisii permanente (educație publică și arte plastice) (17 iunie 1948 - 20 noiembrie 1952)
Site-ul instituțional

Date generale
Parte Partidul liberal italian (1922-1952)
Calificativ Educațional Diplomă de liceu clasic
Universitate Universitatea din Napoli Federico II
Profesie Proprietar , filosof , istoric , scriitor
Semnătură Semnătura lui Benedetto Croce

Benedetto Croce ( Pescasseroli , 25 februarie 1866 - Napoli , 20 noiembrie 1952 ) a fost un filozof , istoric , critic politic , literar și scriitor italian , principalul ideolog al liberalismului italian din secolul al XX-lea și exponent al neo-idealismului [2] .

El și-a prezentat idealismul ca „ istoricism absolut”, întrucât „filozofia nu poate fi decât„ filozofia spiritului ”[...] și filozofia spiritului nu poate fi decât„ gândire istorică ””, adică „gândire care are istoria ca conținut ", care evită orice metafizică , care este" filosofia unei realități imuabile care transcende spiritul " [3] . Într-o funcție anti- pozitivistă , în filosofia crociană, știința devine măsurarea realității, supusă filozofiei, care în schimb înțelege și explică realul.

Cu Giovanni Gentile - de la care concepția filosofică și poziția politică față de fascism după crima Matteotti l-au separat - este considerat unul dintre principalii protagoniști ai culturii italiene și europene din prima jumătate a secolului al XX-lea , în special al idealismului .

Doctrina crociană marcată de istoriografie a avut o mare influență politică asupra culturii italiene; Croce, în special, cu „religia libertății” , este amintit ca ghidul moral al antifascismului [4] , atât de mult încât a fost propus și ca președinte al Republicii Italiene [5] . El a fost printre fondatorii partidului liberal italian reconstituit, împreună cu Luigi Einaudi . [6]

Câteva rezerve despre estetica sa, precum și despre critica literară (în special despre definiția sa de „ poezie ”) și despre superioritatea atribuită de Croce filozofiei asupra științelor din domeniul logicii , au fost, totuși, exprimate în vremurile ulterioare. [4]

Pe de altă parte, gândirea lui Croce, în special cea politică, s-a bucurat de o apreciere mai recentă și de o „redescoperire” chiar și în afara Italiei , în Europa și în lumea anglo-saxonă (în special în Statele Unite ale Americii ), unde este recunoscut, ca gânditori precum Karl Popper , ca unul dintre cei mai eminenți teoreticieni ai liberalismului european și un adversar autoritar al întregului totalitarism . [7] Liberalismul politic croat distinct de liberalismul economic a fost cauza dezacordului cu un alt exponent important al liberalismului italian, cum ar fi Luigi Einaudi . [8]

Biografie

«... și pe acest teren, tremurând la fiecare pas, trebuie să facem tot ce putem pentru a trăi demn, ca oameni, gândind, lucrând, cultivând afecțiuni bune; și ne ține mereu gata de renunțări fără să ne pierdem inima prin ele "

( Benedetto Croce dai Taccuini (martie 1944) în Scrieri și discursuri politice , Vol. I, pp. 276-277 )

Croce s-a născut la Pescasseroli , în provincia L'Aquila , la 25 februarie 1866 . Părinții au aparținut a două familii înstărite din Abruzzo : familia Sipari , cea maternă, originară din Pescasseroli însăși, dar și înrădăcinată în Capitanata și Terra di Lavoro , în special legate de idealurile liberale , iar cealaltă, cea paternă, originară din Montenerodomo (în provincia Chieti ), dar transplantat la Napoli , legat în schimb de o mentalitate borboniană [9] . Croce a crescut într-un mediu profund catolic , din care, totuși, când era încă adolescent, s-a detașat, fără să se mai apropie de religiozitatea tradițională pentru întreaga sa viață.

Cutremurul din Casamicciola

La vârsta de șaptesprezece ani și-a pierdut părinții, Pasquale Croce și Luisa Sipari, și sora lui Maria, care a murit la 28 iulie 1883 , în timpul cutremurului Casamicciola , pe insula Ischia , unde Croce era în vacanță împreună cu familia sa. Un cutremur care a durat nu mai mult de 90 de secunde, dar de o enormă putere devastatoare - și din acest motiv a rămas ca un exemplu teribil de distrugere în modul de a spune despre populațiile implicate - unde Benedict însuși a fost „îngropat câteva ore sub dărâmături și spulberat în mai multe părți ale corpului " [10] .

Problema răului ”, pe fondul filosofiei sale optimiste asupra progresului, va rămâne nerezolvată, dacă nu negată, și în culisele gândirii sale, influențată de aceste evenimente timpurii, dovadă fiind meditațiile private ale caietelor personale . [11]

«Acei ani au fost cei mai dureroși și mai întunecați ai mei: singurii în care de multe ori seara, lăsându-mi capul pe pernă, am dorit cu tărie să nu mă trezesc dimineața și chiar mi-au apărut gânduri de sinucidere. [12] "

Printre primii care i-au venit în ajutor a fost verișorul său, Paolo Petroni, a cărui familie l-a asistat cu afecțiune în următoarele luni în reședința de țară din San Cipriano Picentino [13] , un oraș nu prea departe de Salerno . În urma acestui episod tragic a fost încredințat, împreună cu fratele său supraviețuitor Alfonso ( 1867 - 1948 ), protecției vărului său Silvio Spaventa , fiul străbunicii sale Maria Anna Croce și fratele filosofului Bertrando Spaventa , care, punând deoparte dezacordurile istorice pe care le-a avut cu familia Croce, ea l-a primit în casa ei din Roma , unde tânărul Benedetto și-a petrecut adolescența și a putut să se dezvolte cultural [14] până la vârsta de douăzeci de ani. [15]

Primele contacte cu intelectualii

În cercul cultural din casa unchiului său Silvio, Croce a reușit să frecventeze politicieni și intelectuali importanți, inclusiv Labriola, care îl vor iniția la marxism . Deși înscris la facultatea de drept a Universității din Napoli , Croce a participat la lecțiile de filosofie morală din Roma susținute de Labriola. Nu și-a terminat niciodată studiile universitare, dar a devenit pasionat de studii științifice și filosofice, neglijând gândirea hegeliană , a cărei formă de neînțeles a criticat-o.

Întoarcerea la Napoli

Lăsând Roma prea fierbinte cu pasiuni politice, Croce s-a întors la Napoli în 1886, unde a cumpărat, pentru a locui acolo, casa în care își petrecuse viața Giambattista Vico , filosoful napolitan iubit de Croce pentru concepția sa filosofică anticipând, în anumite privințe, a ei. În 1890 a fost unul dintre fondatorii Societății celor nouă muze , un cenaclu al intelectualilor.

Fotografie de grup cu tânărul Benedetto Croce (al treilea din stânga, în picioare)

A făcut numeroase călătorii în Spania , Germania , Franța și Regatul Unit , în timp ce în formația sa culturală a crescut interesul pentru studiile istorice și literare, în special pentru poezia lui Giosuè Carducci și pentru operele lui Francesco De Sanctis . În 1895, prin Antonio Labriola cu care rămăsese în contact, a devenit interesat de marxism , de care a criticat însă viziunea pe care a dat-o asupra capitalismului ca fiind istorică. De la Marx s-a întors la filozofia hegeliană pe care a început să o aprecieze și să o aprofundeze.

Fundamentul criticii și al vieții politice

În ianuarie 1903, a apărut primul număr al recenziei La critica , cu colaborarea lui Giovanni Gentile , și a fost tipărit pe cheltuiala sa până în 1906, când editorul Laterza a preluat. A fost numit senator prin recensământ în 1910 și din 1920 până în 1921 a fost ministru al educației [16] în al cincilea și ultimul guvern Giolitti [17] . Prin decretul regal din 21 mai 1920 i s-a acordat titlul de „Nobil”. El a elaborat o reformă a învățământului public care a fost apoi reluată și implementată de Giovanni Gentile.

Locație în Primul Război Mondial

„În acele zece luni, controversele dintre„ intervenționiști ”și„ neutraliști ”, așa cum erau numiți, au fost aprige și foarte vii. [...] nu se poate spune că [intervenționiștii] au greșit, la fel cum nu se poate spune că adversarii lor au fost, deoarece dezacordurile de acest fel nu sunt o chestiune, nici de instanțe, nici măcar de critică științifică și au acest caracter ambele teze, susținute cu pasiune, sunt necesare pentru efectul politic și, așa cum sună deviza, că, dacă una dintre cele două opoziții nu ar exista, ar fi mai bine să o inventăm. Mai mult de un așa-numit „neutralist” s-a simțit uneori zguduit de teza opusă și înclinați să o accepte și același lucru s-a întâmplat cu mai mult de un „intervenționist”.

( Benedetto Croce, Istoria Italiei 1871-1915 , Bari, Laterza , 1943. )

Filosoful, alegând între cele două poziții, neutralismul sau intervenționismul în Primul Război Mondial , s-a îndreptat spre prima; dar al său a fost un neutralism care a împăcat pozițiile liberale cu posibilitatea de intervenție (a rămas în orice caz nu foarte favorabil războiului și, nefiind obligat să se înroleze, din cauza limitelor de vârstă - 49 de ani -, el nu a mers niciodată pe front spre deosebire de alți intelectuali precum D'Annunzio , voluntar la vârsta de 52 de ani). [18] . El i-a scris lui Henry Bigot în 1914, care a fost:

„Gata să acceptăm acel război pe care vom fi forțați să-l facem, orice ar fi, chiar și împotriva Germaniei, să-l acceptăm ca pe o necesitate dureroasă, hotărât să nu-l provocăm din motive antinaționale și sectare”

( B. Croce, Epistolario , vol. I, Napoli 1967, p. 3. )

Relația cu fascismul

Încrederea inițială în guvernul fascist

Benedetto Croce în biblioteca sa

Inițial, Croce era aproape de fascism [19] . El a ascultat și a aplaudat discursul lui Mussolini la teatrul San Carlo din Napoli la 24 octombrie 1922, în timpul adunării pregătitoare pentru marșul de la Roma [20] .

Cu ocazia voturilor din Senat la 24 iunie 1924, după uciderea deputatului socialist Giacomo Matteotti (10 iunie 1924), Croce s-a numărat printre cei 225 de senatori care au votat pentru încredere în guvernul Mussolini , împreună cu Giovanni Gentile și Vincenzo Morello . [21] Mai târziu, Croce a explicat într-un interviu că votul său nu fusese un vot fascist, el votase în favoarea regimului, deoarece credea că Mussolini, dacă ar fi susținut, ar putea fi eliminat din extremismul fascist căruia Croce i-a atribuit responsabilitatea Crima Matteotti.

«Am decis să acordăm votul de încredere. Dar, atenție, încredere condiționată. În agenda pe care am întocmit-o se menționează în mod explicit că Senatul se așteaptă ca guvernul să restabilească legalitatea și justiția, așa cum a promis Mussolini în discursul său. În acest fel îl ținem prizonier, gata să-i refuzăm încrederea dacă nu se ține de cuvânt. Vedeți: fascismul era bun; acum a devenit un rău și trebuie să dispară. Dar el trebuie să plece lin, la momentul oportun, iar noi putem alege acest moment, deoarece rămânerea lui Mussolini la putere este condiționată de aprobarea noastră. [22] "

Croce a scris în Il Giornale d'Italia din 9 iulie 1924 că regimul Mussolini „nu putea și nu ar fi trebuit să fie altceva decât un pod pentru restabilirea unui regim liberal mai sever”.

Ruptura și Manifestul intelectualilor antifascisti

Filosoful abruzzez s-a distanțat definitiv de regim când, la cererea lui Giovanni Amendola , a scris Manifestul intelectualilor antifascisti ca răspuns la Manifestul intelectualilor fascisti ai lui Giovanni Gentile. [23] Ziarul, publicat în ziarul Il Mondo din 1 mai 1925, printre altele, spunea:

„Contaminarea politicii și a literaturii, a politicii și a științei este o greșeală care, atunci când se face, ca în acest caz, pentru a sponsoriza violența și agresiunea deplorabile și suprimarea libertății presei, nu poate fi numită nici măcar o greșeală generoasă. Nici cel al intelectualilor fascisti nu este un act care strălucește cu un sentiment foarte delicat față de patrie, ale cărui necazuri nu este legal supuse judecății străinilor, indiferent (așa cum este, într-adevăr, este firesc) să le privim în afara interese politice diferite și particulare ale propriilor națiuni. [...]

Din ce ar consta noua Evanghelie, noua religie, noua credință, nu putem înțelege din cuvintele manifestului verbos ; și, pe de altă parte, faptul practic, în elocvența sa mută, arată observatorului lipsit de scrupule un amestec incoerent și bizar de apeluri la autoritate și demagogism, de venerare proclamată pentru legi și încălcare a legilor, de concepte ultramoderne și de vechi forme, de atitudini absolutiste și de tendințe bolșevice, de necredință și de curte a Bisericii Catolice, de cultură urâtă și de repulsii sterile către o cultură lipsită de premisele ei, de delincvențe mistice și cinism. [...] Pentru această „religie” haotică și evazivă nu simțim, așadar, să abandonăm vechea noastră credință: credința care timp de două secole și jumătate a fost sufletul Italiei care a înviat, al Italiei moderne; acea credință care era compusă din dragoste pentru adevăr, aspirație pentru dreptate, simț generos uman și civil, zel pentru educația intelectuală și morală, preocupare pentru libertate, forță și garanție a fiecărui avans ”.

Potrivit lui Norberto Bobbio , Manifestul intelectualilor antifascisti a sancționat asumarea lui Croce a rolului de „conștiință morală a antifascismului italian” și „filosof al libertății” [24] . Scrierea a marcat, de asemenea, ruptura în prietenia cu Gentile, datorită diferențelor filosofice și politice acum ireconciliabile. Mai târziu, Croce a fost singura voce din corul tolerat de regim. [25]

Rolul lui Croce ca conștiință a antifascismului este asistat, printre altele, de Primo Levi , care în 1975 a reamintit că în anii fascismului și războiului, marcat pentru antifasciste de nedumerire morală, izolare și incertitudine, doar „Biblia, Croce, geometria, fizica, ne-au apărut ca surse de certitudine ” [26] .

Fascismul ca „boală morală”

Benedetto Croce

«Liberalismul meu este ceva pe care îl port în sânge, ca fiul moral al oamenilor care au făcut Risorgimento italian, fiul lui Francesco De Sanctis și al celorlalți pe care i-am salutat întotdeauna pe profesorii mei de viață. Istoria mă va pune printre câștigători sau mă va arunca printre învinși. Acest lucru nu mă privește. Simt că am acel loc de apărat, că pentru binele Italiei acel loc trebuie apărat de cineva și că și printre unii sunt chemat la acel birou. Asta e tot."

( Scrisoare către Vittorio Enzo Alfieri din 10 octombrie 1925 )

A refuzat să intre în Academia Italiei , fondată în 1929, și după un scurt sprijin pentru mișcarea antifascistă Alleanza Nazionale per la Libertà (1930), fondată de poetul Lauro De Bosis , s-a îndepărtat de viața politică [27] , totuși continuând să-și exprime liber ideile politice, fără ca regimul fascist să-l cenzureze, cel puțin explicit [28] .

Singurul act de ostilitate violentă și explicită față de Croce față de Croce a fost devastarea casei sale napolitane din noiembrie 1926 [29] . În anii următori, cei ai afirmației sale și ai așa-numitului „consens”, fascismul l-a considerat pe Croce un adversar nu foarte redutabil, susținător al tezei unui fascism înțeles ca o „boală morală” inevitabil depășită de progres de istorie . Mai mult, faima lui Croce în opinia publică europeană l-a protejat de intervențiile opresive ale regimului. De asemenea, el a avut relații culturale ușoare cu intelectualii într-un fel sau altul apropiate de regim, chiar dacă marginal, cum ar fi o corespondență epistolară cu tradiționalistul Julius Evola , căruia i-a exprimat aprecierea formală pentru două lucrări, care urmează să fie publicate la Laterza cu aprobarea Croce însuși, Eseuri despre idealismul magic , teoria individului absolut și, ulterior, tradiția hermetică . [30] [31] [32]

În 1931, guvernul fascist a cerut profesorilor universităților italiene să adere formal la regim în baza articolului 18 din decretul regal nr. 1227 din 28 august 1931 [33] (așa-numitul jurământ de fidelitate față de fascism ). În urma acestei prevederi, profesorii ar fi trebuit să jure că vor fi credincioși nu numai „față de patrie”, așa cum este impus deja de reglementările universitare generale din 1924, ci și regimului fascist. [34] . Cu acea ocazie, Croce i-a încurajat pe profesori precum Guido Calogero și Luigi Einaudi să rămână la universitate, „să continue firul predării conform ideii de libertate” [35] .

Dacă figura sa a fost importantă pentru zona politică a liberalismului, școala sa a avut un public mult mai larg de studenți pe parcursul întregilor douăzeci de ani de fascism [36] : în plus, chiar mai devreme din ideile sale au tras câteva elemente de critică, care autori precum Antonio Gramsci [37] și grupul comunist al L'Ordine Nuovo au mers în direcția opusă celei indicate până acum. În aceste scrieri „din închisoare”, Gramsci analizează sistemul doctrinar și filozofic, care a permis ascensiunea fascismului și a dictaturii consecvente. Filosofia lui Croce, care, împreună cu cea a lui Gentile, a constituit vârful gândirii filozofice italiene până în 1922, a avut, cu irezolvarea și ambiguitatea sa intelectuală, definită ca o „dialectică a contrariilor” în lucrarea citată de Gramsci, sprijinind și susținând spiritualitatea echipe fasciste care au reprimat revoltele din 1920-21, incapabile să facă altceva decât să judece același fenomen ca gol și tranzitoriu în urma preluării puterii de stat. Demonstrându-și astfel propria ineptitudine și lipsind acea acțiune practică, care l-a împins apoi pe neamuri să se detașeze definitiv de pozițiile moderate ale lui Croce și el însuși să devină unul dintre cei mai fanatici susținători ai noii ordini instituționale, în concordanță cu filosofia sa a actualismului.

Controversă în ziua credinței

Neaderarea lui Croce la fascism părea pusă sub semnul întrebării de gestul făcut în 1935 în timpul războiului etiopian , când filosoful, cu ocazia „ Zilei credinței ”, și-a dat medalia de senator însoțind-o cu această scrisoare uscată către președintele Senatul:

„Excelența voastră, deși nu aprob politica politică a guvernului, am acceptat invitația EV în omagiu pentru numele Patriei și am returnat medalia mea, care are data anului 1910, la sediul poliției din Senat [38 ] "

Gestul „a stârnit surpriză, durere și controverse în cercurile antifascismului italian, acasă și în străinătate”, care l-a lovit dureros pe Croce. La finalul unei conversații dramatice cu Bianca Ceva , trimisă pentru a susține punctul de vedere al antifascistilor, după o încercare inițială de justificare, Croce a declarat: „spuneți că sunt mereu același, că sunt mereu alături de ei. .. " [39] .

Împotriva legilor rasiale

În 1938, regimul a adoptat legislație antisemită (Croce nu a fost prezent în Senat, ca formă de protest; a fost unul dintre puținii care s-au pronunțat împotriva lor la nivel public). Guvernul a trimis tuturor profesorilor universitari și membrilor academiei un chestionar pentru completare în scopul clasificării „rasiale”. Toți respondenții au răspuns. Singurul intelectual neevreu care a refuzat să completeze chestionarul a fost Croce.

«Singurul efect al declarației solicitate ar fi să mă facă să mă înroșesc, obligându-mă pe mine, care am CROCE ca nume de familie, la actul urât și ridicol de a protesta că nu sunt evreu, chiar atunci când acești oameni sunt persecutați. [40] "

Filosoful, în loc să returneze formularul completat, a trimis o scrisoare președintelui Institutului venețian de științe, litere și arte , în care a scris sarcastic:

«Stimate coleg, astăzi primesc aici chestionarul pe care ar fi trebuit să-l trimit înapoi înainte de 20. În orice caz, nu l-aș fi completat, preferând să fiu exclus ca un presupus evreu. Are sens să întrebi un om care are aproximativ șaizeci de ani de activitate literară și a participat la viața politică a țării sale, unde și când s-a născut și alte lucruri similare? "

( Benedetto Croce către Luigi Messedaglia, președintele Institutului de Științe, Litere și Arte Veneto din Veneția, 21 septembrie 1938, în A. CAPRISTO, Expulzarea evreilor din academiile italiene , Torino, Zamorani, 2003, p. 38. )

Croce a fost apoi expulzat din aproape toate academiile din care era membru, inclusiv Accademia Nazionale dei Lincei și Societatea napoletană de istorie a patriei .

La Institutul de Științe, Litere și Arte din Veneto , singura academie care l-a ținut membru, la sfârșitul războiului Croce va recunoaște meritul de a nu-l fi expulzat în timpul regimului fascist. [41] .

După ce a denunțat persecuția evreilor, Croce critică totuși atitudinile evreilor înșiși, atât cei care au aderat la fascism, cât și cei care au trăit „separat”, considerând specificul evreiesc drept periculos pentru evreii înșiși:

„Când a început infamul persecuție împotriva evreilor, am avut, cu un fior de groază, dezvăluirea deplină a delincvenței substanțiale care era în fascism, de parcă cineva ar fi forțat să asiste la măcelul rece al unui nevinovat și arunc de partea lor cu toată ființa mea de a face ceea ce [...] au putut pentru a-și atenua sau diminua chinul [...] Multe daune și multe nelegiuiri comise de fascism nu mai pot fi reparate acum pentru ei, ca și pentru alți italieni care au suferit de la ei, nici vor să ceară privilegii sau preferințe și, într-adevăr, studiul lor ar trebui să fie să se amestece din ce în ce mai bine cu alți italieni; încercând să anuleze acea distincție și diviziune în care au persistat de-a lungul secolelor și care, așa cum a dat prilej și pretext în trecut persecuțiilor, este de temut mai mult în viitor ... [ideea] unui popor ales , ceea ce este atât de neînțelept încât Hitler l-a făcut al său, care, din păcate, a avut la îndemână mijloacele care l-au făcut să îndrăznească să încerce nebunia sa implementare ... [ei] ignoră premisele istorice (Grecia, Roma, creștinismul) civilizație ar trebui să vină și să se alăture. "

( Scrisoare către Cesare Merzagora [42] [43] )

Prin urmare, el a exprimat o poziție de perplexitate pentru sionism . [44]

Benedetto Croce și Alessandro Casati cu ocazia ceremoniei de inaugurare a lui Luigi Einaudi în funcția de președinte al Republicii Italiene

Revenirea la viața politică

După căderea regimului, Croce a revenit la politică, acceptând numirea în funcția de președinte al Partidului Liberal Italian . În timpul rezistenței a încercat să medieze între diferitele partide antifasciste și în 1944 a fost ministru fără portofoliu în cel de- al doilea guvern Badoglio , deși nu l-a apreciat nici pe mareșal, nici pe regele Vittorio Emanuele III, din cauza compromisului lor cu fascismul. [45] Imediat după eliberarea Romei (iunie 1944) s-a alăturat celui de- al doilea guvern Bonomi , din nou ca ministru fără portofoliu, dar a demisionat câteva luni mai târziu, pe 27 iulie. El ar fi preferat abdicarea directă a suveranului în favoarea micului Vittorio Emanuele (cu Umberto renunțând la tron), regența din Badoglio și postul de șef al guvernului lui Carlo Sforza , dar reprezentanții Regatului Unit s-au opus. [46] În referendumul privind forma statului (2 iunie 1946) a votat pentru monarhie [47] , inducând totuși Partidul liberal (al cărui președinte a rămas până la 30 noiembrie 1947) să nu ia parte, să să se asigure că a prevalat asupra întregii întrebări și a libertății efective de alegere, iar ulterior declarând: „bunul simț a făcut ca aceste milioane de alegători în favoarea monarhiei să considere că, chiar dacă ar fi obținut o majoritate legală, o monarhie cu o majoritate slabă ar să nu aibă prestigiul și autoritatea necesară și, prin urmare, era mai bine să accepți noua formă a Republicii și să te străduiești să o faci să trăiască în cel mai bun mod posibil, aducând contribuția propriilor forțe în mod loial. " [48]

Benedetto Croce cu Enrico Altavilla și șeful statului provizoriu, Enrico De Nicola

Concepte pe care Croce le-a exprimat, în fond, deja exprimate; cu mult înainte de Umberto II, în mesajul din 13 iunie 1946, a reiterat această indicație. [49] . Ales în Adunarea Constituantă , el nu a acceptat propunerea de a fi candidat la șeful statului provizoriu , la fel cum a respins ulterior propunerea, prezentată de Luigi Einaudi , de a numi un senator pe viață [50] . El s-a opus cu tărie semnării Tratatului de pace, cu un discurs sincer și faimos adresat Adunării Constituante, considerându-l indecent pentru noua Republică.

În 1946 a fondat Institutul italian de studii istorice din Napoli, alocând un apartament propriu pentru amplasament, lângă casa și biblioteca sa din Palatul Filomarino unde astăzi se aflăFundația Biblioteca Benedetto Croce . Tra il 1949 e il 1952 fu Presidente dell'associazione PEN International e, negli stessi anni, entrò a far parte del Consiglio di Amministrazione dell' Istituto Suor Orsola Benincasa di Napoli. [51]

Per un ictus cerebrale , sopravvenuto nel 1949, rimase semiparalizzato e si ritirò in casa continuando a studiare: morì seduto in poltrona nella sua biblioteca il 20 novembre 1952, all'età di 86 anni. I funerali solenni si tennero nella sua Napoli e le sue spoglie tumulate nella tomba di famiglia al Cimitero di Poggioreale [52] .

Il rapporto con la cultura cattolica

«Pure filosofo quale sono [...] io stimo che il più profondo rivolgimento spirituale compiuto dall'umanità sia stato il cristianesimo, e il cristianesimo ho ricevuto e serbo, lievito perpetuo, nella mia anima [53] »

Il rapporto di Croce con la cultura cattolica variò nel corso del tempo. Agli inizi del Novecento i filosofi idealisti, come Croce e Gentile , avevano esercitato assieme alla cultura cattolica una comune critica al positivismo ottocentesco. Alla fine degli anni venti vi era stato un progressivo allontanamento della cultura laica e idealistica dalla cultura cattolica. Croce, pur non essendo un anticlericale militante, riteneva importante la separazione liberale tra Chiesa e Stato, propugnata da Cavour . [54]

L'11 febbraio 1929 la Chiesa con i Patti Lateranensi aveva ormai raggiunto un rapporto equilibrato con le istituzioni statali italiane distaccandosi quindi dalle posizioni politiche antifasciste dell'idealismo crociano. Croce fu contrario al Concordato e dichiarò apertamente in Senato che «accanto o di fronte ad uomini che stimano Parigi valer bene una messa, sono altri per i quali l'ascoltare o no una messa è cosa che vale infinitamente più di Parigi, perché è affare di coscienza.» [55]

Mussolini gli rispose dichiarandolo «un imboscato della storia», e accusando il filosofo di passatismo e di viltà di fronte al progresso storico. [56] Quando Croce scrisse la Storia d' Europa nel secolo decimonono , il Vaticano criticò aspramente l'autore che difendeva le filosofie esaltanti una religione della libertà senza Dio. Il Sant'Uffizio pose all' Indice nel 1932 questo libro ma, non ottenendo negli anni successivi da Croce un qualsiasi ripensamento, nel 1934 inserì nell'elenco dei libri proibiti tutti i suoi scritti. [57]

La polemica anti-concordataria crociana vide l'adesione del giovane filosofo nonviolento e liberalsocialista Aldo Capitini che nell'autunno del 1936 a Firenze, a casa di Luigi Russo , aveva avuto modo di conoscere Croce, a cui aveva consegnato un pacco di dattiloscritti che il filosofo napoletano aveva apprezzato e fatto pubblicare nel gennaio dell'anno seguente presso l'editore Laterza di Bari con il titolo Elementi di un'esperienza religiosa . In poco tempo gli Elementi diventarono uno tra i principali riferimenti letterari della gioventù antifascista. [58]

La posizione personale di Croce nei confronti della religione cattolica è ben espressa nel suo saggio Perché non possiamo non dirci "cristiani" , scritto nel 1942. Il termine "cristiani" inserito nel titolo tra virgolette non voleva indicare l'adesione a un credo confessionale, bensì la consapevolezza di un'inevitabile appartenenza culturale rappresentata nella sua particolare prospettiva dal fenomeno del cristianesimo: non si trattava di una professione di fede cristiana dovuta a un rinnegamento dell' agnosticismo [59] come volle fare intendere la propaganda fascista [60] , ma di riconoscere il valore storico e di «rivolgimento spirituale»:

«Il cristianesimo è stato la più grande rivoluzione che l'umanità abbia mai compiuta: così grande, così comprensiva e profonda, così feconda di conseguenze, così inaspettata e irresistibile nel suo attuarsi, che non maraviglia che sia apparso o possa ancora apparire un miracolo, una rivelazione dall'alto, un intervento di Dio nelle cose umane, che da lui hanno ricevuto legge e indirizzo affatto nuovo. Tutte le altre rivoluzioni, tutte le maggiori scoperte che segnano epoche nella storia umana, non sostengono il suo confronto, parendo rispetto a lei particolari e limitate. Tutte, non escluse quelle che la Grecia fece della poesia, dell'arte, della filosofia, della libertà politica, e Roma del diritto: per la capacità dei princìpi cristiani di contrastare il neopaganesimo e l' ateismo propagandati dal nazismo e dal comunismo sovietico [61]

«...sono profondamente convinto e persuaso che il pensiero e la civiltà moderna sono cristiani, prosecuzione dell'impulso dato da Gesù e da Paolo. Su di ciò ho scritto una breve nota, di carattere storico, che pubblicherò appena ne avrò lo spazio disponibile. Del resto non sente Ella che in questa terribile guerra mondiale ciò che è in contrasto è una concezione ancora cristiana della vita con un'altra che potrebbe risalire all'età precristiana, e anzi pre-ellenica e pre-orientale, e riattaccare quella anteriore alla civiltà, la barbarica violenza dell'orda? [62] »

Croce, in sintesi, vede nel cristianesimo il fondamento storico della civiltà occidentale ma non ripudia l' immanentismo radicale del suo pensiero che vede nella religione un momento della realizzazione storica dello spirito che si avvia, superandolo, ad una più alta sintesi. [63]

All'Assemblea Costituente lotterà contro l'inserimento, voluto dalla DC , e dal comunista Togliatti [64] , dei Patti Lateranensi nel secondo comma dell'articolo 7 della Costituzione della Repubblica Italiana , giudicandolo come "sfacciata prepotenza pretesca". [54] In vista delle elezioni politiche del 1948, tuttavia, si accordò con il segretario della Democrazia Cristiana , Alcide De Gasperi , per dare vita a un manifesto comune, Europa, cultura e libertà , contro i totalitarismi passati e presenti. A seguito della vittoria della DC, replicò severamente ai laici benpensanti schierati col Fronte Popolare che sbeffeggiavano il ceto umile e contadino di cui era composto in prevalenza l'elettorato cattolico:

«Beneditele quelle beghine di cui ridete, perché senza il loro voto e il loro impegno oggi non saremmo liberi. [65] »

Nel 1950, lasciando disposizioni per la sua morte (che avverrà tre anni dopo) scriverà invece che la sensibilità religiosa della moglie cattolica le consentirà di evitare che un sacerdote tenti di "redimerlo" all'ultimo minuto, perché è "cosa orrenda profittare delle infermità per strappare a un uomo una parola che sano egli non avrebbe mai detta". [54]

Vita privata

Dal 1893 al 1913 Croce fu legato sentimentalmente e convisse con Angelina Zampanelli , fino alla morte di lei [66] [67] [68] . Nel 1911 la coppia prese alloggio a Palazzo Filomarino , a Napoli . Il 25 settembre 1913 Angelina, sofferente di cuore, morì poco più che quarantenne a Raiano , dove soggiornava spesso insieme a Croce, presso il Palazzo Rossi-Sagaria, ospite della cugina del filosofo, Maria Teresa Petroni, moglie di Valentino Rossi. [69]

Nel 1914 Croce sposò a Torino , con rito religioso e poi civile, Adele Rossi , da cui ebbe cinque figli: Giulio (l'unico maschio, morto piccolo nel 1917) e le quattro figlie Elena , Alda , Lidia (moglie dello scrittore e dissidente anticomunista polacco Gustaw Herling-Grudziński ) e Silvia . [68] [70] [71] [72]

L'opera e il pensiero

«Il filosofo, oggi, deve non già fare il puro filosofo, ma esercitare un qualche mestiere, e in primo luogo, il mestiere dell'uomo.»

( Benedetto Croce, Lettere a Vittorio Enzo Alfieri (1925-1952) , Sicilia Nuova Editrice, Milazzo 1976, pp. X-XI. )

L'opera di Croce può essere suddivisa in tre periodi: quello degli studi storici, letterari e il dialogo con il marxismo , quello della maturità e delle opere filosofiche sistematiche e quello dell'approfondimento teorico e revisione della filosofia dello spirito in chiave storicista . [73] Come idealista , ritiene che la realtà sia quella che viene concepita dal soggetto, in quanto riflesso della sua idea e interiorità, ed è convinto che la razionalità e la libertà emergano nella storia, pur tra immani difficoltà. La filosofia idealista riconduce totalmente l' essere al pensiero , negando esistenza autonoma alla realtà fenomenica , ritenuta il riflesso di un'attività interna al soggetto; l'idealismo, come in Hegel , implica una concezione etica fortemente rigorosa, come ad esempio nel pensiero di Fichte che è incentrato sul dovere morale dell'uomo di ricondurre il mondo al principio ideale da cui esso ha origine; in Croce questo ideale è la libertà umana. [74] [75]

Definito da Gramsci "papa laico della cultura italiana" [76] , la sua filosofia ha goduto di enorme credito nella cultura italiana del XX secolo , perlomeno fino agli anni settanta e ottanta , in cui si sono levate molte critiche verso il suo approccio, ritenuto superato. [7] Croce fu un intellettuale rispettato anche al di fuori dell'Italia: la rivista Time gli dedicò la copertina negli anni '30 [7] , e negli anni 2000, contestualmente alla rivalutazione del pensiero crociano, si è registrato l'interesse della collana editoriale dell' Università di Stanford , mentre la rivista statunitense di politica internazionale Foreign Affairs lo inserì nel 2012 tra i pensatori più attuali tra quelli del '900, accanto a intellettuali come Isaiah Berlin , Francis Fukuyama e Lev Trotsky . [7]

Hegel e la dialettica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Dialettica crociana e La storia come pensiero e come azione .

Parallelamente allo studio del marxismo, Croce approfondisce anche il pensiero di Hegel ; secondo entrambi la realtà si dà come spirito che continuamente si determina e, in un certo senso, si produce. Lo spirito è quindi la forza animatrice della realtà, che si auto-organizza dinamicamente divenendo storia secondo un processo razionale. Da Hegel egli recupera soprattutto il carattere razionalistico e dialettico in sede gnoseologica : la conoscenza si produrrebbe allora attraverso processi di mediazione dal particolare all'universale, dal concreto all'astratto, per cui Croce afferma che la conoscenza è data dal giudizio storico, nel quale universale e particolare si fondono recuperando la sintesi a priori di Kant e lo storicismo di Giambattista Vico , suo altro filosofo di riferimento. [73]

Da destra, Giovanni Laterza , Stefano Jacini , Croce e Luigi De Secly.

Il divenire e la logica della dialettica, in Hegel e in Marx , è esso stesso verità in movimento; anche per Croce la verità è dialettica, ma occorre esprimere un giudizio storico ed esistono delle regole che arginano la pretesa giustificativa di ogni fenomeno: in Croce lo Spirito - in quanto intelletto umano - si realizza nella storia ma nel rispetto della libertà . Per questo ogni fatto è quindi calato nella realtà storica, ma questo non può giustificare, con la scusa del divenire e del progresso, aspetti deplorevoli come, ad esempio, il totalitarismo fascista o comunista , il primo come necessario (concezione di Giovanni Gentile e della sua idea di realtà come atto puro di pensare e agire ) e il secondo come fase storica obbligata (seguendo il concetto marxiano della dittatura del proletariato , di cui il filosofo tedesco parla nella sua teoria " razionalista " del materialismo storico ). Quindi il materialismo dialettico di Engels e quello storico di Marx sono da ritenersi errati. In questo, il suo storicismo si differenzia dal pensiero di un altro filosofo liberale, Karl Popper , secondo cui dialettica e storicismo finiscono invece per generare quasi sempre totalitarismo (concezione assai diffusa nel pensiero del liberalismo novecentesco). [77] Al contrario di Popper e Hannah Arendt , per Croce la radice totalitaria è proprio nell'antistoricismo, cioè nel rifiuto dello storicismo stesso. [78]

Verso gli anni '40, il neoidealismo entrò in crisi, sostituito da nuove filosofie come l' esistenzialismo e la fenomenologia ; sempre in nome del libertà e dell' umanesimo , Croce critica l' esistenzialista Martin Heidegger , divenuto poi anti-umanistico e colpevole di accondiscendenza verso il nazismo , definendolo anche "un Gentile più dotto e più acuto, ma sostanzialmente della stessa pasta morale" [79] ; esprime così nel 1939 un tagliente giudizio sul filosofo di Essere e tempo :

«Scrittore di generiche sottigliezze, arieggiante a un Proust cattedratico, egli che, nei suoi libri non ha dato mai segno di prendere alcun interesse o di avere alcuna conoscenza della storia, dell'etica, della politica, della poesia, dell'arte, della concreta vita spirituale nelle sue varie forme - quale decadenza a fronte dei filosofi, veri filosofi tedeschi di un tempo, dei Kant, degli Schelling , degli Hegel! -, oggi si sprofonda di colpo nel gorgo del più falso storicismo, in quello, che la storia nega, per il quale il moto della storia viene rozzamente e materialisticamente concepito come asserzione di etnicismi e di razzismi, come celebrazione delle gesta di lupi e volpi, leoni e sciacalli, assente l'unico e vero attore, l'umanità. [...] E così si appresta o si offre a rendere servigi filosofico-politici: che è certamente un modo di prostituire la filosofia.»

( Conversazioni Critiche , Serie Quinta, Bari, Laterza, 1939, p. 362 )

L'asserzione di Hegel che "la storia sia storia di libertà" viene da Croce inquadrata nella sua concezione dialettica della libertà vista nel suo iniziale nascere, nel successivo crescere e infine nel raggiungimento di uno stadio finale e definitivo di maturità. [74]

Croce fa proprio questo detto hegeliano chiarendo però che non si vuole «assegnare alla storia il tema del formarsi di una libertà che prima non era e che un giorno sarà, ma per affermare la libertà come l'eterna formatrice della storia, soggetto stesso di ogni storia. Come tale essa è per un verso, il principio esplicativo del corso storico e, per l'altro, l'ideale morale dell'umanità». I popoli e gli individui anelano sempre alla libertà, e come dice Hegel «ciò che è razionale è reale» (cioè la ragione concepisce quello che può diventare reale) e «ciò che è reale è razionale» (cioè esiste un'intrinseca razionalità, anche minima, in ogni fenomeno storico, anche se non tutto il reale è ovviamente razionale). [74] [80]

Croce negli ultimi anni di vita (circa 1950)

Alcuni storici, senza ben rendersi conto di quello che scrivono, sostengono che ormai la libertà ha abbandonato la scena della storia. Ma affermare che la libertà è morta vorrebbe dire che è morta la vita. Non esiste nella storia un ideale che possa sostituire quello della libertà «che è l'unica che faccia battere il cuore dell'uomo, nella sua qualità di uomo». Ciò significa che la libertà non è una fase di presa di coscienza che conduce allo Stato etico o al socialismo , venendo superata, ma è essa stessa la verità nel divenire, non una fase. [74]

Egli critica Hegel, poiché secondo lui il filosofo ha concepito la dialettica in modo riduttivo, ovvero semplicemente come dialettica degli opposti, mentre secondo Croce sussiste anche una logica dei distinti: non ogni negazione è infatti opposizione, ma può essere semplice distinzione. Ciò significa che certi atti ed eventi devono essere sempre considerati appunto distinti rispetto ad altri ordini di atti ed eventi, e non ad essi opposti. Elabora, quindi, un vero e proprio sistema , da lui denominato la filosofia dello spirito . Inoltre, la prima importante differenza con Hegel è che nel sistema crociano non vi rientra né la religione, né la natura. La religione sarebbe infatti un complesso miscuglio di elementi poetici, morali e filosofici che le impediscono di presentarsi come forma autonoma dello Spirito. La natura poi non è altro che l'oggetto "mascherato" dell'attività economica, è il frutto della considerazione economica diretta al mondo. [73]

Qui la realtà in quanto attività (ovvero produzione dello spirito o della storia) è articolata in quattro forme fondamentali, suddivise per modo ( teoretico o pratico ) e grado (particolare o universale): estetica (teoretica - particolare), logica (teoretica-universale), economia (pratica - particolare), etica (pratica - universale). La relazione tra queste quattro forme opera la suddetta logica dei distinti, mentre all'interno di ognuna di esse si ha la dialettica degli opposti. [73] All'interno dell'estetica infatti si ha opposizione dialettica tra bello e brutto, all'interno della logica, l'opposizione è tra vero e falso; nella economia tra utile e inutile e infine nell'etica tra bene e male.

Estetica

Croce scrisse anche importanti opere di critica letteraria (saggi su Goethe (1917), Ariosto , Shakespeare e Corneille (1920), " La letteratura della nuova Italia " e "La poesia di Dante "). Egli si mosse nell'ambito della sua teoria estetica che mirava alla scoperta delle motivazioni profonde dell'ispirazione artistica. Quest'ultima era ritenuta tanto più valida quanto più coerente con le categorie di bello-brutto. [73]

La prima parte della teoria estetica la ritroviamo in opere come Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902), Breviario di estetica (1913) e Aesthetica in nuce (1928) [81] In seguito modificò questa iniziale teoria stabilendo per la storia un nesso con la filosofia . L' estetica , dal significato originario del termine aisthesis ( sensazione ), si configura in primo luogo come attività teoretica relativa al sensibile, si riferisce alle rappresentazioni e alle intuizioni che noi abbiamo della realtà.

Come conoscenza del particolare l'intuizione estetica è la prima forma della vita dello Spirito . Prima logicamente e non cronologicamente poiché tutte le forme sono presenti insieme nello spirito. L' arte , come aspetto dell'Estetica, è una forma della vita spirituale che consiste nella conoscenza, intuizione del particolare che [73] :

  • come forma dello spirito, come creatività non è sensazione , conoscenza sensibile che è un aspetto passivo dello spirito rispetto ad una materia oscura e ad esso estranea;
  • come conoscenza (prima forma dell'attività teoretica ) non ha a che fare con la vita pratica. Bisogna quindi respingere tutte le estetiche che abbiano fini edonistici , sentimentali e moralistici ; quale espressione di un valore autonomo dello spirito, l'arte non può né deve essere giudicata secondo criteri di verità , moralità o godimento;
  • come intuizione pura va distinta dal concetto che è conoscenza dell'universale: compito proprio della filosofia . [82]

L'arte può essere definita quindi come intuizione-espressione, due termini inscindibili per cui non è possibile intuire senza esprimere né è possibile espressione senza intuizione. Ciò che l'artista intuisce è la stessa immagine (pittorica, letteraria, musicale ecc.) che egli per ispirazione crea da una considerazione del reale, nel senso che l'opera artistica è l'unità indifferenziata della percezione del reale e della semplice immagine del possibile . [73]

La distinzione tra arte e non arte risiede nel grado di intensità dell'intuizione-espressione. Tutti noi intuiamo ed esprimiamo: ma l'artista è tale perché ha un'intuizione più forte, ricca e profonda a cui sa far corrispondere un'espressione adeguata. Coloro che sostengono di essere artisti potenziali poiché hanno delle intense intuizioni ma che non sono capaci di tradurre in espressioni, non si rendono conto che in realtà non hanno alcuna intuizione poiché se la possedessero veramente essa si tradurrebbe in espressione. [73]

L'arte non è aggiunta di una forma ad un contenuto ma espressione , che non vuol dire comunicare , estrinsecare, ma è un fatto spirituale , interiore come l'atto inscindibile da questa che è l' intuizione . Nell'estetica dobbiamo far rientrare anche quella forma dell'espressione che è il linguaggio che nella sua natura spirituale fa tutt'uno con la poesia . L'estetica quindi come una «linguistica in generale». Dall'estetica deriva la critica letteraria crociana, espressa in molti saggi. [73]

Logica

Della logica , Croce tratta essenzialmente nella Logica come scienza del concetto puro [83] ); essa corrisponde al momento in cui l'attività teoretica non è più affidata alla sola intuizione (all'ambito estetico), ma partecipa dell'elemento razionale, che attinge dalla sfera dell'universale. Il punto di arrivo di questa attività è l'elaborazione del concetto puro, universale e concreto che esprime la verità universale di una determinazione. La logica crociana è anche storica, nella misura in cui essa deve analizzare la genesi e lo sviluppo (storico) degli oggetti di cui si occupa. [73]

Il termine logica in Benedetto Croce assume quindi un significato più vicino al termine dialettica ovvero ricerca storiografica . In genere, la Logica di Croce è lontana da criteri scientifico-razionali, e si ispira ai metodi dell' immaginazione artistica e dell' eleganza estetico-letteraria , nei quali il filosofo raggiunge risultati eccellenti. Di carattere decisamente diverso è invece la filosofia delle scienze fisiche, matematiche e naturali delle quali Croce non si occupa affatto nei suoi studi. Del resto, come segnala Ludovico Geymonat nel suo Corso di filosofia - immagini dell'uomo , «la vera indubbia grandezza di Croce va cercata assai più nella sua opera di storiografo, di critico letterario, ecc., che non nella sua opera di filosofo». [73]

Giovanni Gentile ai tempi del direttorato alla Scuola normale di Pisa (1928-36 e 1937-43).

In ogni caso la logica e la filosofia della scienza è stata sviluppata in Italia da altre correnti di pensiero contemporaneo a quello crociano, con studiosi fra quali Giuseppe Peano (1858-1932) e lo stesso Geymonat (1908-1991). Un orientamento parzialmente diverso ebbe invece Giovanni Gentile che, pur criticando gli eccessi del positivismo, intrattenne anche rapporti con matematici e fisici italiani e cercò di instaurare un rapporto costruttivo con la cultura scientifica. Invece Croce ebbe con la logica e la scienza un rapporto difficile. La sua posizione portò in Italia nella prima metà del Novecento ad uno scontro dialettico fra due culture contrapposte: quella artistico-letteraria e quella tecnico-scientifica . [73]

Il rapporto conflittuale con le scienze matematiche e sperimentali

Un caso emblematico del giudizio di Benedetto Croce nei confronti della matematica e delle scienze sperimentali è la sua nota diatriba con il matematico e filosofo della scienza Federigo Enriques , avvenuta il 6 aprile 1911 in seno al congresso della Società Filosofica Italiana, fondata e presieduta dallo stesso Enriques. Questi sosteneva che una filosofia degna di una nazione progredita non potesse ignorare gli apporti delle più recenti scoperte scientifiche. La visione di Enriques mal si confaceva a quella idealistica di Croce e Gentile, come pure a gran parte degli esponenti della filosofia italiana di allora, per lo più formata da idealisti crociani.

Croce, in particolare, rispose ad Enriques [84] , liquidando in modo deciso - "antifilosofico" secondo Enriques - la proposta di considerare la scienza come un valido apporto alle problematiche filosofiche e sostenendo, anzi, che matematica e scienza non sono vere forme di conoscenza, adatte solo agli «ingegni minuti» degli scienziati e dei tecnici, contrapponendovi le «menti universali», vale a dire quelle dei filosofi idealisti, come Croce medesimo. I concetti scientifici non sono veri e propri concetti puri ma degli pseudoconcetti , falsi concetti, degli strumenti pratici di costituzione fittizia.

«La realtà è storia e solo storicamente la si conosce, e le scienze la misurano bensì e la classificano come è pur necessario, ma non propriamente la conoscono né loro ufficio è di conoscerla nell'intrinseco». [85] Sul tema Benedetto Croce sostenne, tra l'altro, che:

«Gli uomini di scienza [...] sono l'incarnazione della barbarie mentale, proveniente dalla sostituzione degli schemi ai concetti, dei mucchietti di notizie all'organismo filosofico-storico.»

( Benedetto Croce da Il risveglio filosofico e la cultura italiana , n. 6, 1908, pp. 161-168 )

A proposito dello sviluppo novecentesco della logica matematica e dell'introduzione dei formalismi simbolici, ad opera di matematici e filosofi quali Gottlob Frege , Giuseppe Peano , Bertrand Russell , Benedetto Croce dichiarerà:

«I nuovi congegni [della logica matematica] sono stati offerti sul mercato: e tutti, sempre, li hanno stimati troppo costosi e complicati, cosicché non sono finora entrati né punto né poco nell'uso. Vi entreranno nell'avvenire? La cosa non sembra probabile e, ad ogni modo, è fuori della competenza della filosofia e appartiene a quella della pratica riuscita: da raccomandarsi, se mai, ai commessi viaggiatori che persuadano dell'utilità della nuova merce e le acquistino clienti e mercati. Se molti o alcuni adotteranno i nuovi congegni logici, questi avranno provato la loro grande o piccola utilità. Ma la loro nullità filosofica rimane, sin da ora, pienamente provata.»

( Benedetto Croce da Logica come scienza del concetto puro ,(1909) )

Anni dopo, ancora scriveva che:

«Le scienze naturali e le discipline matematiche, di buona grazia, hanno ceduto alla filosofia il privilegio della verità, ed esse rassegnatamente, o addirittura sorridendo, confessano che i loro concetti sono concetti di comodo e di pratica utilità, che non hanno niente da vedere con la meditazione del vero.»

( Benedetto Croce da Indagini su Hegel ee schiarimenti filosofici (1952) )

e ribadiva come:

«Le finzioni delle scienze naturali e matematiche postulano di necessità l'idea di un'idea che non sia finta. La logica, come scienza del conoscere, non può essere, nel suo oggetto proprio, scienza di finzioni e di nomi, ma scienza della scienza vera e perciò del concetto filosofico e quindi filosofia della filosofia.»

( Benedetto Croce da Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici (1952) )

Tuttavia ebbe altresì un cordiale e rispettoso scambio epistolare con Albert Einstein . [86]

Secondo diversi storici e filosofi (es. Giulio Giorello nel 1992 [87] , Enrico Bellone [88] , Armando Massarenti [89] ), l'influenza antiscientifica di Croce e di Gentile [90] sarebbe stata fortemente deleteria sia sul piano dell'istituzione scolastica per gli orientamenti pedagogici della scuola italiana, che si sarebbe indirizzata prevalentemente agli studi umanistici considerando quelli scientifici di secondo piano, sia per la formazione di una classe politica e dirigente che attribuisse importanza alla scienza e alla tecnica e portando, per conseguenza, ad un ritardo dello sviluppo tecnologico e scientifico nazionale.

«[La scuola] sarà caratterizzata dal primato dell'umanesimo letterario e in particolare dell'umanesimo classico. Tutte le istituzioni culturali saranno improntate al primato delle lettere, della filosofia e della storia. [91] »

Giorello nel quarantennale della morte di Croce ha scritto che "predicò la religione della libertà e per questo gli siamo riconoscenti. Ma la sua condanna della scienza e la sua estetica hanno causato danni gravissimi alla nostra cultura. Che ora esige riparazione". [92] Lo stesso Giorello però ha in parte ritrattato l'affermazione nel 2012, negando che sia da attribuire a Croce il mancato sviluppo scientifico italiano, adducendo che quelle che lui considerava una "colpa" sarebbero da accreditare maggiormente alla Chiesa, agli scienziati stessi e alla classe politica, più che all'idealismo, che trascura le scienze ma nemmeno le ostacola, definendo la filosofia di Croce «interessante sotto altri profili, ma poco interessante, quando si parla di scienza». [93]

Il rapporto con le scienze umane e sociali

Croce riteneva le scienze umane e sociali prive di qualunque validità e del tutto inutili per lo studio dei fenomeni umani. Lui stesso dichiarò più volte di non riuscire a capire perché si dovesse sprecare del tempo a studiare «i cretini, i bambini ei selvaggi, quando esistono pensatori come Kant ». [94]

Filosofia della pratica

«La legge morale [...] è la suprema forza della vita e la realtà della Realtà.»

( Filosofia della pratica. Etica ed economica [1908], Laterza, Bari 1963, II, 1, p. 219 )

Economia ed etica vengono trattate in Filosofia della pratica. Economica ed etica del 1909. Croce dà molto rilievo alla volizione individuale che è poi l' economia , avendo egli un forte senso della realtà e delle pulsioni che regolano la vita umana. L' utile , che è razionale, non sempre è identico a quello degli altri: nascono allora degli utili sociali che organizzano la vita degli individui. Il diritto , nascendo in questo modo, è in un certo qual senso amorale, poiché i suoi obiettivi non coincidono con quelli della morale vera e propria. Egualmente autonoma è la sfera politica , che è intesa come luogo di incontro-scontro tra interessi differenti, ovvero essenzialmente conflitto, quello stesso conflitto che caratterizza il vivere in generale. [73]

Croce critica anche l'idea di Stato etico elaborata da Hegel ed estremizzata da Gentile: lo Stato non ha nessun valore filosofico e morale, è semplicemente l'aggregazione di individui in cui si organizzano relazioni giuridiche e politiche . L'etica è poi concepita come l'espressione della volizione universale, propria dello spirito; non vi è un'etica naturale o un'etica formale, e dunque non vi sono contenuti eterni propri dell'etica, ma semplicemente essa è l'attuazione dello spirito, che manifesta in modo razionale atti e comportamenti particolari. Questo avviene sempre in quell'orizzonte di continuo miglioramento umano. [73]

Teoria e storia della storiografia

«La storia non è giustiziera , ma giustificatrice »

( Benedetto Croce, Teoria e storia della storiografia )

La storia e lo spirito: lo storicismo assoluto

Come si evince anche da Teoria e storia della storiografia (1917) la filosofia di Croce, ispirata soprattutto a Giambattista Vico , è fortemente storicista. Per ciò, se volessimo riassumere con una formula la filosofia di Croce, questa sarebbe storicismo assoluto , ossia la convinzione che tutto è storia, affermando che tutta la realtà è spirito e che questo si dispiega nella sua interezza all'interno della storia. La storia non è dunque una sequela capricciosa di eventi, ma l'attuazione della Ragione. La conoscenza storica ci illumina a proposito delle genesi dei fatti, è una comprensione dei fatti che li giustifica con il suo dispiegarsi. [73]

Si delinea in quest'ottica il compito dello storico: egli, partendo dalle fonti storiche, deve superare ogni forma di emotività nei confronti dell'oggetto studiato e presentarlo in forma di conoscenza. In questo modo la storia perde la sua passionalità e diviene visione logica della realtà. Quanto appena affermato si può evincere dalla celebre frase «la storia non è giustiziera, ma giustificatrice». Con questo afferma che lo storico non giudica e non fa riferimento al bene o al male. Quest'ultimo delinea, inoltre, come la storia abbia anche un preciso orizzonte gnoseologico, poiché in primo luogo è conoscenza , e conoscenza contemporanea, ovvero la storia non è passata, ma viva in quanto il suo studio è motivato da interessi del presente. [73]

«Il bisogno pratico, che è nel fondo di ogni giudizio storico, conferisce a ogni storia il carattere di "storia contemporanea", perché, per remoti e remotissimi che sembrino cronologicamente i fatti che vi entrano, essa è, in realtà, storia sempre riferita al bisogno e alla situazione presente, nella quale quei fatti propagano le loro vibrazioni. [95] »

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Giudizio storico .

La storiografia è in seconda istanza utile per comprendere l'intima razionalità del processo dello spirito, e in terzo luogo essa è conoscenza non astratta, ma basata su fatti ed esperienze ben precise. Anche se subisce l'influsso dello storicismo di Voltaire , Croce critica gli illuministi e in generale tutti coloro che pretendono di individuare degli assoluti che regolino la storia o la trascendano : invece la realtà è storia nella sua totalità, e la storia è la vita stessa che si svolge autonomamente, secondo i propri ritmi e le proprie ragioni.

La storia è un cammino progressivo per cui «Nulla c'è al di fuori dello spirito che diviene e progredisce incessantemente: nulla c'è al di fuori della storia che è per l'appunto questo progresso e questo divenire.» [96] Ma il positivo destinato a superare storicamente la negatività dei periodi bui della storia non è una certezza su cui adagiarsi: questa consapevolezza del progresso storico deve essere confermata da un impegno costante degli uomini in azioni i cui risultati non sono mai scontati né prevedibili. [73]

La storia diviene, allora, anche storia di libertà, dei modi in cui l'uomo promuove e realizza al meglio la propria esistenza. La libertà si traduce, sul piano politico, in liberalismo : una sorta di religione della libertà o di metodo interpretativo della storia e di orientamento dell'azione, che è imprescindibile nel processo del progresso storico-politico, come si evince dal volume del 1938 La storia come pensiero e come azione . [73] Per Croce la libertà può essere apprezzata solo difendendola costantemente in maniera dialettica, poiché la storia è necessariamente contrasto:

«Chi desideri in breve persuadersi che la libertà non può vivere diversamente da come è vissuta e vivrà sempre nella storia, di vita pericolosa e combattente, pensi per un istante a un mondo di libertà senza contrasti, senza minacce e senza oppressioni di nessuna sorta; e subito se ne ritrarrà inorridito come dall'immagine, peggio che della morte, della noia infinita.»

( La storia come pensiero e come azione , pp. 50-51 )

Ciò però non vuol dire che Croce giustifichi la violenza come necessaria; nello stesso saggio ammonisce infatti che «la violenza non è forza ma debolezza, né mai può essere creatrice di cosa alcuna, ma soltanto distruggerla» .

La concezione storica crociana ebbe grande seguito in Italia per molto tempo ed ebbe notevole influenza anche all'estero, ad esempio per quanto riguarda la formazione del maggior storico americano del nazismo, George Mosse . [97]

Critica letteraria

Croce interviene al congresso liberale del 1946

Il Croce critico letterario, specie quello di Poesia e non poesia , esercitò molta influenza successiva, quasi una "dittatura intellettuale" [98] sulla cultura italiana, ma ricevette anche critiche: ad esempio furono ritenute scorrette, "pseudoconcetti" (riprendendo una parola usata da Croce) [4] , poiché non presentate come opinione personale ma come veri canoni estetici, varie tesi, come la sua opposizione alle novità letterarie europee, esemplificate dalle stroncature verso gran parte dell'opera di Gabriele D'Annunzio , Giovanni Pascoli (di cui apprezzò solo alcune parti di Myricae e dei Canti di Castelvecchio criticando i saggi e le poesie civili), del crepuscolarismo e di Giacomo Leopardi : di quest'ultimo salvò, nei Canti , gli idilli ei canti pisano-recanatesi, ma criticò le poesie "dottrinali" e polemiche (in particolare i Paralipomeni della Batracomiomachia e la Palinodia al marchese Gino Capponi ) e le opere filosofiche (apprezzò solo una minima parte delle Operette morali ), affermando che quella leopardiana non era vera filosofia, ma solo uno sfogo poetico in prosa, inferiore comunque alle liriche, dovuto esclusivamente alle condizioni fisiche e psicologiche del poeta recanatese. [99] [100]

Croce non considera Leopardi un vero filosofo, come Schopenhauer , a cui invece riconosce dignità filosofica ma che non apprezza come individuo poiché ritenuto cinico e indifferente, ma solo un pensatore, il cui pensiero è essenzialmente al servizio della sua poesia. Sulla scorta di Francesco de Sanctis , esprime simpatia umana al poeta recanatese per lo spirito civile, l'impegno e la lotta eroica contro le sofferenze fisiche, come espresso nella poesia La Ginestra . [101]

Egli fu grande ammiratore soprattutto del Carducci, in quanto classicista , razionale e sentimentale al tempo stesso, ma senza scadere nel sentimentalismo irrazionale , e, a proposito del decadentismo e degli autori di questo movimento, scrisse, in Del carattere della più recente letteratura italiana : «Nel passare da Giosuè Carducci a questi tre [102] , sembra, a volte, come di passare da un uomo sano a tre malati di nervi». [103] La polemica contro il decadentismo è figlia di quella contro il positivismo: Croce sostiene che il misticismo decadente, che egli disapprova come sintomo di vuoto spirituale e filosofico (Croce è razionalista e idealista al tempo stesso), è figlio dello scientismo positivistico e delle pseudoscienze da esso generate (come lo spiritismo ): «Di qua il positivismo, di fronte il misticismo; perché questo è figlio di quello: un positivista dopo la gelatina dei gabinetti, non credo abbia altro di più caro che l'inconoscibile, cioè la gelatina dove si coltiva il microbio del misticismo». [104]

Onorificenze

Cavaliere di Gran Croce decorato di Gran Cordone dell'Ordine della Corona d'Italia - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere di Gran Croce decorato di Gran Cordone dell'Ordine della Corona d'Italia
— 24 marzo 1921
Commendatore dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro - nastrino per uniforme ordinaria Commendatore dell'Ordine dei Santi Maurizio e Lazzaro
— 5 giugno 1921
Cavaliere dell'Ordine Civile di Savoia - nastrino per uniforme ordinaria Cavaliere dell'Ordine Civile di Savoia
— 4 gennaio 1924

Opere

Le opere di Benedetto Croce spaziano dalla filosofia, alla storiografia, all'aneddotica, alla critica letteraria e all'erudizione storica. Qui si indicano le più importanti. Per un elenco completo si veda L'opera di Benedetto Croce , bibliografia a cura di S. Borsari, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, 1964. I principi dell'estetica crociana, oltre ad essere formulati in opere organiche, trovarono anche applicazione critica in prefazioni e curatele di opere altrui. Tale è, ad esempio, la prefazione all'opera di Tommaso Parodi , Poesia e letteratura: conquista di anime e studi di critica , pubblicata postuma nel 1916 da Laterza, a cura del Croce. Il filosofo napoletano collaborò inoltre con numerosi articoli su vari argomenti pubblicati su molti giornali e riviste stranieri e italiani ( Cfr. Maria Panetta, Settant'anni di militanza: Benedetto Croce, tra riviste e quotidiani ) Ad esempio la sua collaborazione con il quotidiano Il Resto del Carlino durò per più di 40 anni, dal 1910 al 1951. [105]

Filosofia dello spirito

  • Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale. Teoria e storia , Milano-Palermo, Sandron, 1902; 1904; Bari, Laterza, 1908; 1912; 1922; 1928; 1941; 1945; 1950
  • Logica come scienza del concetto puro , Bari, Laterza, 1909; 1917; 1920; 1928; 1942; 1947.
  • Filosofia della pratica. Economica ed Etica , Bari, Laterza, 1909; 1915; 1923; 1932; 1945; 1950; 1957.
  • Teoria e storia della storiografia , Bari, Laterza, 1917; 1920; 1927; 1941; 1943; 1948; 1954.

Saggi filosofici

  • La storia ridotta sotto il concetto generale dell'arte . Memoria letta all'Accademia pontaniana nella tornata del 5 marzo 1893 dal socio Benedetto Croce , Napoli, Tip. della R. Università, 1893.
  • Problemi di estetica e contributi alla storia dell'estetica italiana , Bari, Laterza, 1910; 1923; 1940.
  • La filosofia di Giambattista Vico , Bari, Laterza, 1911; 1922; 1933; 1947.
  • Saggio sullo Hegel, seguito da altri scritti di storia della filosofia , Bari, Laterza, 1913; 1927; 1948.
  • Materialismo storico ed economia marxistica. Saggi critici , Milano-Palermo, Sandron, 1900; 1907; Bari, Laterza, 1918; 1921; 1927; 1941; 1944; 1946; 1951.
  • Nuovi saggi di estetica , Bari, Laterza, 1920; 1926; 1948.
  • Etica e politica. Aggiuntovi il "Contributo alla critica di me stesso" , Bari, Laterza, 1931; 1945.
  • Ultimi saggi , Bari, Laterza, 1935; 1948.
  • La poesia. Introduzione alla critica e storia della poesia e della letteratura , Bari, Laterza, 1936; 1937; 1943; 1946.
  • La storia come pensiero e come azione , Bari, Laterza, 1938; 1939; 1943; 1945; 1952.
  • Il carattere della filosofia moderna , Bari, Laterza, 1941; 1945.
  • Perché non possiamo non dirci "cristiani" , Bari, Laterza, 1943.
  • Discorsi di varia filosofia , 2 voll., Bari, Laterza, 1945.
  • Filosofia e storiografia , Bari, Laterza, 1949.
  • Indagini su Hegel e schiarimenti filosofici , Bari, Laterza, 1952.

Scritti vari

  • Il caso Gentile e la disonestà nella vita universitaria italiana , Bari, Laterza, 1909.
  • Primi saggi , Bari, Laterza, 1918.
  • Cultura e vita morale . Intermezzi polemici , Bari, Laterza, 1914; 1926.
  • Pagine sparse
I, Pagine di letteratura e di cultura , Napoli, Ricciardi, 1919; 1940.
II, Pagine sulla guerra , Napoli, Ricciardi, 1919.
III, Memorie, schizzi biografici e appunti storici , Napoli, Ricciardi, 1920.
  • Nuove pagine sparse
I, Vita, pensiero, letteratura , Napoli, Ricciardi, 1948.
II, Metodologia storiografica, osservazioni su libri nuovi, varietà , Napoli, Ricciardi, 1949.
  • L'Italia dal 1914 al 1918. Pagine sulla guerra , Bari, Laterza, 1949.
  • Carteggio Croce-Vossler, 1899-1949 , Bari, Laterza, 1951.
  • Terze pagine sparse , 2 voll., Bari, Laterza, 1955.
  • Scritti e discorsi politici, 1943-1947 , 2 voll., Bari, Laterza, 1963.
  • Carteggio. 1902-1953 , con Luigi Einaudi , Torino, Fondazione Luigi Einaudi, 1988.
  • Carteggio 1902-1914 , con Giovanni Papini , Roma, Edizioni di storia e letteratura, 2012.

Scritti di storia letteraria e politica

  • I teatri di Napoli. Secolo XV-XVIII , 2 voll., Napoli, Pierro, 1891; I teatri di Napoli. Dal Rinascimento alla fine del secolo decimottavo , Bari, Laterza, 1916; 1926; 1947.
  • Studi storici sulla rivoluzione napoletana del 1799 , Roma, Loescher, 1897.
  • Saggi sulla letteratura italiana del Seicento , Bari, Laterza, 1911; 1924; 1948.
  • La letteratura della nuova Italia , 6 voll., Bari, Laterza, 1914-1940.
  • Poesia e non poesia. Note sulla letteratura europea del secolo decimonono , Bari, Laterza, 1916; 1935; 1942; 1946; 1950.
  • La Spagna nella vita italiana durante la Rinascenza , Bari, Laterza, 1917; 1922; 1941; 1949.
  • Conversazioni critiche , 2 voll., Bari, Laterza, 1918; 1924; 1942; 1950.
  • Storie e leggende napoletane , Bari, Laterza, 1919; 1923; 1941; 1948
  • Goethe , Bari, Laterza, 1919; 1921; 1939; 1946.
  • Una famiglia di patrioti ed altri saggi storici e critici , Bari, Laterza, 1919; 1927; 1949;
  • Ariosto, Shakespeare e Corneille , Bari, Laterza, 1920; 1929; 1944; 1950.
  • Storia della storiografia italiana nel secolo decimonono , 2 voll., Bari, Laterza, 1921; 1930; 1947.
  • La poesia di Dante , Bari, Laterza, 1921; 1922; 1940; 1943; 1948; 1952.
  • Manifesto degli intellettuali antifascisti , in "Il Mondo", 1º maggio 1925.
  • Storia del Regno di Napoli , Bari, Laterza, 1925; 1931; 1944.
  • Uomini e cose della vecchia Italia . Serie prima , Bari, Laterza, 1927; 1943.
  • Uomini e cose della vecchia Italia . Serie seconda , Bari, Laterza, 1927; 1943.
  • Storia d'Italia dal 1871 al 1915 , Bari, Laterza, 1928; 1929; 1934; 1939; 1942; 1943; 1947.
  • Storia dell'età barocca in Italia. Pensiero, poesia e letteratura, vita morale , Bari, Laterza, 1928.
  • Isabella di Morra e Diego Sandoval de Castro , Bari, Laterza, 1929.
  • Nuovi saggi sulla letteratura italiana del Seicento , Bari, Laterza, 1931; 1949.
  • Storia d'Europa nel secolo decimonono , Bari, Laterza, 1931; 1932; 1938; 1942; 1943; 1948.
  • Conversazioni critiche. Serie terza , Bari, Laterza, 1932; 1951.
  • Conversazioni critiche. Serie quarta , Bari, Laterza, 1932; 1951.
  • Poesia popolare e poesia d'arte. Studi sulla poesia italiana dal Tre al Cinquecento , Bari, Laterza, 1933; 1946.
  • Varietà di storia letteraria e civile. Serie prima , Bari, Laterza, 1935; 1949.
  • Vite di avventure, di fede e di passione. Filippo di Fiandra, il conte di Campobasso, il marchese di Vico, Isabella di Morra, Diego duque de Estrada, Carlo Lauberg , Bari, Laterza, 1936; 1947.
  • Conversazioni critiche. Serie quinta , Bari, Laterza, 1939; 1951.
  • Poesia antica e moderna. Interpretazioni , Bari, Laterza, 1941; 1943; 1950.
  • Aneddoti di varia letteratura , 4 voll., Napoli, Ricciardi, 1942; Bari, Laterza, 1953-1954.
  • Poeti e scrittori del pieno e del tardo Rinascimento , Bari, Laterza, 1945.
  • La letteratura italiana del Settecento. Note critiche , Bari, Laterza, 1949.
  • Varietà di storia letteraria e civile. Serie seconda , Bari, Laterza, 1949.
  • Letture di poeti e riflessioni sulla teoria e la critica della poesia , Bari, Laterza, 1950.

Edizione nazionale

La casa editrice Bibliopolis ha in corso di pubblicazione l' edizione nazionale delle opere di Benedetto Croce, promossa con Decreto del Presidente della Repubblica del 14 agosto 1981 [106] [107] .

Note

  1. ^ Eugenio Montale , Tutte le poesie , Milano, Mondadori, 1977, p. 549, ISBN non esistente.
  2. ^ Enciclopedia italiana Treccani alla voce "neoidealismo"
  3. ^ Emanuele Severino , La filosofia dai Greci al nostro tempo. La filosofia contemporanea , vol. 3, 8ª ed., Milano, Rizzoli, 2013 [1996] , p. 203, ISBN 978-88-17-00170-0 .
  4. ^ a b c Archivio Corriere della Sera , su archivio.corriere.it . URL consultato il 31 marzo 2021 .
  5. ^ senato.it - Senato della Repubblica , su www.senato.it . URL consultato il 31 marzo 2021 .
  6. ^ Partito Liberale Italiano «nato nel 1924, sciolto durante il fascismo e ricostituito nel 1943». In Enciclopedia Treccani alla voce "Partito Liberale Italiano"
  7. ^ a b c d Pagina jpg del Corriere del Mezzogiorno: Luigi Mosca, L'America innamorata di Croce. La prestigiosa rivista USA "Foreign Affairs" lo incorona tra i pensatori più attuali , 31-01-2013.
  8. ^ Einaudi infatti sosteneva che «il liberismo non è né punto né poco "un principio economico", non è qualcosa che si contrapponga al liberalismo etico; è una "soluzione concreta" che talvolta e, diciamo pure, abbastanza sovente, gli economisti danno al problema, ad essi affidato, di cercare con l'osservazione e il ragionamento quale sia la via più adatta, lo strumento più perfetto per raggiungere quel fine o quei fini, materiali o spirituali che il politico o il filosofo, od il politico guidato da una certa filosofia della vita ha graduato per ordine di importanza subordinandoli tutti al raggiungimento della massima elevazione umana.» (in G.Einaudi, Il buongoverno. Saggi di economia politica, 1897-1954 , a cura di E. Rossi, 1° vol., 1954, 19733, p.202)
  9. ^ Il filosofo, rispettivamente nel 1919 e nel 1922, dedica ai paesi degli avi, sia paterni che materni, due monografie, intitolate Montenerodomo: storia di un comune e due famiglie e Pescasseroli , uscite per Laterza e in seguito collocate in appendice alla Storia del Regno di Napoli (Laterza, Bari 1925 e ss.).
  10. ^ È noto, a tal proposito, l' aneddoto narrato in un testo coevo, secondo il quale il padre del filosofo, prima di morire tra le macerie, avrebbe detto al figlio «offri centomila lire a chi ti salva». Cfr. C. Del Balzo, Cronaca del tremuoto di Casamicciola , Tip. De Blasio e C., Napoli 1883, pp. 14-15. Un'analisi di quella traumatica esperienza anche in relazione all'opera di Croce è in S. Cingari, Il giovane Croce. Una biografia etico-politica , Rubbettino , Soveria Mannelli 2000, pp. 31-40
  11. ^ LIBRI: BENEDETTO CROCE E IL PROBLEMA DEL MALE NELL'INDAGINE DI CUCCI Archiviato il 24 novembre 2014 in Internet Archive .
  12. ^ Testimonianza di Croce sul terremoto
  13. ^ Benedetto Croce, Memorie della mia vita , Istituto italiano per gli studi storici, Napoli 1966.
  14. ^ "Il superstite è accolto allora nella casa romana del politico Silvio Spaventa, cugino del padre e fratello del filosofo Bertrando. Il lutto, lo spaesamento, l'adolescenza: non stupisce che questa miscela abbia precipitato il giovane in una crisi d'ipocondria; e l'ostentato contegno olimpico dell'adulto deriva forse da questo periodo oscuro. «Quegli anni», confessa l'autore del Contributo , furono «i soli nei quali assai volte la sera, posando la testa sul guanciale, abbia fortemente bramato di non svegliarmi al mattino». Nella Roma del trasformismo, Benedetto si chiude in biblioteca. Ma a scuoterlo è Antonio Labriola, che con le lezioni sull'etica di Herbart gli offre un appiglio cui aggrapparsi nel naufragio della fede. Croce ricorda di averne recitato più volte i capisaldi sotto le coperte, come una preghiera": v. A cento anni dal “Contributo” di Croce , di Matteo Marchesini, Sole 24 ore, 10 maggio 2015 .
  15. ^Piero Craveri, Karl Egon Lönne e Giorgio Patrizi, Benedetto Croce , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 31, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1985.
  16. ^ Ministri della Pubblica Istruzione , su storia.camera.it .
  17. ^ Ultimo Governo Giolitti , su storia.camera.it .
  18. ^ A. Jannazzo, Croce e la corsa verso la guerra , in Idem, Croce e il prepartito degli intellettuali , Edizioni La Zisa, Palermo 1996, pp. 102-119.
  19. ^ Giorgio Levi della Vida, Fantômes retrouvés , Diogène 2003/4 (nº 204), p. 91.
  20. ^ Antonio Gnoli, Benedetto Croce e il suo fantasma , in la Repubblica , 9 giugno 1990.
  21. ^ XXVII Legislatura / Cronologia / Camera dei deputati - Portale storico , su storia.camera.it . URL consultato il 31 marzo 2021 .
  22. ^ Giugno 1924; citato in G. Levi Della Vida, Fantasmi ritrovati, Venezia, 1966
  23. ^ Salvatore Guglielmino/Hermann Grosser, Il sistema letterario. Guida alla storia letteraria e all'analisi testuale: Novecento; cit. p. 347, Casa Editrice G. Principato SpA, 1989.
  24. ^ Salvatore Guglielmino/Hermann Grosser, op. cit. p. 350.
  25. ^ Sambugar, Salà, Letteratura italiana , Croce e il manifesto antifascista.
  26. ^ Primo Levi, Potassio , in Il sistema periodico , poi in Opere , Torino, Einaudi, 1987, vol. I, p. 475.
  27. ^ «La più efficace difesa della civiltà e della cultura [...] si è avuta in Italia, per opera di Benedetto Croce. Se da noi solo una frazione della classe colta ha capitolato di fronte al nemico [...] a differenza di quel che è avvenuto in Germania, moltissimo è dovuto al Croce.» ( Guido De Ruggiero ) Osserva Nicola Abbagnano nella sua Storia della filosofia : «Il regime fascista, certo per costituirsi un alibi di fronte agli ambienti internazionali della cultura, consentì tacitamente a Croce una certa libertà di critica politica; e Croce si avvalse di questa possibilità [...] per una difesa degli ideali di libertà... Negli anni del fascismo e della seconda guerra mondiale la figura di Croce ha assunto perciò, agli occhi degli italiani, il valore di un simbolo della loro aspirazione alla libertà, e ad un mondo in cui lo spirito prevalga sulla violenza. E tale si mantiene a distanza di anni».
  28. ^ Il terzo volume del carteggio tra Benedetto Croce e Giovanni Laterza (l'editore delle opere crociane) offre una grande quantità di esempi delle difficoltà di mantenersi in equilibrio “tra l'opposizione concreta e organizzata al fascismo, e l'adesione o la cinica indifferenza”. Esempi “quasi tutti orientati però verso una precisa direzione: quella dell'autocensura, a volte praticata, altre volte orgogliosamente respinta... Tra i molti casi che potrebbero essere citati a illustrazione di questo atteggiamento, è notevole quello sorto attorno alla dedica apposta da Paolo Treves , nel libro sulla filosofia di Tommaso Campanella , al padre Claudio , scrittore e parlamentare socialista, famigerato tra i fascisti soprattutto per il celebre duello ingaggiato nel 1915 con Mussolini. La dedica recitava: “A mio padre, che mi additò con l'esempio la dignità della vita”. Il 16 aprile 1930 Laterza scrive a Croce accostando, con diplomatica sottigliezza, la lettura di un volgare trafiletto anticrociano e antilaterziano sul “Lavoro fascista” alla questione della dedica, che egli propone al Treves di limitare “alle prime tre parole essenziali, non essendo opportuno motivarla allo stato attuale delle cose”. Alla lettera Croce risponde il giorno dopo, tranquillizzando Laterza sulla “purezza” del lavoro storico del Treves e sull'assenza in esso di riferimenti al presente, e aggiungendo, con maliziosa e retorica ingenuità: “ma veramente non capisco perché vi abbia fatto senso quella dedica affettuosa di un figlio al padre. O che la dignità della vita (il corsivo è ovviamente di Croce) è un fatto politico del giorno?”. Comunque sia, la dedica uscì poi nella versione “purgata”. Maurizio Tarantino, recensione a Benedetto Croce-Giovanni Laterza, Carteggio 1921-1930 , a c. di Antonella Pompilio, Napoli, Roma-Bari, Istituto italiano per gli studi storici, Laterza, 2006, “ L'indice ”, aprile 2007
  29. ^ L'episodio è narrato con dovizia di particolari in una lettera di Fausto Nicolini a Giovanni Gentile riportata da Gennaro Sasso in Per invigilare me stesso , Bologna, Il mulino, 1989, pp. 139-40
  30. ^ Alessandro Barbera (a cura di), La biblioteca esoterica. Carteggi editoriali Evola-Croce-Laterza 1925-1959 , Roma, Fondazione Julius Evola, 1997, p. 40.
  31. ^ Cesare Medail, Julius Evola: mi manda Don Benedetto , in Corriere della Sera , 11 gennaio 1996 (archiviato dall' url originale il 21 dicembre 2014) .
  32. ^ Cfr. la prefazione del testo Lettere di Julius Evola a Benedetto Croce (1925-1933) , pubblicato dalla Fondazione Evola nel 1995.
  33. ^ Regio Decreto Legge del 28/8/1931, n.1227, Disposizioni sull'istruzione superiore (pubblicato nella Gazzetta Ufficiale del Regno d'Italia dell'8/10/1931, n.233)
  34. ^ Flavio Fiorani, Francesca Tacchi, Storia illustrata del fascismo , Giunti Editore, 2000, p. 91
  35. ^ La Repubblica , 16 aprile 2000
  36. ^ Giuseppe Giarrizzo rivendicò con una punta di orgoglio l'essere annoverato tra i “nipotini” di Croce (se, nel corso di uno sgradevole scontro, sono stato per Ernesto De Martino un «basco verde di Palazzo Filomarino »): Giarrizzo, Giuseppe, Di Benedetto Croce e del filosofare sine titulo , Archivio di storia della cultura, XXVI, 2013, Napoli: Liguori, 2013.
  37. ^ si veda: Antonio Gramsci, Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto Croce
  38. ^ B. Croce, Epistolario , I, Napoli, Istituto italiano per gli studi storici, 1967, p. 187
  39. ^ La vicenda è descritta e analizzata da Gennaro Sasso, La guerra d'Etiopia e la “patria” , in Per invigilare me stesso , Bologna, Il mulino, 1989, pp. 283-9
  40. ^ Pierluigi Battista, Corriere della Sera , 17 dicembre 2008
  41. ^ B. Croce, Taccuini di lavoro , V, 1944-1945, Napoli 1987, pp 28.
  42. ^ La tentazione antisemita di tre antifascisti liberali
  43. ^ Dante Lattes, Ferruccio Pardo, Benedetto Croce e l'inutile martirio d'Israele. L'ebraismo secondo B. Croce e secondo la filosofia crociana
  44. ^ Michele Sarfatti, Il ritorno alla vita: vicende e diritti degli ebrei in Italia dopo la seconda guerra mondiale , pag. 111
  45. ^ Peter Tompkins, L'altra Resistenza. Servizi segreti, partigiani e guerra di liberazione nel racconto di un protagonista , Il Saggiatore, 2009, pag. 61: «Croce rimase fermo sulle sue posizioni: l'unica condizione alla quale i partiti antifascisti dell'opposizione avrebbero accettato di entrare nel governo di Badoglio era l'abdicazione di Vittorio Emanuele III. Era stato il re, disse Croce, ad aprire le porte al fascismo, favorendolo, appoggiandolo e servendolo per vent'anni».
  46. ^ Tompkins, op. cit.
  47. ^ Piero Operti, Lettera aperta a Benedetto Croce , Torino, Lattes, 1946
  48. ^ Giuseppe Mazzini (1948), poi in Scritti e discorsi politici , II, Bari, Laterza, 1963, p. 451; sulle caratteristiche "affettive" del pronunciamento di Croce al referendum, vedi Fulvio Tessitore , Il percorso psicologico dalla monarchia alla repubblica attraverso i Taccuini di lavoro di Benedetto Croce , in Benedetto Croce e la nascita della Repubblica . Atti del convegno tenutosi presso il Senato della Repubblica il 20 novembre 2002, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2003, pp. 57-66
  49. ^ "non sono veri liberali...coloro che si fregiano, come ora taluni hanno preso a fare, del nome di monarchici, perché il liberalismo non ha altro fine che quello di garantire la libertà" e se "la forma Repubblicana gli offre questa...garanzia quando non gliene offre sicura la monarchia, sarà anche eventualmente repubblicano" ( Taccuini di lavoro , 18 dicembre 1943); "se il tentativo [la duplice abdicazione di Vittorio Emanuele III e di Umberto II] fallisse, noi sosterremo il partito della Repubblica, adoperandoci a farla sorgere temperata e non sfrenata, sennata e non dissennata" ( Taccuini di lavoro , 25 ottobre 1945)
  50. ^ «Benedetto Croce, mai nominato, formalmente rifiutò prima ancora che la sua ventilata nomina potesse concretizzarsi.» (In Davide Galliani, Il Capo dello Stato e le leggi , Volume 1, Giuffrè Editore, 2011, p.366, nota 28
  51. ^ Ente Morale , su UniSOB .na.it . URL consultato il 30 ottobre 2018 .
  52. ^ Il filosofo della libertà Napoli - il funerale di Benedetto Croce - Cinegiornali - Scheda video - Istituto Luce - Cinecittà - Senato della Repubblica , su senato.archivioluce.it . URL consultato il 31 marzo 2021 .
  53. ^ B. Croce, Maria Curtopassi, Dialogo su Dio: carteggio 1941-1952 , Archinto, 2007, p. 11. Il carteggio fra Croce e Maria Curtopassi è stato pubblicato presso la casa editrice Archinto da Giovanni Russo, autore anche della nota introduttiva (pp. 11-33).
  54. ^ a b c Maurizio Griffo, Il pensiero di Benedetto Croce tra religione e laicità . La citazione è tratta da: B. Croce, Taccuini di lavoro, vol. 6, Napoli 1987, p. 285 (3 luglio 1950). , su loccidentale.it . URL consultato il 27 febbraio 2014 (archiviato dall' url originale il 3 marzo 2014) .
  55. ^ Benedetto Croce, Perché non possiamo non dirci anticoncordatari. Discorso contro i patti lateranensi , tratto da: Benedetto Croce, Discorsi parlamentari , Bardi editore, Roma 1983, pp. 167-175
  56. ^ Atti parlamentari della Camera: 1929, vol. 1, pag. 201-209
  57. ^ Guido Verucci, Idealisti all'Indice. Croce, Gentile e la condanna del Sant'Uffizio , Laterza, 2006
  58. ^ Aldo Capitini, La compresenza dei morti e dei viventi , Il Saggiatore, Milano, 1966, p. 131.
  59. ^ La Critica. Rivista di Letteratura, Storia e Filosofia diretta da B. Croce , 1, 1903 p.372
  60. ^ Il ministro dell'educazione nazionale , Giuseppe Bottai alluse ironicamente all'operetta crociana con un articolo intitolato Benedetto Croce rincristianito per dispetto (In Ruggiero Romano, Paese Italia: venti secoli di identità , Donzelli Editore, 1997 p.3)
  61. ^ B. Croce, Perché non possiamo non dirci "cristiani , in La Critica , 20 novembre 1942; poi in Discorsi di varia filosofia , Laterza, Bari 1945
  62. ^ B. Croce, M. Curtopassi, Dialogo su Dio. Carteggio 1941-1952 , op.cit. ibidem .
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  82. ^ Per questo motivo Croce della Divina Commedia di Dante apprezza la prima cantica dell'Inferno in quanto risultato di una forte e sentita intuizione-espressione, mentre apprezza meno la cantica del Paradiso dove Dante mescolerebbe poesia e filosofia
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  93. ^ «L'arretratezza dell'Italia in campo scientifico è il risultato di cattive scelte dei politici da una parte e di resistenze culturali e di incapacità degli scienziati stessi a comunicare dall'altra e che quindi risultano indipendenti dall'idealismo crociano. A livello culturale, casomai, esistono altre forze che potrebbero essere imputate del ritardo scientifico, si veda per esempio la nefasta influenza della Chiesa in merito ad alcuni aspetti delle ricerche bioetiche. La mia perplessità nei confronti di Croce non riguarda le pretese conseguenze della sua filosofia sullo sviluppo tecnico-scientifico del nostro Paese. Mi sembra che sia una polemica datata e ormai superata. Non credo che dalle posizioni antiscientifiche di Croce derivi un ritardo della società italiana nei confronti della scienza. [...] Quella di Croce è una filosofia interessante sotto altri profili, ma poco interessante, quando si parla di scienza e quindi è deficitaria sotto il profilo di una seria trattazione del problema della conoscenza.» (Giulio Giorello), in È vero che Croce odiava la scienza? - Dialogo tra Giulio Giorello e Corrado Ocone , 19 novembre 2012
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