Benjamin Constant

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Benjamin Constant (dezambiguizare) .

Benjamin Constant
Benjamin Constant.
Date generale
Calificativ Educațional	Diplomă în litere
Universitate	Universitatea din Edinburgh
Profesie	Scriitor Eseist

Henri-Benjamin Constant de Rebecque ( Lausanne , 25 octombrie 1767 - Paris , 8 decembrie 1830 ) a fost un scriitor , om politic , politolog , nobil și intelectual de origine franceză Elveția .

Biografie

Benjamin Constant s-a născut la Lausanne la 25 octombrie 1767 într-o familie huguenotă care, în secolul al XVII-lea, a părăsit Franța pentru a ajunge în Elveția pentru a scăpa de persecuțiile religioase în urma revocării Edictului de la Nantes care, din 1598, a garantat libertatea de cult protestanților. Semnat de suveranul francez Ludovic al XIV-lea la 18 octombrie 1685, edictul de la Fontainebleau - cunoscut popular ca „Revocarea edictului de la Nantes”, sancționează anularea libertății de cult pentru protestanți, provocând o adevărată diaspora pe continentul european.

Mama lui Benjamin Constant, Henriette Pauline de Chandieu, a murit la câteva zile după naștere, iar tatăl ei, Louis-Arnold-Juste Constant de Rebecque , era colonel în serviciul unui regiment elvețian cu sediul în Olanda. A primit o pregătire academică extinsă, urmând universitățile din Oxford, Erlangen și Edinburgh, călătorind în cele din urmă la Paris în 1795 la vârsta de 28 de ani.

Cursul tinereții sale are loc în chinurile Revoluției Franceze . Odată cu mutarea la Paris, ideile sale liberale se maturizează și are ocazia să stabilească o lungă relație intelectuală și iubitoare cu influenta Madame de Staël , fiica ministrului liberal Jacques Necker , în timpul domniei lui Ludovic al XVI-lea .

A început în francmasonerie în loja „Saint-Luc” ^[1] .

Experiența tragică a Terorii lasă Franța republicană într-o situație de tranziție, deoarece Parlamentul va trebui să adopte o nouă Constituție care va intra în vigoare în octombrie 1795, introducând noul organ al Directoratului , dotat cu o putere executivă mai puternică. Constant este în favoarea acestui aranjament de stat, deoarece ar reflecta fidelitatea față de principiile inspiratoare ale Revoluției din 1789: reprezentativitatea și constituționalitatea sistemului liberal. Această soluție se opune stânga iacobină și dreapta monarhistă care, în ciuda opoziției lor din punctul de vedere al tradiției politice, Constant nu ezită să le pună polemic pe același nivel de intenție: de fapt, în ele, deși subiecții politici se schimbă, o idee a suveranității concepută în nelimitarea ei, spre deosebire de ordinea și libertatea proiectului termidorian care vizează o concepție limitată și juridică a puterii.

Acesta este conținutul primei broșuri pe care Constant a scris-o în perioada regizorală, publicată în 1796 intitulată Puterea actualului guvern al Franței , urmată în 1797 de alte două scrieri notabile: Reacții politice și Efectele terorii . Acestea conțin reflecții decisive pentru viitoarea recepție istoriografică a Revoluției și Terorii. El susține că revoluțiile apar din reacția datorată ruperii echilibrului dintre aspirațiile unui popor și instituțiile care îl guvernează. Prin urmare, revoluția explodează ca simptom al unei relații degenerate și ca leac care o remediază. Cu toate acestea, leacul în sine poate, la rândul său, să degenereze, creând o altă ruptură și o reacție consecventă din partea oamenilor: astfel sunt cazurile Revoluțiilor din 1789 și 1793, conduse de intenții radical diferite. Dacă primul este motivat de dorința de libertate individuală, politică și egalitate civilă, al doilea se bazează pe o egalitate forțată care neagă libertatea. În acest fel, Constant se dovedește a fi un angajament intelectual care, spre deosebire de unii dintre contemporanii săi, ia primul rând, susținând pozițiile sale politice și renunțând la simpla contemplare și sistematizare în anumite scheme filosofice.

Cu toate acestea, experiența Republicii Directoriale a ajuns la un epilog pe 18 Brumaire 1799, datorită unei lovituri de stat concepută de Sieyès , cea mai influentă figură din Director, împreună cu Fouché și Napoleon Bonaparte , determinând ascensiunea decisivă la putere a acestui 'ultim.

Parlamentul se mută la Saint-Cloud și Constant se opune schimbării politice a lui Bonaparte și schimbărilor instituționale care vizează epuizarea puterii executive, până când își găsește un loc în Tribunat de unde apără cu stăruință poziția liberală printr-o campanie de opoziție aprinsă care îl va costa expulzarea din tribunat și exil în 1802.

În ciuda retragerii în viața privată, până în 1816, Constant a avut ocazia să producă multe dintre cele mai importante lucrări ale sale datorită frecventării celebrei reședințe a Coppet , lângă Nyon, pe lacul Geneva, locul în care doamna di Staël reorganizase întâlnirile unui mare cerc de intelectuali urmând interdicția prietenului și iubitului său Constant să se apropie la mai puțin de 150 de kilometri de Paris.

În 1813 a scris pamfletul anti-napoleonian The Spirit of Conquest and Usurpation care îi va permite să intre din nou în scena politică după căderea lui Napoleon în bătălia de la Leipzig .

În ciuda aversiunii sale față de Napoleon și după ce a participat activ la primii ani ai Restaurării (1814-1815), în timpul celor 100 de zile (20 martie - 8 iulie 1815) a acceptat să elaboreze Acte Additionel , o constituție pentru liberalizarea Imperiului lui Napoleon , în aceeași perioadă în care apărase constituția acordată de Ludovic al XVIII-lea . După înfrângerea napoleoniană de la Waterloo din 18 iunie 1815 și revenirea la tron ​​a suveranului legitim Ludovic al XVIII-lea, Constant decide să plece în exil voluntar din care se va întoarce în 1816, același an în care și-a scris cel mai faimos roman , Adolphe. identificându-se cu cerințele liberale întruchipate de independenți, unul dintre marile partide ale celei de-a doua restaurări.

În 1819 citește faimosul discurs Libertatea strămoșilor în comparație cu cea a modernilor , acesta din urmă fiind definit de el ca libertatea indivizilor de a nu se supune puterii colective de a dobândi suveranitatea asupra afacerilor publice ^[2] , ceea ce i-a adus alegerea în Camera Deputaților. Cu acest discurs, el se potrivește ca urmare a îndelungatei querelle des Anciens et des Modernes datând din secolul al XVII-lea, care a apărut în cadrul Académie Française și care a marcat un punct de cotitură prin punerea în discuție a principiului imitării clasicilor. Dar intenția lui Constant este politică, nu literară: el insistă asupra interesului necesar al cetățenilor moderni în viața politică: sistemul reprezentativ modern eliberează fără îndoială cetățenii de povara muncii politice profesionale, dar necesită vigilența lor extremă și angajamentul lor participativ pentru a garanta exercițiul a drepturilor lor și păstrarea plăcerilor lor private.

Aderarea lui Carol X la tron ​​în 1824, sancționând un fel de întoarcere la Ancien Régime , subminează aspirațiile liberale ale lui Constant, care a organizat prompt Revoluția din iulie din 1830. A avut loc în zilele de 27, 28 și 29 iulie, pentru aceasta supranumit Trois Glorieuses, vede răsturnarea lui Carol al X-lea și ascensiunea lui Louis Philippe , nu mai declarat „rege al Franței”, ci „rege al francezilor”. Constant, bătrân și bolnav, în zorii Revoluției întocmește o declarație în favoarea noului suveran și deschide procesiunea insurecției. A murit câteva luni mai târziu, la 8 decembrie 1830. Mormântul său este plasat în cimitirul parizian din Père-Lachaise . ^{[3] [4]}

Gând

Autor de orientare liberală , mai legat de tradiția anglo-saxonă decât de cea franceză, a privit mai mult Anglia decât Roma antică ca model practic de libertate în cadrul unei vaste societăți comerciale. El a făcut distincția între „Libertatea strămoșilor” și „Libertatea modernilor”. Primul a fost participativ, bazat pe libertatea republicană și a dat cetățenilor dreptul de a influența direct politica prin dezbateri și voturi în adunările publice. Pentru a susține acest grad de participare directă, cetățenia era o obligație morală care necesita o cantitate considerabilă de timp și energie. Acest lucru a necesitat, în general, o subclasă de sclavi pentru a îndeplini o mare parte a muncii productive , lăsând astfel cetățenilor liberi capacitatea de a delibera asupra afacerilor publice. Libertatea strămoșilor s-a limitat, de asemenea, la societăți relativ mici și omogene, în care populația se putea aduna într-un singur loc pentru a dezbate afaceri publice.

Libertatea modernilor, pe de altă parte, s-a bazat pe bucurarea libertăților civile, pe statul de drept și pe libertatea de intervenție a statului. Participarea directă a fost astfel limitată: aceasta a fost o consecință necesară în statele moderne și, de asemenea, un rezultat inevitabil al creării unei societăți comerciale în care nu existau sclavi, dar fiecare trebuia să-și câștige existența cu propria muncă. Din acest motiv, cei care aveau dreptul la vot trebuiau să aleagă reprezentanți care să delibereze într-un Parlament reprezentând poporul, eliberând cetățenii de povara politicii.

Constant era convins că în lumea modernă, datorită comerțului , războiul era de prisos. A atacat cu amărăciune setea lui Napoleon de cuceriri teritoriale pe care le considera iliberal și nu demn de o organizare socială și comercială modernă. Libertatea antică era un războinic, în timp ce un stat organizat pe principiile Libertății moderne trebuia să fie pașnic în mijlocul altor națiuni pașnice.

Distincția dintre libertatea antică și cea modernă este semnificativă în mai multe privințe. În primul rând, Franța a încercat să reproducă Libertatea Antică în timpul Revoluției Franceze, bazându-și instituțiile (cum ar fi Consulatul și Tribunatul ) pe modelul Romei republicane . Acest lucru a avut rezultatul opus guvernării personale a lui Napoleon. Constant era convins că, dacă libertatea ar fi fost salvată de consecințele Revoluției Franceze, atunci chimerica Libertate Antică ar fi fost abandonată în favoarea Libertății Moderne ^[5] . Anglia, de pe vremea „Revoluției Glorioase din 1688”, demonstrase practicabilitatea Libertății Moderne, iar Anglia era o monarhie constituțională . Constant a concluzionat că ultima formă de guvernare era mai potrivită decât instituțiile republicane pentru a menține vie libertatea modernă. Această viziune a contribuit la definirea Actului Adițional din 1815, care a transformat puterea restaurată a lui Napoleon într-o monarhie constituțională.

Aceasta avea să dureze doar cu o sută de zile înainte ca Napoleon să fie învins, dar opera lui Constant a fost totuși utilă pentru reconcilierea monarhiei cu libertatea. Într-adevăr, Constituția franceză din 1830 ar putea fi considerată o traducere practică a ideilor lui Constant: o monarhie ereditară care conviețuiește cu o Cameră a Deputaților aleasă și o Cameră Senatorială a Colegilor, cu puterea executivă atribuită miniștrilor responsabili. Astfel, deși deseori ignorat în Franța datorită simpatiilor sale anglo-saxone, Constant a adus o contribuție profundă (deși indirectă) la tradiția constituțională franceză.

Importanța operelor lui Constant pentru libertatea strămoșilor aproape a umbrit restul gândirii sale. Constant nu a fost, totuși, un susținător al libertarianismului radical. Numeroasele sale opere literare și culturale (printre care cele mai importante sunt novela Adolphe și istoriile detaliate ale religiei) au subliniat importanța spiritului de sacrificiu și a căldurii emoțiilor umane ca bază pentru coexistența umană. În acest fel, dacă pe de o parte a considerat libertatea individuală esențială pentru dezvoltarea morală a individului și sinonimă cu modernitatea, pe de altă parte a considerat că egoismul și interesele personale nu sunt suficiente pentru a defini cu adevărat libertatea individuală. Autenticitatea emoțiilor și împărtășirea sentimentelor au fost elemente critice. În aceasta, gândirea sa morală și religioasă a fost puternic influențată de scrierile morale ale lui Jean-Jacques Rousseau și de gânditorii germani, precum Immanuel Kant , care a citit pentru a cerceta istoria religiei și cu care a avut o celebră controversă cu privire la „dreptul de minciună ".

Teoria constituțională

Teoria politică a lui Benjamin Constant este adânc înrădăcinată în contextul istorico-politic în care s-a născut și a evoluat; din acest motiv este influențat de opțiunile care l-au precedat și care au schimbat reflecția filosofică și politică dintre secolele XVII și XIX: Leviathan de Thomas Hobbes sau intrarea intereselor individuale în jocul instituțional, care poate fi planificat și previzibil. în sens mecanicist până la ultimul detaliu; mediul anglo-saxon, sistemul său „mixt” bazat pe confruntarea-confruntarea ( echilibrul ) dintre puteri și clase, prin diferitele organisme care le reprezintă, fără o carte constituțională care să clarifice mecanismele instituționale; în cele din urmă, mediul intelectual francez de la începutul celor două secole, ceea ce face din raționalitate principala caracteristică a sistemului politic bazat pe instrumentul constituțional, util pentru limitarea, separarea și reglementarea fiecărui aspect al puterii. ^[6]

În împletirea acestor curenți de gândire, există seria evenimentelor revoluționare care caracterizează trecerea dintre cele două secole pe tot continentul european începând cu Revoluția Franceză ; în acest context atât de bogat în schimbări, constituționalismul poate fi definit în cel puțin două moduri diferite: ca redactare a diferitelor lucrări constituționale utile pentru clarificarea unei noi structuri de puteri (proces istoric care va caracteriza întregul secol al XIX-lea) ; într-un sens mai larg, pe de altă parte, vorbim despre națiune , societate, noua entitate politică în devenire, care a ajuns la proeminență la sfârșitul secolului al XVIII-lea, „constituind” un stat cu adevărat nou.

Teorizarea lui Benjamin Constant, care pune la îndoială radical natura puterii, apără realizările politice revoluționare și în același timp reușește să fie protagonistul central în perioada Restaurării. Doctrina sa constituțională se bazează pe împărțirea dintre puterea legislativă și puterea executivă, o diviziune care ocupă facultățile individuale de voință (legislativ) și de acțiune (executiv) ^[7] ; este apoi împărțit în cinci funcții (începând cu 1814, data publicării „ Reflexions sur les constitutions ”): pouvoir préservateur / neutre încredințat regelui; puterea executivă atribuită miniștrilor; puterea reprezentativă sau puterea legislativă încredințată celor două camere; judiciar; puterea municipală legată de dimensiunea locală, această propunere a fost în cele din urmă implementată în 1831 , când au fost înființate consilii municipale alese (deși cu o bază electorală restrânsă). ^[8]

Monarhul are relații cu toate celelalte puteri: numește miniștri (puterea executivă), promulgă sau vetoează dispozițiile legislative, numește o parte din judecători (puterea judiciară). În ceea ce privește poziția sa neutră și garanția în ceea ce privește structura stabilită, el poate în schimb demite miniștrii, dizolva camera electivă, exercita grațieri.

Puterea legislativă este atribuită a două camere, dintre care una este aleasă prin sufragiu pe bază de recensământ (de unde și definiția puterii reprezentative ), cealaltă este organizată pe bază ereditară. Adunarea ereditară își propune să lege națiunea (societatea) de tron, evitând despotismul monarhului și înrădăcinând nobilimea în cadrul corpului social și al mecanismului constituțional, cu scopul de a menține „poporul în ordine” și de a veghea asupra libertății, de asemenea, din acest motiv, această cameră este definită de Constant ca „organism intermediar” ^[9] ; nu are nicio limită de extindere, pentru a permite reînnoirea ei și pentru a evita nașterea unei aristocrații închise, subversivă pentru organizația instituțională. Urmând un design coerent care leagă toate părțile corpului constituțional, camera electivă este proiectată de Constant pentru a înrădăcina mecanismul politic în opinie prin reprezentare. Alegerea directă are loc după trei pași: în fiecare district toți cetățenii eligibili (sau proprietarii) stabilesc o primă listă din cincizeci de candidați, apoi alegeți o comisie compusă din o sută de elemente care vor alege cei cinci candidați t din care alegerea va fi făcută din nou de către toți cei cu drept de vot ^[10] . Camera electivă este fundamentală în proiectarea constituțională, deoarece permite o conexiune reală între interesele particulare și interesul general, încurajând în continuare relația dintre diferitele clase sociale; este reînnoibil în întregime la termene nu prea scurte, membrii săi pot fi realesi pentru un număr nedefinit de runde electorale cu dublul scop de a-și recompensa meritul și de a evita neliniștea populației. Deși nu se opune unei despăgubiri modeste pentru membrii aleși, Constant susține gratuitatea funcțiilor reprezentative, tocmai pentru că într-un context în care non-proprietarii nu au drepturi politice, absența oricărei compensații pentru reprezentanți devine naturală. Pentru a face reprezentanțele atractive în același timp, acestea trebuie să aibă un rol fundamental în cadrul statului. ^[11]

Puterea executivă este exercitată de miniștri, care sunt responsabili pentru camere și suveran; sistemul judiciar este exercitat de judecători parțial numiți de rege, parțial trageți la sorți între alegători; puterea municipală este exprimată în sfera locală și este semnul distinctiv al unei puternice descentralizări administrative, dar și politice, un element de noutate adus de teoria constantiană.

Sistemul astfel organizat poate fi definit ca „hibrid” din cel puțin două tipuri de motive. Include aspecte ale unei referințe anglo-saxone clare, legate de flexibilitatea lăsată mecanismului politic în ceea ce privește chestiunea non-strict constituțională, adică tot ceea ce depășește atribuirea puterilor și drepturilor individuale, în același timp tocmai în formalizarea acestor ultime două aspecte este legată de influențele raționaliste franceze. În al doilea rând, tocmai relația dintre puteri face ca acest sistem să nu fie reductibil nici la o monarhie constituțională (în care miniștrii depind exclusiv de rege), nici la un sistem parlamentar (în care puterea executivă primește încredere doar de la parlament) ; aici miniștrii au autonomie deplină în raport cu alte puteri și responsabilitate individuală deplină, cu singura posibilitate de a fi demiși de suveran în cazurile extreme de criză instituțională. Tocmai din această concepție generală putem extrage definiția sistemului preconizat de Constant ca „guvern de cabinet”, în care legitimitatea monarhului este constituționalizată, adică limitată și formalizată de carta constituțională și înrădăcinată în opinie. prin legătura cu alți actori instituționali, creând un sistem complex, dar în același timp flexibil de verificări și solduri. ^[12]

Teoriile sale au fost aplicate literalmente în Portugalia în 1822 și în Brazilia în 1824 , unde Regelui sau Împăratului i s-au dat în mod explicit „puteri de moderare” mai degrabă decât puterea executivă. În altă parte (de exemplu în Statutul Albertin al Regatului Sardiniei din 1848 ) puterea executivă a fost nominal atribuită regelui, dar a fost exercitată în practică doar de miniștrii săi responsabili.

Despre Benjamin Constant în literatura italiană

• În 1962 poetul florentin Mario Luzi a publicat Stilul lui Constant ^[13] . Scurtă colecție constă dintr-o colecție de studii despre naratorul Constant, de la Adolphe la Quaderni Rossi . Mai târziu, în 1997 , Luzi publică drama Ceneri e ardori , în care sunt puse în scenă ultimele sale ore de viață.

Lucrări

Eseuri

• De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s'y Rallier (1796) (Forța actualului guvern: nevoia de a ieși din revoluție, tr. De Marina Valensise, Roma, Donzelli, 1996)
• Des réactions politiques (1797) ( Reacții politice , tr. De Manrico Fiore, Napoli, Esi, 1950) ( Reacții politice , tr. De Carla Maggiore, Macerata, Liberilibri, 2008)
• Des effets de la Terreur (1797) ( The effects of Terror , tr. By Manrico Fiore, Naples, Esi, 1950) ( The effects of Terror , tr. By Carla Maggiore, Macerata, Liberilibri, 2008)
• Fragments d'un ouvrage abandonné sur la possibilité d'une constitution républicaine dans un grand pays (1795-1810, publ. Post. 1991)
• De esprit de conquête et de l'usurpation dans leurs rapports avec la civilisation européenne (1814) ( Conquest and usurpation , tr. By Carlo Botti, Turin, Einaudi, 1944) ( On the spirit of cucer, tr. By Salvatore Annino, Venice , Miuccio, 1945) ( The spirit of cucer, tr. By Alessandro Visconti, Milan, Ambrosiana, 1945) ( The spirit of cucer , tr. By Umberto Ortolani , Rome, Atlantica, 1945) ( The cuceritorii libertății , tr. By Enrico Lecci, Milanto, Denti, 1945) ( Despre spiritul de cucerire și uzurpare în relațiile lor cu civilizația europeană , tr. De A. Donaudy, Milano, Rizzoli, 1961) ( Cucerire și uzurpare , tr. De Carlo Dionisotti , Torino, Einaudi, 1983) ( Cucerire și uzurpare , tr. De Luigi Marco Bassani , Torino, IBL, 2009) ( Spiritul de cucerire și uzurpare , tr. De Carla Maggiore, Macerata, Liberilibri, 2009)
• Réflexions sur les constitutions, la distribution des pouvoirs et les garanties dans une monarchie constitutionnelle (1814) ( Reflecție asupra constituțiilor și garanțiilor , tr. Of Tarcisio Amato, Roma, Ideation, 1999)
• Principes de politique applicables à tous les Gouvernements représentatifs (1815) (principii de politică, tr. De Umberto Cerroni , Roma, Editori Riuniti, 1970) (Principii de politică aplicabile tuturor formelor de guvernare versiunea din 1806, tr. De Stefano de Luca, Soveria Mannelli, Rubbettino, 2007)
• Mémoires sur les Cent-Jours ( Memorii în sutele zile , tr. De Enrico Emanuelli , Milano, Gentile, 1944)
• Cours de politique constitutionnelle (1818-1820) ( Curs de politică constituțională , tr. De Tito Mascitelli, Napoli, Porcelli, 1848)
• De la liberté des Anciens comparée à cella des Modernes (discurs dat în 1819) ( Libertatea strămoșilor și libertatea modernilor , tr. De Umberto Ortolano, Roma, Atlantica, 1945) ( Discurs despre libertatea strămoșilor comparată la cea a Modernilor , tr. a Lucia Nutrimento, Treviso, Canova, 1952) ( Libertatea strămoșilor în comparație cu cea a modernilor , tr. a lui Giovanni Paoletti, Torino, Einaudi, 2001) ( Libertatea strămoșilor a comparat la cea a modernilor , tr. lui Luca Arnaudo, Macerata, Liberilibri, 2001, 2004)
• De la religion considérée dans sa source, ses formes and son development (1824-1830)
• Appel aux Nations chrétiennes en faveur des Grecs (1825)
• Mélanges de littérature et de politique (1829)
• Du polythéisme romain considéré dans ses rapports avec la philosophie grecque et la religion chrétienne (1833)
• Comentariu asupra științei legislației de G. Filangeri , Capolago, Tipografia Elvetica, 1833
• Scrierile politice și de tineret ale lui Benjamin Constant (1796-1797) , tr. de Carlo Cordie, Como, Marzorati, 1944
• Antologia scrierilor politice ale lui Benjamin Constant , tr. de Giannina Zanfarino-Bonacci, Bologna, Il Mulino, 1962
• Eseuri , tr. de Umberto Cerroni , Roma, Samona și Savelli, 1965

Romane, scrieri autobiografice, corespondență

• Adolphe (1816) ( Adolfo, anecdotă găsită în ziarele unui necunoscut și publicată de domnul Beniamino Constant , prima traducere italiană, Livorno, Vignozzi, 1835) ( Adolfo , tr. Of Aristide Polastri, Milano, Sonzogno, 1903) ( Adolfo , tr. de Lavinia Mazzucchetti , Milano, Institutul italian de editare, 1917) ( Adolfo , tr. de Maria Ortiz, Florența, Sansoni, 1923) ( Adolfo , tr. de Massimo Bontempelli , Milano, Bietti, 1923) ( Adolfo , tr. de Francesco Flora , Milano, Treves, 1932) ( Adolphe , tr. Of Giulia Gerace, Turin, Utet, 1933) ( Adolfo , tr. Of Enrico Emanuelli , Rome, Colombo, 1944) ( Adolphe , tr. Of Carlo Cordie, Milan , Leonardo, 1944) ( Adolfo , tr. Of Piero Bianconi , Milano, Rizzoli, 1953) ( L'Adolfo , tr. Of LG Tenconi, Milano, Leda, 1963) ( Adolphe , tr. Of Stefano de Simone, Turin, Utet , 1963) ( Adolphe , tr. Of Oreste del Buono , Milano, 1968) ( Adolphe , tr. Of Lisa Tullio, Rome, Curcio, 1977) ( Adolphe , tr. Of Teresa Cremisi, Milan, Garzanti, 1979)
• Le Cahier Rouge (1807, publicată postum în 1907) (Notebook - ul roșu, tr. De Enrico Emanuelli , Milano, Bompiani, 1943) (Notebook - ul roșu, tr. De Lisa Tullio, Roma, Curcio, 1977) (Viața mea (The caiet roșu) , tr. De Laura Este Bellini , Milano, Adelphi, 1998) (Caietul roșu: viața mea (1767-1787) , tr. De Pier Francesco Paolini , Roma, Robin, 2009)
• Cécile (1811, publicat postum în 1951) ( Cecilia , tr. Of Piero Bianconi , Milan, Rizzoli, 1953) ( Cécile , tr. Of Lisa Tullio, Rome, Curcio, 1977) (Cecilia, tr. Of Roberto Bertoldo , Mimesis, Milano 2013)
• Corespondența lui Benjamin Constant și d'Anna Lindsay - L'Inconnue d'Adolphe, publicată prin baronul Constant de Rebecque (Plon, 1933).
• Povestea Julietei (Mme Recamier) , tr. de Maria Ortiz, Florența, Sansoni, 1923
• Scrisoare despre Giulia (Mme Talme) , tr. de Maria Ortiz, Florența, Sansoni, 1923; Scrisoare despre Giulia , tr. de Piero Bianconi , Milano, Rizzoli, 1953
• Ușa închisă: scrisori către Juliette Recamier , 1814-1816, tr. de Lucia Omacini, Milano, Serra și Riva, 1982
• Ziar intim , tr. de Giuseppe Gallavaresi, Milano, Facchi, 1923
• Jurnale , tr. de Parolo Serini, Torino, Einaudi, 1969
• Scrisori inedite de la Benjamin Constant către Sismondi , tr. de Carlo Pellegrini , Florența, Ariani, 1932

Notă

Bibliografie

• Gauchet, Marcel. „Constant”, în Un dicționar critic al revoluției franceze, ed. François Furet și Mona Ozouf (1989), 924.
• Rosenblatt, H. "De ce constant? O prezentare critică a renașterii constante", Cambridge Journals (2004)
• Furet, F (1981). „La Révolution sans la Terreur? Le débat des historiens du XIXe siècle ", în Le Débat 13, 41.
• Vincent, K. Steven. „Benjamin Constant, Revoluția franceză și originile liberalismului romantic francez”, în Studiile istorice franceze; 23: 4 (toamna anului 2000), pp. 607–637 în Project MUSE
• Wood, Dennis. Benjamin Constant: A Biography (1993).
• Gossman, Lionel. "Between Passion and Irony: Benjamin Constant's Liberal Balancing Act" https://www.princeton.edu/~lgossman/constant.pdf
• A.Pitt, 'The Religion of the Moderns: Freedom and Authenticity in Constant's De la Religion', in History of Political Thought; xxi, 1 (2000), 67–87.
• "Principles of Politics Applicable to all Representative Governments", Constant: Political Writings (Cambridge Texts in the History of Political Thought) – Biancamaria Fontana (Trans & Ed.) Cambridge, 1988.
• Mauro Barberis, Benjamin Constant. Rivoluzione, costituzione, progresso (1988. Il Mulino, Bologna)
• Paul Bastid, Benjamin Constant et sa doctrine, I-II (1966. Colin, Paris)
• Catrine Carpenter, 'Benjamin Constant's religious politics', in History of European Ideas; 35,4 (2009), 503–509.
• Pierre Deguise, Benjamin Constant méconnu. Le livre De la religion, avec des documents inédits (1966. Droz, Genève)
• Stefano De Luca, Il pensiero politico di Benjamin Constant (1993. Laterza, Roma-Bari)
• Luca Fezzi, Il rimpianto di Roma. 'Res publica', libertà 'neoromane' e Benjamin Constant, agli inizi del terzo millennio (2012, Firenze, Le Monnier)
• Biancamaria Fontana, Benjamin Constant and the Post-Revolutionary Mind (1991. Yale University Press, New Haven – London)
• Kurt Kloocke, Benjamin Constant. Une biographie intellectuelle (1984. Droz, Genève)
• Giovanni Paoletti, Benjamin Constant et les Anciens. Politique, réligion, histoire (2006. Champion, Paris)
• Helena Rosenblatt, 'Eclipses and Revivals: Constant's Reception in France and America (1830-2007)', in The Cambridge Companion to Constant, ed. H. Rosenblatt (2009. University Press, Cambridge), 351-377.
• Tzvetan Todorov, Benjamin Constant: la passion democratique (1997. Hachette, Paris)
• David Cecil, 'Adolphe', in David Cecil, Poets And Story-Tellers A Book of Critical Essays (1949), p. 139-152
• Giuseppe Sciara, La Solitudine della libertà: Benjamin Constant ei dibattiti politico-costituzionali della prima restaurazione e dei cento giorni (2013, Rubbettino Editore)
• Francesco Raschi, Constant e la forma di governo repubblicana 1794-1799, (2013, Rubbettino Editore)

Voci correlate

• Liberismo
• Carta francese del 1814

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Benjamin Constant
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Benjamin Constant
• Wikiquote contiene citazioni di o su Benjamin Constant
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Benjamin Constant

Collegamenti esterni

• Benjamin Constant , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Benjamin Constant , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Benjamin Constant , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Benjamin Constant , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Benjamin Constant , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Benjamin Constant , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Benjamin Constant / Benjamin Constant (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Benjamin Constant , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Benjamin Constant , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Benjamin Constant , su Goodreads .
• ( FR ) Benjamin Constant , su Sycomore , Accademia nazionale .
• Pubblicazioni di e su Benjamin Constant nel catalogo Helveticat della Biblioteca nazionale svizzera
• Pagina principale dell'Institut Benjamin Constant , su unil.ch .
• Pagina principale dell'Institut Constant de Rebecque , su institutconstant.ch .
• Ritratto intellettuale di Benjamin Constant , scritto da Émile Faguet (in francese)
• La libertà degli antichi paragonata a quella dei moderni (1819) (in inglese)

V · D · M Liberalismo
Costituzione · Separazione dei poteri · Stato di diritto · Stato liberale
Idee	Libera Chiesa in libero Stato · Democrazia liberale · Diritti umani · Diritti civili · Economia mista · Economia sociale di mercato · Individualismo · Laissez-faire · Libero mercato · Libertà · Libero arbitrio · Libertà civili ( religiosa · di pensiero · di parola · di stampa · d'informazione · altri diritti fondamentali ) · Libertà individuali · Libertà negativa · Pari opportunità · Principio di legalità · Principio di sovranità popolare · Separazione tra Stato e Chiesa
Storia	Illuminismo e dispotismo illuminato · Guerra d'indipendenza americana · Rivoluzione francese · Risorgimento italiano ( Carboneria ) · Rivoluzione di luglio · Insurrezione decabrista · Corn Laws · Primavera dei popoli · Avvento del capitalismo · Suffragio universale
Testi fondamentali	Habeas corpus · Bill of Rights · Magna Carta · Areopagitica · Due trattati sul governo · La ricchezza delle nazioni · Dichiarazione d'indipendenza degli Stati Uniti d'America · Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino · Dichiarazione universale dei diritti umani · Costituzione di Cadice · La democrazia in America · La società aperta ei suoi nemici · Saggio sulla libertà · La via della schiavitù · Una teoria della giustizia
Scuole	Ambientalismo · Capitalismo · Cristianesimo liberale · Ebraismo riformato · Ebraismo laico umanista · Femminismo socialista · Liberalismo conservatore · Liberalismo democratico · Liberismo · Liberalismo statunitense · Liberalismo nazionale · Liberalismo sociale · Liberalismo verde · Libertarianismo ( Libertarismo di destra · Libertarismo di sinistra ) · Miniarchismo · Movimenti liberali nell'islam · Neoliberismo · Conservatorismo liberale · Oggettivismo · Ordoliberalismo · Orleanismo · Radicalismo · Riformismo · Socialismo democratico · Socialismo liberale · Terza via · Socialdemocrazia · Socialismo cristiano · Socialismo islamico · Sionismo socialista
Figure chiave	John Locke · Adam Smith · Cavour · Adam Ferguson · Thomas Jefferson · Thomas Paine · David Hume · Montesquieu · Jeremy Bentham · Thomas Malthus · David Ricardo · Wilhelm von Humboldt · Frédéric Bastiat · Alexis de Tocqueville · John Stuart Mill · Thomas Hill Green · Leonard Trelawny Hobhouse · Alfred Marshall · John Maynard Keynes · Benedetto Croce · Giovanni Gentile · Bertrand Russell · Ludwig von Mises · Friedrich von Hayek · Isaiah Berlin · Milton Friedman · Robert Nozick · John Rawls · Karl Popper · Amartya Sen
Organizzazioni	Partito dell'Alleanza dei Liberali e dei Democratici per l'Europa · Renew Europe · Internazionale Liberale · Ludwig von Mises Institute · Mont Pelerin Society · Partiti liberali
Forme di governo	Critarchia · Critocrazia · Democrazia · Meritocrazia · Monarchia costituzionale · Repubblica parlamentare · Stato minimo · Triarticolazione sociale

Portale Biografie

Portale Letteratura

Portale Politica