Benjamin Höijer

Această intrare despre subiectul filosofilor este orfană , ceea ce înseamnă că nu există legături de intrare din alte intrări . Introduceți cel puțin unul relevant și non-generic și eliminați avertismentul. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Benjamin Karl Henrik Höijer

Benjamin Karl Henrik Höijer ( Lilla Klingsbo , 1 iunie 1767 - Uppsala , 13 iunie 1812 ) a fost un filosof suedez idealist . Este înmormântat în vechiul cimitir din Uppsala .

Copilărie și educație

Benjamin Hoijer s-a născut într-o familie de lungă descendență, care ar fi putut ajunge în municipiul Arboga pe la sfârșitul anilor 1500, deținând roluri în cler și în clasa de mijloc. Părintele Henric Hoijer era decan al parohiei Big Skedvli și Kumla, în timp ce bunicul și unchii săi erau directori de oficii poștale în Västerås ; Israel Hoijer, pe de altă parte, străbunicul său, era directorul orașului Västerås, în timp ce străbunica lui era sora lui Abram Hülpers. A urmat școala Västerås timp de doi ani.

Instrucțiuni

Hoijer este înregistrat la Universitatea din Uppsala în 1783, unde a dobândit cunoștințe despre literatura greacă, latină și istorie, dar în special s-a dedicat filosofiei, după ce a fost inspirat de Daniel Boethius în prelegerile sale despre Kant. La doar trei ani de la numirea sa ca profesor, a fost considerat un disident politic periculos în timpul guvernării autoritare gustaviene. El este descris de istoriografia națională drept unul dintre cei mai înalți gânditori suedezi.

Carieră academică

A devenit profesor în 1789, cu teza Quid costumes artibus elegantoribus debeant , și a fost numit profesor asociat de filosofie practică. A urmat o scurtă paranteză în 1790, când a intrat în Registrul Comerțului din Stockholm, revenind totuși încă din 1791 la Uppsala.

Între anii 1795-1798 a rămas activ în domeniul academic literar și oficial suedez, făcând o călătorie în Danemarca și Germania, pentru a se întâlni apoi cu Klopstock , făcându-și prieteni și cu Reinhold și mai ales cu Fichte și Schelling .

În 1799 a fost nominalizat în unanimitate și cu primul vot, pentru catedra de filosofie teoretică, devenită vacantă după Per Niklas Christiernin . El își va începe treaba cu o faimoasă scriere despre „Construcția în filosofie”, nu foarte apreciată acasă, dar excelent recenzată de Schelling.

Exilul voluntar

Pentru a scăpa de acuzațiile politice, Hoijer a început o nouă călătorie între 1800-1802, în care a petrecut un an întreg la Paris, vizitând Elveția și trăind mult timp la Berlin. În acest oraș, a redescoperit interesele morale, încercând în zadar să se întoarcă la Paris, devenind un apropiat al lui Fichte, făcând cunoștință cu Ludwig Tieck , cu frații August Wilhelm Schlegel și Friedrich Schlegel și alții. În timpul absenței sale în străinătate, a căutat fără succes un profesor la Academia Regală din Turku . La întoarcerea în Suedia, lucrurile nu au fost ușoare și abia după revoluția politică din 1809 a fost promovat profesor de filosofie teoretică la Universitatea Uppsala.

Persecuția politică

Motivele pentru care un gânditor la fel de semnificativ ca Hoijer, care nu a putut reveni la postul său de lector timp de nouă ani, trebuie căutate în umbra fricii pentru Gustav al IV-lea Adolf al Suediei , împreună cu anumite condiții la Universitatea din Uppsala până cel puțin până la 1790. El a stimulat de fapt o discuție și o circulară de întrebări, care erau un fel de imitație a cluburilor din Paris. Cu toate acestea, majoritatea acestor discuții nu au fost politice, ci estetice - retorice. Cu toate acestea, acestea au căzut în dispreț, deoarece au fost considerate contrare unui anumit sens moral în estetică.

Cercul

Cu toate acestea, acest cerc, în juntana suedeză (junta), a fost definit la acea vreme ca o „creșă pentru iacobinism și pentru cei mai criminali subiecți”, această reputație se datorează includerii unui element politic incontestabil în grup. Într-adevăr, scopul juntei nu era doar să-și contopească idealismul cu principiile Revoluției franceze , ci și membrii săi - Carl von Rosenstein, Gustaf af Wetterstedt, Hans Järta, Erik Abraham Almqvist, Marcus Wallenberg și alții - s-au adunat și pentru schimbul de idei despre subiecte politice, susținând interesul pentru acele libertăți civile pe care le-a fost frică să le expună public. Când s-a știut că punctele de vedere filosofice ale filosofului erau legate de Kant, Schelling și în special de Fichte, Gustav al IV-lea Adolfo din Suedia a exploatat aceste zvonuri pentru a-l descrie pe Hoijer și ca ateu.

Idei politice

De fapt, Hoijer în punctele sale de vedere politice era îndepărtat de orice extremism. Acest lucru este demonstrat nu numai de numeroasele recenzii care îl menționează, ci și de numărul mare de documente pe care le-a scris despre Revoluția Franceză. Aceste eseuri demonstrează fără echivoc că, chiar dacă Hoijer nu era în favoarea monarhiei absolute (și, prin urmare, a guvernului Suediei contemporane), el era încă mai puțin un susținător al democrației, în timp ce idealul său politic era o monarhie constituțională .

Și dacă într-o etapă anterioară a vieții sale, el a fost purtătorul unor noțiuni utopice cu privire la Revoluția Franceză și la oamenii care au fost lideri în ea, aceste credințe au dispărut cu totul în șederea sa la Paris.

Reabilitare politică

El a refuzat să susțină public prețioasa sa filozofie a artei , întrucât ministerul i-a respins cererea, depusă în 1806, pentru permisiunea de a publica o revistă literară care să acopere doar filosofia și arta străine, cu promisiunea de a nu atinge problemele politice și religioase. .

Când Hoijer a primit scaunul mult așteptat, climatul din Uppsala nu a fost ușor și a luptat îndelung cu alți profesori pentru opiniile sale, era de fapt cunoscut ca un excelent expozant și gânditor, dar și ca un om încăpățânat și combativ.

Gândire filozofică

Hoijer a fost mult timp considerat ca fiind cel mai important dintre filosofii suedezi. Independența sa ca gânditor și locul său în istoria suedeză a filozofiei au fost date, de niște anticipări strălucite, deși treptate, ale lui Fichte, Schelling și Hegel, precum și de o ultimă fază a gândirii sale în care ar merge chiar dincolo de Hegel .

Hoijer pleacă în cele din urmă de la Kant, pe care îl consideră primul dintre filozofi, dar găsește în curând nevoia de a încerca să depășească dualismul kantian, contrastul dintre cele două principii necontigue, în vederea căruia se dizolvă kantismul. Kant a rămas, totuși, la jumătatea drumului, în sensul că a definit forma cunoașterii, dar aceasta își derivă conținutul dintr-o realitate subiacentă și externă (așa-numitul lucru în sine ).

Această lipsă a lui Kant arată în direcția lui Fichte, care a afirmat că conștiința se datorează nu numai formei cunoașterii, ci și conținutului acesteia; totuși și el este prizonierul unui dualism, deși într-o formă diferită de Kant. Fichte depinde de un impuls, prin care sinele este împiedicat în mișcarea sa exterioară și readus la punctul de plecare.

Slăbiciunea concepțiilor acestui Fichte a fost înțeleasă de Hoijer, care a anticipat poziția identitară înțeleasă ferm de Schelling în baza ideală a așa-numitului sistem identitar.

Corelația citată între Hoijers și Schelling nu exclude diferențe semnificative între ei, ca în termenii filozofiei naturale, legate de activitatea practică, chiar dacă este considerată a fi cea mai înaltă formă de viață a Duhului.

În tratatul său de construcție în filozofie, el se opune lui Kant, care a susținut că construcția conceptelor ar fi posibilă doar în matematică, încercând să-și demonstreze justificarea și în filozofie, găsind-o în sine. În eseurile ulterioare, el critică și pozițiile idealismului absolut, în care încearcă să găsească o diferențiere.

Estetică

Întrebarea estetică merită o atenție deosebită, cu atât mai mult pentru faptul că chiar înainte de Solger - care este considerat în general primul în acest domeniu - a conceput un sistem complet, ca teorie a frumuseții și a artei. Această teorie se distinge nu numai prin simplitatea amenajării, deși sistematică, ci și prin investigațiile asupra conceptelor estetice care, deși legate de timpul său, se bucură încă de o mare valoare.

Scrieri

• Om anledningen, hufvudinnehållet och de senare framstegen och förbättringarna af den kritiska philosophien ;
• Om den philosophiska constructionen ;
• De sistemat ;
• Om åskådning ;
• Om ett pragmatiskt afhandlingssätt i historien ;
• Öfversigt af skrifter hörande till den franska revolutionens historia ;
• Om de gamles och nyares vitterhet och vältalighet i jämförelse med hvarandra ;
• Om skön konst hos de nyare ;
• Föreläsningar öfver den sköna konstens filosofi ;
• Idéer till den sköna konstens historia .

Bibliografie

• Dicționar biografic suedez, Stockholm 1973
• Guido Calogero, Höijer, Benjamin , în enciclopedia italiană , Roma, Institutul enciclopediei italiene, 1933. Accesat la 25 martie 2016 .

linkuri externe

• Eseu despre construcție în filosofie

Portal Biografii

Portalul de filosofie