Bernardino Ochino

Acest articol sau secțiune despre subiectul religios italian nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Bernardino Ochino

Tommassini Bernardino, a spus Ochino ( Siena , 1487 - Austerlitz , 1564 ), a fost un reformator și italian eretic .

Biografie

Fiul frizerului Domenico, Bernardino a intrat în Ordinul Minorilor Observatori la o vârstă foarte fragedă, în jurul anului 1504 , iar din 1510 a studiat medicina la Perugia .

Ochino, așa cum a scris într-o scrisoare de la Geneva din 7 aprilie 1543 către Girolamo Muzio , cunoscută și sub numele de Responsio ad Mutium Justopolitanum - când abandonase deja Ordinul și mărturisirea catolică în sine - a justificat faptul că a devenit frate pentru că „salvează-mă , M-am gândit la ce viață ar trebui să am și crezând că religiile umane sunt sfinte, în special pentru a fi aprobate de Biserica Romană, despre care credeam că nu poate greși, întrucât mi s-a părut că viața fraților Sf. Francisc , numit de observantia, a fost cel mai dur, auster și rigid, dar cel mai perfect și cel mai potrivit cu cel al lui Hristos, am intrat printre ei " ^{[ fără sursă ]} .

Controversele din cadrul Ordinului Minorit cu privire la necesitatea respectării unei reguli de sărăcie mai mare au condus, în 1528 , la formarea Ordinului mai riguros al Capucinilor , unde Ochino, care din același an era superior în provincia Siena. iar din 1533 vicar general, a decis să intre în 1534 ; în aceeași scrisoare scrie de fapt că „având în vedere asprimea vieții lor, fără o mică respingere a senzualității mele și a prudenței carnale le-am luat rochia”. Aici, în 1535, avea deja funcția prestigioasă de general difinitor, iar în 1536 a colaborat la redactarea noilor Constituții ale Ordinului, iar în 1538 a fost ales vicar general.

Încă în Responsio , Ochino susține că la doar câteva zile de la intrarea în noul Ordin Capucin, „Domnul a început să-mi deschidă ochii și m-a făcut să văd trei lucruri printre altele. Primul, că Hristos este cel care și-a satisfăcut aleșii și a meritat cerul pentru el și că numai el este dreptatea noastră. Al doilea, că jurămintele religiilor umane nu sunt doar invalide, ci impij. Tertia, potrivit căreia Biserica romană, deși în exterior strălucește pentru ochii trupești, este totuși o urâciune în fața lui Dumnezeu " ^{[ fără sursă ]} ; teze care exprimă principiile esențiale ale Reformei protestante , și anume că aleșii sunt justificați prin Hristos , că jurămintele religioase sunt impii și că Biserica Romană nu este o expresie a lui Hristos.

Predica

Predicile sale sunt apreciate în curând pentru pasiunea și forța argumentului: în 1535 , după ce au participat la Postul Mare ținut în biserica San Lorenzo din Damaso din Roma , unde Ochino s-a întâlnit cu Vittoria Colonna și cu Ducesa de Camerino , Caterina Cybo , Episcopul Agostino Gonzaga i-a scris marchizei Isabella d'Este că Ochino „numit Fra Bernardino din Siena, un homo al celei mai sfinte vieți și foarte învățat” este „înzestrat cu o fervoare admirabilă însoțită de o voce foarte perfectă. mustrarea viciilor fără a-i cruța pe cei puternici: el îi mustră pe cei mai buni cum ar trebui, nici nu încearcă să spună tot ce simte că trebuie să fie pentru sănătatea celor care îl aud și îi atinge în principal pe „și pe mulți” pe care îi obișnuiam să merg la S (an) la Agostino dacă sunt redutti aici, astfel încât să nu fie niciodată o zi în care nu am avut o parte bună a Colegiului [cardinalilor] " ^{[ fără sursă ]} .

La Napoli a predicat în bazilica San Giovanni Maggiore în 1536 , bucurându-se de succesul său obișnuit și având pe Carol al V-lea printre trecători, dar și primele suspiciuni, încă doar șoptite, ale unei teologii care nu corespunde ortodoxiei catolice; aici l-a cunoscut pe Juan de Valdés , teologul spaniol care a fost poate decisiv pentru punctul de cotitură pe care l-a dat vieții și alegerilor religioase ale lui Fra Bernardino. Nu întâmplător, primele scrieri cunoscute ale lui Ochino, Dialogul în care persoana trebuie să se țină bine și Dyalogo-ul Profesiei Divine, sunt datate din 1536 și sunt apropiate de gândirea lui Valdés.

În 1537 a predicat la Florența , Ferrara și Bologna , într-un San Petronio plin, în timp ce în august 1538 Giovanni Guidiccioni i-a scris lui Annibal Caro că l-a ascultat pe fratele nostru din Lucca și i-a dedicat două sonete de laudă. Există atât de multe cereri de a-l avea în amvon încât nu poate, de regulă, să predice în același oraș pentru un post întreg: și apoi se mută de la Faenza la Brisighella , de la Pisa la Florența, la Lucca, la Napoli, sus în Sicilia . În februarie 1539, Ottaviano Lotti scria că doar ascultarea oricărui alt predicator iese în evidență prin contrast excelența lui Ochino în predicare.

În 1539, la invitația lui Pietro Bembo , a plecat la Veneția , unde a susținut o serie de discursuri importante care au obținut un mare succes: în ele este insistentă referirea la temele protestante ale harului și justificării prin credință. Dar puțini își dau seama de acest lucru sau acordă importanță întrebărilor pe care doar teologii experimentați le pot înțelege: așa că Bembo îi scrie Vittoriei Colonna că Fra Bernardino „motivează foarte diferit și mai creștin decât toți ceilalți, care în amvon au ridicat până la zilele mele și cu mai mult caritate și dragoste vii și lucruri mai bune și mai benefice. Îi face plăcere fiecăruia într-un mod special și estimez că este pe cale să o ia, când va pleca, inima întregului oraș cu [...] este adorată hoggimai în acest oraș; nu există nici bărbat, nici femeie care să nu-l ridice cu laudă cerului. Sau cât valorează, sau cât de multă încântare sau cât de mult beneficiază! " ^{[ fără sursă ]} .

În aceleași zile, chiar și Pietro Aretino a scris de la Veneția la Giustiniano Nelli despre capacitatea lui Ochino de a combina „plăcutul amonițiilor cu teribilul amenințărilor”, stăpânirea pauzelor, „francul și purul Sfântului Pavel răsună în organe a exclamațiilor sale, în timp formate și în timp întrerupte ", de înțelepciune doctrinară" cu ce lanțuri lucide și vii le leagă vechiul și noul Testament, servind întotdeauna simțurile lor sacrosante în religia cuvenită ", și se referă la austeritatea viata lui. Și vine să îi scrie Papei Paul al III-lea , cerându-și scuze pentru unele dintre scrierile sale nereligioase, deoarece predicile lui Ochino l-au făcut să înțeleagă nedemnitatea.

Scrierea altor dialoguri din Ochino datează și din 1539, care, cu cele două compuse cu trei ani mai devreme, constituie Dialogi șapte , publicat pentru prima dată la Veneția în 1540 și retipărit de mai multe ori.

Zvonurilor despre ortodoxia sa, el încă se opune public credinței sale în existența purgatoriului - negat de protestanți - și dă credință eficienței indulgențelor. Cu toate acestea, conform rapoartelor lui Theatine Antonio Caracciolo , în timpul Postului Mare din 1540, în Catedrala din Napoli ar fi împrăștiat „multe lucruri împotriva Purgatoriului, împotriva legilor ecleziastice ale postului și împotriva autorității Papei și a Prelaților”, până la pentru a susține eficacitatea, pentru mântuire, a „credinței singure”. Și Ochino, în scrisoarea menționată mai sus către Muzio, scrie că, de fapt, „nu am spus:„ prin urmare, nu există alte merite, satisfacții, indulgențe, decât cele ale lui Christo și nici alt purgatoriu ”- Slavă Domnului că au avut un sentiment acut. despre marele beneficiu al lui Hristos [...] Nu aș putea explica astfel de adevăruri; dar am tăcut, așteptându-mă ca Christo să-mi arate ce voia să facă cu mine. Este adevărat că am explicat în secret adevărul multora, dintre care unii, care mă rugaseră să mă ispitească pe mine și pe alții pentru propriile interese, au dezvăluit Papei și Cardinalilor care era credința mea [...] ».

Evadarea din Italia

Unul cu care Ochino s-a încredințat este cu siguranță Pietro Manelfi - care de fapt a denunțat mulți „eretici” Inchiziției - căruia i-a dat și cărți de Luther și Melanchthon pentru a le citi. ^{[ fără sursă ]} . Cu ocazia Postului Mare din 1542, fra Bernardino se află la Veneția: de pe amvonul bisericii Santi Apostoli denunță închisoarea pentru un an a prietenului său, un frate augustinian, Giulio della Rovere , suspectat de erezie; la 15 iulie 1542, de îndată ce a fost reales în funcția cea mai înaltă a Ordinului, a fost așadar invitat la Roma pentru clarificări. În timpul călătoriei, l-a întâlnit pe cardinalul Gaspare Contarini la Bologna , care fusese promotor de ani de zile de încercări de reconciliere cu luteranii și, acum pe moarte, l-a îndemnat să nu meargă la Roma, atât pentru inutilitatea căutării unor formule de compromis cât și pentru riscurile personale pe care le-ar fi putut risca.

Continuându-și călătoria la Roma, s-a întâlnit în august la Florența cu augustinianul Pietro Martire Vermigli care, fiind și el chemat la Roma pentru a-și explica profesia de credință, l-a convins pe Ochino să fugă cu el în Elveția. , Acum țară reformată ; se știe că în casa florentină a prietenei sale ducesa Caterina Cybo - protagonista unor dialoguri ale sale - Ochino și-a lăsat obiceiul la 56 de ani să îmbrace haine civile care să-i faciliteze ieșirea din Italia .

De la Florența, la 22 august, i-a scris Vittoriei Colonna pentru a-și justifica decizia: dacă mergea la Roma «nu aș putea să nu-l neg pe Christo sau să fiu răstignit. Primul nu l-aș face, al doilea da, cu harul lui, ci când vrea. Merg voluntar la moarte, nu am acest spirit acum. Dumnezeu, când vrea, va ști să mă găsească pentru toate. Christo m-a învățat să fug de mai multe ori, în Egipt și în samaritani, așa că Paulo, immo mi-a spus că ar trebui să merg într-un alt oraș când nu am fost primit într-unul. Atunci ce aș face mai mult în Italia? Predicar suspetto et predicar Christo mascarato in jargon? Și de multe ori este necesar să-l hulim pentru a satisface superstiția lumii. Și nu este suficient și ar fi suficient ca fiecare suflet neplăcut să scrie la Roma , să mă părăsească: în curând ne vom întoarce la aceleași tumulturi. Și scriind nu am putut nici măcar să evidențiez nimic ».

Călare a ajuns la Milano și de aici, trecând prin Morbegno , la 31 august 1542 a trecut granița cu Elveția.

In Elvetia

La Geneva a fost primit cordial de Calvino . Aici, în octombrie 1542 , a publicat primele predici , în 1543 Epistola către domnii asistentei din orașul Siena , Responsio ad Marcum Brixiensem , Responsio ad Mutium Justinopolitanum și, în anii următori, patru volume de predici . Este primul pastor al comunității evanghelice italiene din Geneva și se căsătorește cu un exilat din Lucca , al cărui nume nu este cunoscut, cu care va avea cinci copii. În august 1545 s-a aflat pentru scurt timp la Basel : l-a văzut din nou pe Sebastiano Castellione și s-a înscris la Universitate împreună cu Celio Secondo Curione și Francesco Stancaro .

Relația cu Schwenckfeld

În 1545 a devenit pastor în biserica Sant'Anna din Augusta , formată din negustori germani care învățaseră limba italiană în timpul călătoriilor lor de afaceri, reînnoind succesele predicării sale italiene; relația cu misticul august Caspar Schwenckfeld este importantă și semnificativă.

În el nevoia de cunoaștere a lui Dumnezeu, a imaginii sale reale, se alătură temelor strict spirituale ale iubirii divine, care derivă din Valdés, de reînnoire interioară, de derivare umanistă, dar nu de calea filosofilor aristotelici care pretind că ajung la adevăruri.de religie cu instrumentul rațiunii. Există încredere în el în natura umană în a-l înțelege pe Dumnezeu care este străin, într-adevăr opus opiniei lui Calvin că natura noastră este iremediabil imperfectă și ne este refuzată o înțelegere reală a lui Dumnezeu.

Ochino a cunoscut și a apreciat Novus Homo , o scriere a adeptului lui Schwenckfeld, Valentin Crautwald , în timp ce Schwenckfeld - un monofizit care consideră că natura umană a lui Hristos este îndumnezeită - știa în traducerea germană cele șapte dialoguri ale lui Ochino și a văzut principii antitrinitare. exprimată în Predici . Dintre corespondența dintre cei doi, rămân doar literele misticului german: pentru el, Ochino crede că Hristos este cu adevărat fiul lui Dumnezeu și doar „prin metonimie, fiul omului” și vede, în chemarea nevoii de reînnoire interioară. a creștinului până la a se simți ca un frate al lui Hristos, o ascensiune mistică obținută datorită coborârii spiritului divin.

În ianuarie 1547 , Carol al V-lea, șeful forțelor catolice, după victoria lui Mühlberg asupra Ligii Protestante din Smalcalda , a cerut livrarea lui Ochino care s-a refugiat mai întâi la Constanța , apoi la Basel și, în cele din urmă, la Strasbourg, de unde, împreună împreună cu Pietro Martire Vermigli, a emigrat în Anglia la invitația arhiepiscopului de Canterbury Thomas Cranmer . S-a stabilit la Londra și a condus ca pastor prima comunitate evanghelică de limbă italiană din Anglia. Ulterior a obținut o catedră și o pensie de la regele Edward al VI-lea . În acei ani s-a întâlnit cu monahul franciscan Michelangelo Florio , pe care l-a cunoscut în timpul predicării sale în Italia și care a aderat la reformă.

Aderarea la tron, în 1553 , a catolicii Maria Tudor , a forțat-o pe Ochino să emigreze din nou: după ce a trecut prin Strasbourg, a ajuns la Geneva la 28 octombrie 1553, a doua zi după executarea lui Michele Serveto , condamnată la rug calviniștii pentru doctrinele sale antitrinitare.

Trebuie să-și găsească un loc de muncă, s-a mutat la Chiavenna și apoi la Basel până când, în 1555 , a devenit pastor la Zurich al congregației evanghelice a emigranților de limbă italiană din Locarno care, datorită acordului încheiat între cantoanele elvețiene care prevedea zone confesionale doar religioase, au fost forțați în exil, fiind stabilit că numai catolicismul ar trebui practicat în orașul Locarno.

A rămas la Zurich între 1555 și 1563 : a locuit alături de Francesco Betti și a participat la Pietro Martire Vermigli , Lelio Sozzini , Francesco Lismanini și Isabella Bresegna . El a compus Disputa despre prezența trupului lui Hristos în Taina Cinei , Laberintele liberului arbitru și Dialogul XXX . În Disputa el susține că „un om poate fi ales, iubit, recunoscător, drept, sfânt și mântuit fără să creadă că trupul lui Hristos este sau nu în pâine și sângele său în vin”, teorie care, prin evidențierea o interpretare subiectivă a vieții religioase și o relație directă a omului cu harul divin, în ochii reformatei ortodoxe, este echivalentă cu devalorizarea, împreună cu ritul sacramental, a importanței lui Hristos în procesul mântuirii.

În lucrările acestei ere, Ochino arată o dezamăgire tot mai mare față de ortodoxia calvinistă. Dintre acestea ar trebui să ne amintim în primul rând Laberintele de liber arbitru , predici dedicate reginei Elisabeta I a Angliei care se ocupă de problema liberului arbitru , în care a atacat doctrina calvinistă a predestinării.

Soția sa a murit în 1562 . În 1563, cu ocazia publicării Dialogi XXX la Zurich, a fost atacat de calviniști și zwinglieni, care au cenzurat ideile sale în materie trinitară și matrimonială; Senatul orașului, guvernat de teologul Heinrich Bullinger , a decretat expulzarea lui Ochino ^{[ fără sursă ]} .

Ultima evadare

După un pelerinaj între diferitele centre ale protestantismului din Elveția și Germania , Ochino a ajuns la Nürnberg, unde a scris Dialogul de apărare , argumentând împotriva Bullingerului. Invitat de Francesco Limanini, un franciscan convertit la protestantism, confesor al Bona Sforza , mama regelui polonez Sigismondo II Augusto , împreună cu cei patru copii ai săi a ajuns la Cracovia , orașul în care se aflau și alți antitrinitarieni, precum Lelio Sozzini și Giorgio Biandrata , la începutul anului 1564 și în primăvară a predicat comunității protestante italiene. La 7 august a fost promulgat edictul regal care, inspirat de nunțiul pontifical Giovanni Francesco Commendone , a alungat din țară pe toți străinii necatolici, cu excepția germanilor, care fuseseră de mult integrați în Polonia.

A decis să meargă în Transilvania , un principat condus de Ioan Sigismund Zapolya ( Ioan al II-lea al Ungariei ), rudă maternă a regelui polonez Sigismondo și Bona Sforza, ai cărui domni feudali, voievozii , vasali ai Imperiului Otoman , au tolerat tocmai toate mărturisirile religioase deoarece varietatea populațiilor supuse exprimă, pe lângă limbi și tradiții diferite, credințe religioase diferite. O expresie a acestei toleranțe a fost Edictul din Torda care, în 1557 , proclamase oficial libertatea conștiinței în materie religioasă: „... pentru că credința este un dar al lui Dumnezeu născut din ascultarea liberă a cuvântului lui Dumnezeu”.

Silit să se oprească în Pinczów , Moravia , din cauza sănătății precare, se pare că trei dintre copiii săi au murit în oraș din cauza ciumei ^[1] . Trecut bolnav la Austerlitz, actualul Slavkov u Brna , la sfârșitul anului a murit acolo în casa anabaptistului venețian Niccolò Paruta. Ultimele sale cuvinte ar fi fost: „Nu am vrut niciodată să nu fiu nici papist, nici calvinist, ci doar creștin” ^[1] .

Notă

Bibliografie

Educaţie

• Karl Benrath, Bernardino Ochino aus Siena , Braunschweig, 1892
• Benedetto Nicolini, Bernardino Ochino și Reforma în Italia , Napoli, 1935
• Delio Cantimori, Eretici italieni ai secolului al XVI-lea , Florența, 1939
• Roland Herbert Bainton, Bernardino Ochino exilat și reformator sienez al secolului al XVI-lea, 1487-1563 , Florența, 1940
• GG Williams, Teologia lui Bernardino Ochino , Tübingen, 1959
• Domenico Caccamo, Eretici italieni în Moravia, Polonia, Transilvania , Florența, 1970
• Mișcări eretice în Italia și Polonia în secolele XVI și XVII , Florența, 1974
• Valerio Marchetti, Grupuri eretice sieneze în secolul al XVI-lea , Florența, 1975
• Ugo Rozzo , Noi contribuții asupra lui Bernardino Ochino , extras din: Buletinul Societății de Studii Waldensiene n. 146, decembrie 1979, p. 52-83 (NAP0278318)
• Ugo Rozzo , Antonio da Pinerolo și Bernardino Ochino , extras din: Recenzie de istorie și literatură religioasă, 1982, p. 341-364 (LUA0133941)
• Bernardino Ochino, Dialogurile, șapte și alte scrieri ale timpului evadării, ediție, introducere și aparat iconografic de Ugo Rozzo , Torino: Claudiana (MIL0120805)
• Miguel Gotor, Un best seller blestemat, un om pe fugă: Beneficiul lui Hristos și Bernardino Ochino , în Atlasul literaturii italiene , editat de S. Luzzatto și G. Pedullà, vol. II, De la contrareformă la restaurare , editat de E. Irace, Torino, Einaudi, 2011, pp. 65-69
• Miguel Gotor, Bernardino Ochino , Dicționarul biografic al italienilor , vol. 79, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2013
• Michele Camaioni, Evanghelia și anticristul. Bernardino Ochino între franciscanism și erezie (1487-1547) , 2018, pp. xxxii-612. [isbn 978-88-15-27853-1].

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Bernardino Ochino
• Wikicitată conține citate de la sau despre Bernardino Ochino
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Bernardino Ochino

linkuri externe

• Bernardino Ochino , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Bernardino Ochino , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Bernardino Ochino , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Bernardino Ochino , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Bernardino Ochino , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționar istoric al Elveției .
• ( EN ) Bernardino Ochino , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Miguel Gotor, OCHINO, Bernardino , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 79, Institutul Enciclopediei Italiene , 2013.
• Lucrări de Bernardino Ochino , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Bernardino Ochino , în Biblioteca Deschisă , Internet Archive .
• Card pe Bernardino Ochino , pe heresie.com .

Predecesor	Vicar general al Ordinului fraților minori capucini	Succesor
Bernardino d'Asti , OFMCap.	1538 - 1542	Francesco di Iesi , OFMCap.

Portal Biografii

Portalul creștinismului