Bernard Williams (filosof)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Sir Bernard Arthur Owen Williams ( Westcliff-on-Sea , 21 septembrie 1929 - Roma , 10 iunie 2003 ) a fost un filosof britanic . El a fost numit de The Timescel mai strălucit și important filosof moral englez din vremea sa”. [1]

Williams a petrecut mai mult de 50 de ani căutând răspunsuri la o întrebare: Ce înseamnă să trăiești bine? . Aceasta este o întrebare filosofică pe care puțini filozofi au explorat-o, preferând să se concentreze în schimb pe întrebări referitoare la datoria morală . Pentru Williams, datoria morală este o frază care nu are sens dacă nu este legată de realizarea individualismului și a vieții bune.

Profesor de filosofie Knightbridge la Universitatea Cambridge de mai bine de un deceniu și rector al King's College (Cambridge) aproape la fel de mult, [2] Williams a devenit cunoscut la nivel internațional pentru încercarea sa de a readuce studiul filosofiei morale la rădăcinile sale: de la istorie la cultură , de la politică la psihologie și, în special, la greci. Descris ca „ filozof analitic cu sufletul unui umanist ”, [3] el se considera un sintetic care aduna idei din acele domenii care păreau a fi cele mai incapabile să comunice cu ceilalți. El a respins reducționismul științific și evolutiv , de îndată ce a definit reducționistii drept „cei cărora nu le plac deloc” pentru că sunt înzestrați moral cu puțină imaginație. [4] Potrivit lui Williams, complexitatea era frumoasă , semnificativă și ireductibilă.

Era cunoscut pentru marea solidaritate manifestată femeilor dedicate studiilor academice , [5] menționând în ele posibilitatea acelei sinteze între rațiune și emoție pe care o simțea ca o filozofie analitică evazivă. Filosoful american Martha Nussbaum a spus că Williams este „la fel de aproape de a fi feministă pe cât ar putea fi un om puternic al generației sale”. [5]

Biografie

Williams s-a născut în Westcliff-on-Sea , Essex . Era singurul copil al unui funcționar public. A fost educat la Școala Chigwell și a citit Marele (clasice) la Balliol College din Oxford . După ce a absolvit în 1951 cu distincția rară a unei diplome onorifice de primă clasă, cea mai înaltă distincție de acest nivel din sistemul universitar britanic, a petrecut un an în serviciul militar în Royal Air Force (RAF), pilotând Spitfires în Canada. .

El și-a întâlnit viitoarea soție, Shirley Brittain-Catlin , fiica politologului și filosofului George Catlin și a romancierului Vera Brittain , în timp ce pleca din New York , unde studia la Universitatea Columbia . La vârsta de douăzeci și doi de ani, după ce a câștigat un premiu de bursă la All Souls College din Oxford , Williams s-a întors în Anglia împreună cu Shirley pentru a accepta poziția sa - deși ea a avut anterior o relație romantică cu alergătorul (faimoasele sale sunt cele patru minute) Roger Bannister [6] - și s-au căsătorit în 1955. Shirley Williams , așa cum a fost cunoscută în curând, a fost aleasă membru al Parlamentului Partidului Laburist (Marea Britanie) , apoi a trecut parlamentarii ca unul dintre „ Gang of Four ” pentru a deveni fondator. membru al PSD , un partid separatist central. Ulterior a fost înnobilată, devenind baroneasa Williams de Crosby și a rămas un membru proeminent al liberal-democraților .

Williams a părăsit Oxfordul pentru a da spațiu ambițiilor soției sale de ascensiune politică, găsind un loc de muncă mai întâi la University College London și apoi la Bedford College , în timp ce soția sa a lucrat ca reporter pentru Financial Times . Timp de șaptesprezece ani, cuplul a locuit într-o casă mare din Kensington cu agentul literar Hilary Rubinstein și soția sa. În această perioadă, descrisă de Williams drept una dintre cele mai fericite din viața sa, [6] căsătoria a dat naștere unei fiice, Rebecca, dar dezvoltarea carierei politice a soției sale a ținut cuplul la distanță și diferențele marcate în Principii personale - Williams a fost un ateu împietrit, soția sa un devotat catolic - și-a tensionat relația, care a atins punctul culminant când Williams a avut o aventură cu Patricia Law Skinner, pe atunci soția istoricului Quentin Skinner . Căsătoria lui Williams s-a dizolvat în 1974, iar Williams și Skinner s-au putut căsători, căsătorie din care s-au născut doi copii.

Williams a petrecut aproximativ 20 de ani la Cambridge, opt dintre ei în calitate de rector al King's College .

Williams a devenit profesor al catedrei Knightbridge de filozofie morală la Universitatea din Cambridge în 1967, apoi a fost cancelar al King's College din 1979 până în 1987, când s-a mutat la Universitatea din California la Berkeley pentru a preda catedra de literatură Sather. Potrivit unui ziar britanic, Williams cu greu își putea permite să cumpere o casă în centrul Londrei cu salariul unui academician . Controversa sa cu privire la salariile mici din universitățile britanice a făcut-o să apară, dar în realitate așa a fost intenția lui Williams, plecarea sa ca exemplu de exod al creierului , această expresie a fost inventată de mass-media britanice. Într-un interviu acordat The Guardian în noiembrie 2002, el a raportat că regretă că plecarea sa a devenit atât de publică: „Am fost convins că există o problemă reală în condițiile academice și că, dacă plecarea mea va fi făcută cunoscută, aceasta va duce la aceste probleme. s-a întâmplat puțin, dar m-am considerat spion și, când m-am întors acasă după trei ani, totul mi s-a părut destul de absurd. De fapt, m-am întors din motive personale - este foarte dificil să trăiești în altă parte cu o familie , așa cum am presupus. [6]

S-a întors în Anglia în 1990 pentru a deveni profesor al Catedrei albe de filosofie morală la Oxford, funcție pe care a ocupat-o până în 1996, când a fost numit profesor de filosofie la Berkeley. A rămas la Oxford până la moarte.

În plus față de viața academică, Williams a prezidat și a servit în mai multe comisii regale și comitete guvernamentale. În anii 1970, a condus Comisia pentru obscenitate și cenzură a filmului. Într-un raport al Comitetului din 1979, Williams a menționat că: „Având în vedere cantitatea de material sexual explicit aflat în circulație și având în vedere afirmațiile aduse adesea despre efectele sale, este surprinzător să menționăm în cronica cazurilor de violență sexuală și crimă. orice referire la pornografie ca posibil declanșator al unor astfel de infracțiuni. " Raportul Comisiei a fost în mod clar influențat de gândirea liberală a lui John Stuart Mill , un filosof considerat de William, care a folosit principiul libertății lui Mill pentru a dezvolta ideea „condiției vătămării”, conform căreia „Nici o conduită nu trebuie să fie suprimat de lege, cu excepția cazului în care se poate demonstra că dăunează cuiva. " [6] Williams a ajuns la concluzia că nimic dăunător nu se găsește în pornografie și că „rolul pornografiei nu este decisiv în influențarea societății; Comisia a declarat că atâta timp cât copiii sunt protejați de vizionarea pornografiei, adulții se pot simți liberi să citească și să vadă publicațiile pornografice după bunul plac.

În plus față de comisia de pornografie, Williams a mai participat și la alte comisii care au examinat diverse teme precum: rolul școlii publice în Anglia în perioada 1965-70; abuzul de droguri în 1971; jocurile de noroc în perioada 1976–78; justiție socială în 1993–94. În ceea ce privește aceste angajamente, el a spus: „Am practicat toate viciile principale” [1] .

Williams a fost notoriu rapid în discuții. Filosoful Gilbert Ryle a spus odată în acest sens: „Williams înțelege ce urmează să spună interlocutorul chiar înainte de a-și formula gândul, prevede, de asemenea, toate obiecțiile posibile care trebuie ridicate și toate răspunsurile pe care interlocutorul le poate da. ridicat chiar înainte de a fi ajuns la sfârșitul sentinței.

Williams a fost numit Sir în 1999 și a devenit membru al Academiei Britanice și membru de onoare al Academiei Americane de Arte și Științe . A lucrat în consiliul de administrație al Operei Naționale Engleze și a compilat intrarea „operă” pentru Dicționarul Grove de muzică și muzicieni . A murit pe 10 iunie 2003 , în timp ce petrecea o vacanță la Roma . Avea mielom multiplu , o formă de cancer . A lăsat în urmă a doua soție Patricia Law Skinner, cei doi copii ai lor, Jacob și Jonathan, și Rebecca, fiica lor din prima lor căsătorie.

Filozofia morală

Friedrich Nietzsche, 1844–1900. Williams a spus că ar dori să o citeze la fiecare 20 de minute [7] .

Lucrările lui Williams conțin studii despre filosofia lui René Descartes și greacă , precum și atacuri mai detaliate asupra utilitarismului și kantianismului .

Williams a fost un distrugător de sisteme, atacând toate „ismele” cu aceeași vigoare. A întors spatele metaeticii și întrebărilor - „Ce este bine?” și „Ce înseamnă cuvântul„ datorie ”?” studiat de majoritatea filozofilor morali ai tradiției analitice occidentale și concentrat în schimb pe etica practică . Williams a încercat să răspundă la întrebarea „cum să trăiești o viață bună?”, Concentrându-se asupra complexității, „ norocului moral ”, așa cum îl numea el, al vieții de zi cu zi.

În Morality: An Introduction to Ethics (1972), el a scris că „deși cea mai mare parte a filosofiei morale a fost în cea mai mare parte goală și plictisitoare; ... filosofia morală contemporană a găsit un mod original de a fi plictisitor, adică prin faptul că nu a argumentat nicio problemă la toate. " Studiul moralității, a argumentat el, trebuie să fie esențial și antrenant. Williams a dorit să propună o morală care să explice psihologia, istoria, politica și cultura. În respingerea moralității pe care a definit-o ca „o instituție singulară”, adică un domeniu divizat și divizibil al gândirii umane, unii au remarcat afinități cu filosoful german Friedrich Nietzsche din secolul al XIX-lea, deși Nietzsche se afla pe poziții opuse, după cum demonstrează cuvintele filosofului german de la sfârșitul Ecce Homo : „în conceptul omului bun se susține tot ceea ce este slab, bolnav, nereușit, suferință”. În ciuda faptului că filosoful german a fost reducționist la prima vedere, Williams a fost un mare admirator al lui Nietzsche, atât de mult încât a spus adesea că ar dori să-l citeze pe Nietzsche la fiecare douăzeci de minute. [7]

În timp ce disprețul lui Williams pentru reducționism uneori îl făcea să pară un relativist moral , el era departe de a fi unul. El credea, la fel ca grecii antici , că așa-numitele „concepte groase”, concepte morale, precum „curajul” și „cruzimea”, erau reale și universale.

Critica utilitarismului

Williams a criticat în special utilitarism , consecință teoria care , în mai simple statele sale versiune că acțiunile morale sunt numai bune în cazul în care fac cât mai mulți oameni fericiți posibil.

Unul dintre cele mai faimoase argumente ale lui Williams împotriva utilitarismului îl privește pe Jim, un om de știință care cercetează o țară sud-americană condusă de un dictator brutal. Jim se află în piața centrală a unui sat unde 20 de rebeli au fost capturați și legați. Căpitanul care i-a capturat spune că, dacă Jim îl ucide pe unul dintre rebeli, ceilalți vor fi eliberați din respect pentru Jim ca invitat. Dar dacă nu, toți vor fi uciși. [8] Cel mai simplu utilitarism (cel care vă invită să luați în considerare consecințele înainte de fiecare fapt) susține că Jim ar trebui să omoare unul dintre prizonieri pentru a-i salva pe ceilalți. Pentru majoritatea teoriilor consecvente, nu există nicio dilemă morală într-un caz ca acesta. Ceea ce contează este rezultatul.

Împotriva acestor teorii, Williams susține că a existat o distincție morală crucială între o persoană ucisă de mine și o persoană ucisă de altcineva din cauza a ceea ce fac eu. Utilitaristul pierde această distincție vitală, privându-ne astfel de umanitatea noastră, transformându-ne în containere goale în fața consecințelor care apar, mai degrabă decât să ne păstreze condiția de agenți morali care pot decide în conformitate cu onestitatea . Pentru Williams, deciziile morale trebuie să ne păstreze integritatea și identitatea psihologică.

Un susținător al utilitarismului ar răspunde că teoria sa nu poate fi respinsă într-un mod atât de superficial. Laureatul Nobel în economie , Amartya Sen , de exemplu, a susținut că acțiunea morală, problemele probității și punctele de vedere personale pot fi considerate în consecință; adică pot fi considerate și ca consecințe. [9]

De asemenea, Sen și Williams nu au fost de acord cu așa-numitul „utilitarism de regulă” , o versiune a utilitarismului care se concentrează nu pe acte individuale, ci pe reguli care ating o bunăstare maximă pentru cât mai mulți oameni posibil prin rezolvarea unor probleme fundamentale. . De exemplu, pentru a rezolva problemele de parcare în City of London - a scris Williams - un utilitar ar trebui să favorizeze amenințările cu moartea oricui ar fi parcat în spații interzise. Dacă doar câțiva oameni ar fi uciși din acest motiv, parcarea sălbatică se va termina în curând; deci, conform previziunilor utilitare, ar fi mai mult decât justificat să tragem astfel încât milioane de londonezi să se simtă fericiți de absența problemelor de parcare. Orice teorie care duce la astfel de consecințe, a subliniat Williams, ar trebui respinsă, oricât de plauzibil intuitiv ar putea fi de acord că judecăm acțiunile numai după consecințele lor.

Sen și alți autori au susținut că utilitarismul regulilor ar face posibilă extrapolarea unei reguli din exemplul de parcare. Regula conform căreia ar trebui să „împușcăm pe cei care comit infracțiuni în parcare” este puțin probabil să dea rezultate bune pe termen lung și luând în considerare consecințele. Cu toate acestea, pentru Williams, referirea deja la un astfel de argument duce la respingerea utilitarismului regulii; trebuie să „ știm ” în prealabil că este greșit să amenințăm cu moartea un încălcător al regulilor de parcare și, prin urmare, orice teorie care ne obligă să recurgem la astfel de presupuneri trebuie respinsă.

Critica kantianismului

Immanuel Kant , 1724–1804. Williams a criticat filosofia morală a lui Kant, argumentând că principiile morale nu ar trebui să mă oblige să acționez ca și când aș fi o altă persoană.

Unul dintre principalii rivali ai utilitarismului este filozofia morală a filosofului german Immanuel Kant din secolul al XVIII-lea . Lucrările lui Williams scrise în anii 1970 și 1980 [10] au pus bazele atacurilor sale asupra pilonilor gemeni ai utilitarismului și kantianismului. Martha Nussbaum a scris că opera sa „denunța modul banal și evaziv în care filozofia morală fusese practicată în Anglia sub egida acestor două teorii dominante”. [5]

Critica lui Kant asupra rațiunii practice și metafizica moralei expusese un sistem moral bazat pe ceea ce Kant a numit imperativul categoric , a cărui versiune cea mai cunoscută este: „Acționează ca și cum maxima acțiunii tale ar fi ridicată de voința ta la lege. natura universală ".

Aceasta era o lege imperativă, susținea Kant, care se aplica tuturor ființelor raționale cu liber arbitru . Trebuie să vă imaginați, când acționați, ce s-ar întâmpla dacă toată lumea ar face ceea ce ați dori să faceți în circumstanțe similare, inclusiv pe voi în viitor. Dacă nu puteți accepta consecințele acestui experiment de gândire sau dacă duce la o contradicție, nu trebuie să faceți acel lucru. De exemplu, dacă vrei să-l ucizi pe iubitul soției tale, trebuie să-ți imaginezi o lege care spune că toți soții trădați au dreptul să-i omoare pe iubitorii soțiilor. Cu alte cuvinte, trebuie să vă universalizați experiențele.

Williams a contestat imperativul categoric în eseul „Persoane, caracter și moralitate”. [11] Morala nu trebuie să ne oblige să acționăm fără a ne ține cont de noi înșine, ca și cum nu am fi cine suntem și nu am fi în circumstanțele în care ne găsim acționând. Nu trebuie să ne asumăm o atitudine imparțială, adică o atitudine creștină tipică față de realitate. Pentru Williams, valorile, angajamentele și dorințele noastre fac diferența în modul în care privim lumea și modul în care acționăm; așa trebuie să fie, altfel ne pierdem individualitatea și, în consecință, umanitatea.

Motive pentru acțiune

Insistența lui Williams că obiectul moralității privește oamenii și viețile lor individuale, precum și afirmația că acționarea în interesul propriu sau din simplul egoism nu este contrară acțiunii morale, sunt ilustrate de „argumentul„ motivelor interne ale acțiunii ", la care filosofii se referă la dezbaterea cu privire la" motive interne / externe ".

Filosofii au încercat să susțină că subiectul moral poate avea „motive externe”, cum ar fi dorința de a acționa moral; adică sunt capabili să acționeze din motive externe propriilor stări mentale. Pentru Williams, acest lucru nu are sens. Pentru ca ceva să fie definit ca „rațiune de a acționa”, trebuie să aibă ceva „magnetic”, trebuie să ne atragă către acțiune. Dar ce poate avea ceva cu totul extern pentru noi care este „magnetic” - de exemplu, propunerea că X este bun? Pe baza a ce procedură ne poate împinge ceva extern să acționăm?

Pentru Williams acest lucru nu este posibil. Cunoașterea nu are nimic „atractiv” în legătură cu aceasta. Cunoașterea și senzația sunt complet separate, o persoană trebuie să experimenteze o senzație înainte de a fi împinsă să acționeze și, prin urmare, a susținut Williams, motivele acțiunii sunt întotdeauna interne. Dacă mă simt obligat să fac ceva bun, este pentru că îl vreau. Pot fi mișcat să fac ceea ce trebuie din mai multe motive. De exemplu, s-ar putea să fiu condus să cred că X este bun, poate vreau să acționez în conformitate cu educația pe care am primit-o sau poate vreau să apar ca o persoană bună în ochii oamenilor, adică s-ar putea să mă tem dezaprobare din mediul în care trăiesc. Motivele, pentru Williams, pot fi complexe, dar sunt întotdeauna de origine internă și ne încarcă până la dorința de a acționa.

Adevărul

Cea mai recentă lucrare completă a lui Williams, Truth And Truthfulness: An Essay In Genealogie (2002), încearcă să apere un atașament non- fundamentalist față de valorile adevărului, pe care Williams îl identifică cu acuratețe și sinceritate, oferind o genealogie naturalistă a acestora.

Încă o dată influența lui Nietzsche este evidentă, de fapt, Williams, în calitate de filosof german, a adoptat o metodă genealogică (un termen folosit în filosofia academică pentru a indica studii bazate pe evoluția comportamentului uman și a gândirii în istorie) ca mijloc de expunere și critică. Deși Williams a intenționat parțial să-i atace pe cei despre care credea că a negat valoarea adevărului, lucrarea avertizează că simpla înțelegere a acestuia în acest sens ar însemna să înțelegem doar o parte a scopului său: „prezintă o ... provocare” atât pentru „ credința în modă și adevăr nu are nici o valoare "pentru" credința tradițională pe care o garantează însăși valoarea [adevărului] ". [12]

The Guardian a scris în necrologul lui Williams că lucrarea examinează modul în care filosofii Richard Rorty , Jacques Derrida și alți adepți ai politicii corecte à la Foucault , „își bat joc de orice presupus adevăr ca fiind simplificat în exces, deoarece este, inevitabil, distorsionat de putere.” din prejudecăți și ideologie socială ". [7] Așa cum se poate citi în necrologul lui Williams publicat de The Guardian „atipic pentru un eseu filosofic, Adevărul și adevărul îl fac să râdă pe cititor, care apoi vrea să plângă. [13]

Lucrări

Cărți

  • Moralitate. O introducere în etică ( Morality: An Introduction to Ethics , 1972), trad. M. Reichlin, Einaudi, 2000.
  • Probleme de ego (Problemele Sinelui, 1973), trad. R. Rini, Il Saggiatore, 1990.
  • Utilitarianism and Beyond ( Utilitarianism: For and Against , with JJC Smart, 1973), trad. A. Besussi, NET, 2002.
  • Descartes: The Project of Pure Inquiry , Harvester Press, 1978.
  • Norocul moral (Moral Luck, 1981), trad. R. Rini, The Assayer, 1987.
  • Etica și limitele filosofiei (Ethics and the Limits of Philosophy, 1985), trad. R. Rini, Garzanti, 1987.
  • Rușine și necesitate (Shame and Necessity, 1993), trad. M. Serra, il Mulino, 2007.
  • Înțelegerea umanității ( Making Sense of Humanity , 1995), trad. V. Ottonelli, il Mulino, 2006.
  • Genealogia adevărului ( Truth and Truthfulness: An Essay in Genealogie , 2002), trad. G. Pellegrino, Fazi, 2005.

Lucrări postume

  • La început a fost acțiunea: Realism and Moralism in Political Theory ( In the Beginning Was the Deed: Realism and Moralism in Political Argument , editat de Geoffrey Hawthorn, 2005), trad. C. Del Bò, Feltrinelli, 2007.
  • Filosofia ca disciplină umanistă , editat de AW Moore, Princeton University Press, 2006.
  • The Sense of the Past: Essays in the History of Philosophy , editat de Myles Burnyeat, Princeton University Press, 2006.

Articole

  • „Înțelegerea lui Homer: literatură, istorie și antropologie ideală”, în Being Humans: Anthropological Universality and Particularity in Transdisciplin Perspectives , editat de Neil Roughley, de Gruyter, 2000.
  • „Tolerating the Intolerable”, în The Politics of Toleration , editat de Susan Mendus, Edinburgh University Press, 1999.
  • „Responsabilitatea morală și libertatea politică”, Cambridge Law Journal , 56 (1), 1997, 96-102.
  • „Filozofia stoică și emoțiile: răspuns la Richard Sorabji”, Buletinul Institutului de studii clasice , Supliment 68 (1), 1997, 211–213.
  • „Filosofia contemporană: o a doua privire”, în The Blackwell Companion to Philosophy , editat de NF Bunnin, Blackwell, 1996.
  • „Istorie, morală și testul reflecției”, în Sursele normativității , editat de Onora O'Neill, Cambridge University Press, 1996.
  • „Politica încrederii”, în Geografia identității , editat de Patricia Yeager, University of Michigan Press, 1996.
  • „The Women of Trachis: Fictions, Pesimism, Ethics”, în The Greeks and Us , editat de RB Louden și P. Schollmeier, Chicago University Press, 1996.
  • „Adevăr, politică și auto-înșelăciune”, cercetări sociale , 63, 1996.
  • „Tolerarea: o virtute imposibilă?”, În Tolerarea: o virtute exclusivă , editat de David Heyd, Princeton University Press, 1996.
  • „Motive, valori și teoria persuasiunii”, în Etică, raționalitate și comportament economic , editat de Francesco Farina, Frank Hahn și Stefano Vannucci, Oxford University Press, 1996.
  • „Adevăr în etică”, Raport 8 (3), 1995, 227–42.
  • „Acting as the Virtuous Person Acts”, în Aristotel și realismul moral , editat de Robert Heinaman, Westview Press, 1995.
  • „Etică”, în Filosofie: un ghid prin subiect , editat de AC Grayling, Oxford University Press, 1995.
  • „Identity and Identities”, în Identity: Essays Based on Herbert Spencer Lectures Ținute la Universitatea din Oxford , editat de Henry Harris, Oxford University Press, 1995.
  • „Teoria numelor lui Cratylus și respingerea sa”, în Limbă , editat de Stephen Everson, Cambridge University Press, 1994.
  • "Descartes and the Historiography of Philosophy", în Reason, Will and Sensation: Studies in Descartes's Metafizica , editat de John Cottingham, Oxford University Press, 1994.
  • „The Actus Reus of Dr. Caligari”, Pennsylvania Law Review , 142 (5), 1994, 1661-1673.
  • „Dreptatea păgână și dragostea creștină”, Apeiron 26 (3-4), 1993, 195-207.

Notă

  1. ^ a b Necrolog, "Profesorul Sir Bernard Williams", The Times , 14 iunie 2003
  2. ^ articolul comemorativ, fără niciun nume de autor, profesorul Sir Bernard Williams Arhivat 21 septembrie 2007 Data din adresa URL nu se potrivește: 21 septembrie 2007 la Internet Archive . în The Daily Telegraph , 14 iunie 2003.
  3. ^ McGinn, Colin, "Nu este adevărul?" The New York Review of Books , 10 aprilie 2003.
  4. ^ Baker, Kenneth, Bernard Williams: „Purtarea torței pentru adevăr” , un interviu cu Bernard Williams, San Francisco Chronicle , 22 septembrie 2002.
  5. ^ a b c Nussbaum, Martha, "Tragedy and Justice." Arhivat 14 mai 2013 la Internet Archive ., Boston Review , octombrie-noiembrie 2003.
  6. ^ a b c d Jeffries, Stuart, The Quest for Truth The Guardian , 30 noiembrie 2002.
  7. ^ a b c O'Grady, Jane. Profesorul Sir Bernard Williams The Guardian , 13 iunie 2003.
  8. ^ Williams, Bernard. Utiliarianism: For and Against , 1973.
  9. ^ Sen, Amartya și Bernard Williams (eds), Utilitarianism and Beyond . Cambridge University Press, 1982.
  10. ^ Moralitatea: o introducere în etică din 1972; Problemele Sinelui din 1973; Utilitarismul: pro și contra cu JJC Smart, tot din 1973; Noroc moral din 1981; și Etica și limitele filosofiei din 1985
  11. ^ Williams, Bernard, Moral Luck . Cambridge University Press, 1981.
  12. ^ Truth and Truthfulness: An Essay in Genealogie de Bernard Williams Arhivat 5 iulie 2008 la Internet Archive ., Princeton University Press.
  13. ^ O'Grady, Jane, profesorul Sir Bernard Williams The Guardian , 13 iunie 2003.

Bibliografie

Alte proiecte

linkuri externe


Controllo di autorità VIAF ( EN ) 27082490 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0856 1169 · SBN IT\ICCU\CFIV\072064 · Europeana agent/base/145628 · LCCN ( EN ) n50015362 · GND ( DE ) 11927311X · BNF ( FR ) cb120370989 (data) · BNE ( ES ) XX1129430 (data) · NDL ( EN , JA ) 001270444 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50015362