Bernard de Clairvaux

Sfântul Bernard de Clairvaux
Stareţ Doctor și Părinte al Bisericii
Naștere	Fontaine-lès-Dijon ( Côte-d'Or ), 1090
Moarte	Ville-sous-la-Ferté ( Aube ), 20 august 1153
Venerat de	Biserica Catolică și Împărtășania Anglicană
Canonizare	1174 de papa Alexandru al III-lea în catedrala Santa Maria Annunziata din Anagni
Altar principal	Mănăstirea Chiaravalle
Recurență	20 august
Atribute	pastoral de abație, mitră la picioare, gazdă, demon înlănțuit, câine alb, carte, stup
Patron al	Gibraltar , fermieri, apicultori, ceraioli și renaioli
Manual

Filippino Lippi , Apariția Fecioarei către Sfântul Bernard

Bernard de Fontaine , în latină : Bernardus Claravallensis , italianizat în Bernard de Clairvaux ( Fontaine-lès-Dijon , 1090 - Ville-sous-la-Ferté , 20 august 1153 ), a fost călugăr creștin , stareț și teolog francez al ordinului Cistercian , fondator al celebrei Abații din Clairvaux , a cărei stareț a fost, și a altor mănăstiri .

Este venerat ca sfânt de Biserica Catolică , Biserica Anglicană și Biserica Luterană . Canonizat în 1174 de Papa Alexandru al III-lea în catedrala din Anagni , a fost declarat Doctor al Bisericii de către Papa Pius VIII în 1830. În 1953 Papa Pius al XII-lea i-a dedicat enciclica Doctor Mellifluus ^[1] .

Biografie

Al treilea dintre cei șapte frați, s-a născut din Tescelino il Sauro, vasal al lui Odo I de Burgundia și al Alettei, fiica lui Bernardo di Montbard, de asemenea vasal al ducelui de Burgundia. A studiat numai gramatică și retorică (nu toate cele șapte arte liberale , prin urmare) în școala canoanelor Nôtre Dame de Saint-Vorles, lângă Châtillon-sur-Seine , unde familia avea bunuri.

Locul de naștere al lui Bernardo di Chiaravalle

Revenind la castelul tatălui său de Fontaines, în 1111, împreună cu cei cinci frați și alte rude și prieteni, sa retras la casa de Châtillon să ducă o viață de retragere și rugăciune până când, în anul următor, cu aproximativ treizeci de tovarăși călugăr Mănăstirea cisterciană din Cîteaux , fondată cu cincisprezece ani mai devreme de Robert de Molesme și apoi condusă de Stefano Harding .

În 1115, împreună cu doisprezece tovarăși, printre care erau patru frați, un unchi și un verișor, s-a mutat în regiunea Champagne , în Valea Absinthe, pe malurile râului Aube , în eparhia Langres , pe un teren vast într-o proprietate pe care o rudă o donase călugărilor pentru construirea unei noi mănăstiri cisterciene: au redenumit acea vale „Clairvaux” (Chiaravalle, 25 iunie 1115). ^[2]

După ce a obținut aprobarea episcopului William de Champeaux și a primit numeroase donații, Abația din Clairvaux a devenit rapid un centru de atracție, precum și de iradiere: încă din 1118 călugării din Clairvaux au plecat să întemeieze noi mănăstiri în altă parte, cum ar fi în Trois-Fontaines , în Fontenay , în Foigny , în Autun , în Laon .

Relațiile cu alte religioase

Mănăstirea Cluny

Sfântul Bernard extrage un dinte din craniul Sfântului Cesareo diacon și martir , ulei pe pânză al pictorului Mariani (copie a picturii de Giovanni Bonatti), c. 1750, prima capelă din dreaptaBazilicii Santa Croce din Gerusalemme în Roma.

În Scrisoarea 1 , trimisă în jurul anului 1124 vărului său Robert, Bernard arată că el consideră viața monahală a benedictinilor din Cluny , atunci la apogeul dezvoltării lor, ca un loc care a negat valorile sărăciei, austerității și sfințeniei; el respinge teoria regulii benedictine a stabilităților - adică a legăturii permanente și definitive care ar trebui să se stabilească între călugăr și mănăstire - argumentând legitimitatea trecerii de la o mănăstire cluniacă la una cisterciană, întrucât acesta din urmă a profesat o regulă riguroasă și mai aderentă la regula benedictină , deci o viață monahală perfectă. Controversa a fost reluată de acesta în Apologia către starețul William , îndemnată de Guglielmo, starețul mănăstirii Saint-Thierry, care a primit un răspuns din partea starețului de Cluny, Petru Venerabilul , în care starețul a pretins legitimitatea discreției. în interpretarea regulii benedictine.

În 1130, la moartea lui Honorius II, au fost aleși doi papi: unul, din fracțiunea familiei Roman Frangipane, cu numele de Inocențiu al II-lea și altul, susținut de familia Pierleoni, cu numele de Anacleto II ; Bernard l-a susținut în mod activ pe primul care, în istoria Bisericii, deși ales de un număr mai mic de cardinali, va fi recunoscut ca un papa autentic, datorită mai ales sprijinului marilor regate europene (Anaclet II va fi considerat un anti -papa ).

În 1138 papa Inocențiu al II-lea a ordonat călugărilor din San Cesareo din Palatio să doneze întregul cap al San Cesario di Terracina lui Bernardo, starețul Chiaravalle. Bernard a cerut să aibă un singur dinte al sfântului; călugării s-au apucat imediat să lucreze pentru a-i îndeplini cererea, dar nu au putut să o extragă din maxilar nici cu fiare, nici cu cuțite. Bernard, văzând această minune, a spus: «Părinții mei, este necesar să ne rugăm pentru că, dacă Sfântul Cesario nu ar fi de acord să ne dea dintele, nu l-am avea niciodată; de aceea ne rugăm ca El să ne acorde această relicvă ». Așa au făcut și, după rugăciune, starețul francez a reușit să extragă dintele cu doar două degete ^{[3] [4]} .

Numeroase au fost intervențiile sale în întrebări referitoare la comportamentul ecleziasticilor: el l-a acuzat pe Simone, episcopul de Noyon, și pe simonia Henry, episcopul Verdunului , de necorespunzătoare ; în 1138 a favorizat alegerea vărului său Goffredo della Roche-Vanneau ca episcop de Langres , în ciuda opoziției lui Petru Venerabilul și, în 1141, ca arhiepiscop de Bourges de Pietro de La Châtre , în timp ce în anul următor a obținut înlocuirea William de Fitz-Herbert, episcop de York , împreună cu prietenul său cistercian Henry Murdac, starețul Fountaine.

Templierii

În 1119 unii cavaleri, sub îndrumarea lui Hugh de Payns , feudal al Champagne și rudă a lui Bernardo, au fondat un nou ordin monahal-militar, Ordinul Cavalerilor Templului , cu sediul în Ierusalim , pe esplanada unde se afla Templul evreiesc. a stat; scopul Ordinului, pus sub autoritatea Patriarhului Ierusalimului , era să vegheze pe drumurile călătorite de pelerinii creștini. Ordinul a obținut în Conciliul de la Troyes din 1128 aprobarea Papei Honorius al II-lea și se pare că conducerea sa a fost inspirată de Bernard, care a scris, în jurul anului 1135, Lauda noii cavalerii ( De laude novae militiae ad Milites Temples ).

Interesul lui Bernard pentru evenimentele politice din timpul său s-a manifestat și cu prilejul conflictelor care s-au opus contelui de Champagne, Tibaldo II, sprijinit de acesta, regelui Ludovic al VII-lea și cu ocazia represiunii, în 1140, a nou-născutului Municipiul Reims , operat de elevul său cistercian, episcopul Samson de Mauvoisin.

Conflictul cu Pietro Abelardo

Apologia contra Bernardum a lui Abelard

Mare a fost rezonanța conflictului care l-a opus pe Bernard filosofului Pietro Abelardo .

În 1140, William de Saint-Thierry , cistercian al mănăstirii Signy , i-a scris episcopului din Chartres , Godfrey de Lèves și lui Bernard, denunțând că două lucrări ale lui Abelard, Liber sententiarum și Theologia scholarium , conțineau, în opinia sa, declarații eronate din punct de vedere teologic, enumerându-le în propria sa scriere, Discuția împotriva lui Pietro Abelardo .

Bernard, „fără însă să citească direct textele incriminate (dintre care unele, de fapt, nu erau de Abelard)” ^[5] , a scris Scrisoarea 190 către Papa Inocențiu al II-lea , susținând că Abelard concepea credința ca pe o simplă opinie; în fața studenților parizieni a rostit predica Conversiei , atacându-l pe Abelard și invitându-i să-și abandoneze lecțiile.

Abelard a reacționat cerându-i arhiepiscopului de Sens să organizeze o confruntare publică cu Bernard, care va avea loc la 3 iunie 1140, dar acesta din urmă, temându-se de capacitatea dialectică a adversarului său, cu o zi înainte a prezentat 19 declarații clar eretice, atribuindu-le lui Abelard (deși „nu întotdeauna cu respectarea scrupuloasă a textelor și a semnificației lor” ^[6] ), chemând episcopii prezenți să-i condamne și invitându-l pe Abelard să se pronunțe în această privință în ziua următoare.

Respingerea lui Abelard, care a părăsit conciliul, a fost urmată de condamnarea episcopilor, reafirmată în 16 iulie următoare de către papa.

Lupta împotriva ereticilor

În 1144 monahul Evervino din Steinfeld l-a informat despre o erezie, de tip pauperist, răspândită în cea din Köln, la care a răspuns cu predicile 63 , 64 , 65 și 66 ; în anul următor a acceptat invitația cardinalului de Ostia , Alberico, de a combate o erezie răspândită în regiunea Toulouse de către călugărul Henry de Lausanne , un adept al lui Peter de Bruys , un critic al ierarhiilor ecleziale și un susținător al unei viață marcată de sărăcie și penitență; cu această ocazie, Bernard a considerat necesar să meargă, împreună cu secretarul său Goffredo d'Auxerre la Toulouse . După ce a obținut, după multe conflicte, o profesie de credință, s-a întors la Clairvaux și a adresat o scrisoare locuitorilor din Toulouse - Scrisoarea 242 - în care își exprima convingerea că acele doctrine au fost definitiv infirmate.

Din nou solicitat să se pronunțe pe tezele trinitare ale episcopului de Poitiers și profesor de teologie la Paris , Gilberto Porretano , în 1148, Bernard a încercat din nou să aibă o condamnare preventivă a sinodului, care va avea loc a doua zi, aprobată de episcopii adunați de în Reims , ar fi trebuit pur și simplu să îl ratifice; de această dată, însă, episcopii nu i-au susținut inițiativa, atât de mult încât Bernard a trebuit să caute sprijin de la papa Eugen al III-lea . Apărarea lui Gilberto - care a susținut că nu a susținut niciodată tezele contestate, rezultatul, potrivit lui, al interpretărilor eronate ale studenților săi - a renunțat la toate acuzațiile.

A doua cruciadă

Bernard predică cruciada a II-a

La 15 februarie 1145, la Roma , în mănăstirea San Cesario, pe Palatin, conclavul l-a ales pe papa Eugen al III-lea , stareț al mănăstirii romane a Sfinților Vincențiu și Anastasie; noul papă, Bernardo Paganelli, îl cunoștea bine pe Bernardo, după ce l-a întâlnit la Consiliul de la Pisa din 1135 și a fost hirotonit cistercian în Chiaravalle în 1138. Bernard, felicitându-l pentru alegeri, i-a reamintit curios că s-a spus „că tu nu ești tu papa, ci eu și peste tot, cine are vreo problemă se întoarce la mine "și că el, Bernard, l-a" generat prin Evanghelie ".

Eugen al III-lea l-a însărcinat pe Bernard să predice în favoarea noii cruciade care se pregătea și care ar fi trebuit să fie compusă în principal din francezi, dar Bernard a reușit să-i implice și pe germani. Cruciada - improvizată pentru că planifica cucerirea Damascului , condusă de musulmanii buridi , care aveau relații substanțiale bune cu Regatul Ierusalimului - a fost un eșec complet pe care Bernard l-a justificat, în tratatul său Considerare , cu păcatele cruciaților, pe care Dumnezeu plasase la proces.

Acest tratat, finalizat în 1152, se ocupa și de sarcinile papalității și Bernard l-a trimis papei Eugen care s-a luptat cu dificultățile provocate de opoziția republicanilor romani, condusă de Arnaldo da Brescia .

Condițiile sale de sănătate au început să se deterioreze la sfârșitul anului 1152: avea încă puterea de a întreprinde o călătorie la Metz , în Lorena , pentru a pune capăt tulburărilor care tulburau acel oraș. Întorcându-se la Chiaravalle, a aflat vestea morții Papei Eugen, care a avut loc la 8 iulie 1153 și a murit luna următoare, probabil de o tumoare de stomac .

Îmbrăcat într-un obicei care aparținea episcopului Malachi , despre care tocmai terminase de scris o biografie, a fost înmormântat în fața altarului mănăstirii sale, lângă Ville-sous-la-Ferté ; odată cu izbucnirea Revoluției Franceze , rămășițele sfântului au fost distruse de revoluționari, cu excepția capului păstrat și astăzi în Catedrala din Troyes .

Miza diavolului

Sfântul Bernard cu un satan la picioare, 1885 ulei pe pânză de Marcello Baschenis .

Potrivit unei legende, în timpul șederii sale la Milano , Saint Bernard a decis să ajungă la Vigevano pentru a predica a doua cruciadă pentru a incita populația să se înroleze și să se ciocnească cu necredincioșii. În timpul călătoriei spre Lomellina , un diavol a împiedicat sfântul încercând să desprindă una dintre roțile carului său; capturat diavolul, care a încercat să se elibereze, Bernard l-a legat cu forța de roata spartă, continuându-și astfel călătoria. Vigevanezii, aflând despre neașteptate, au pregătit o grămadă de lemne pentru a condamna ființa rea ​​pe rug, care a fost legată și pusă pe grămadă de același sfânt pentru a fi arsă. Când flăcările au fost stinse, Bernardo a adunat cenușa demonului (redenumită de Vigevanese din vremea respectivă cu numele de „Barlic”); acestea, prin voia sfântului, au fost amalgamate cu var, realizând astfel o cărămidă.

Chiar și astăzi, această legendă este amintită de populația locală din Vigevano cu focul unei păpuși reprezentând diavolul, în fața bisericii San Bernardo; în trecut, întotdeauna conform tradiției, pe măsură ce păpușa reprezentând Diavolul a luat foc, era posibil să înțelegem dacă anul în cauză ar duce sau nu la o recoltă bună; alții, însă, au susținut că dacă marioneta nu arde, ar fi fost un an prost pentru orașul Vigevano .

Gândul lui Bernardo

Restaurarea naturii umane

În ceea ce privește gândirea sa teologică și filosofică, Bernard exprimă la nivel moral o orientare inspirată, aparent, de pesimism :

De aceea, Sfântul Bernard luptă cu unele teorii ale timpului său, precum teoria conform căreia descendenții lui Adam și Eva nu au în sine un „ păcat originar ” de la naștere, ci doar un malum poenae , un „rău al pedepsei”. . Bernardo mai spune:

Aceasta, evident, nu este o justificare a păcatului în sine, ci o explicație a mizeriei umane care se dezvăluie în păcatele noastre, dar care provine din păcatul originar care este imprimat în fiecare ca semn. Prin urmare, întrebarea fundamentală este de a restabili natura umană, de a readuce omul la starea sa de „fiu al lui Dumnezeu ” și, prin urmare, „să fie etern” în binecuvântarea Tatălui. Întrucât oricine poartă păcatul original în sine, nimeni nu își poate restabili propria natură singur, ci îl poate face numai prin „medierea” lui Hristos , care este Σωτὴρ ( Sotèr , adică „Mântuitorul”), tocmai în măsura în care el este pentru noi morți, ispășind în locul nostru acel păcat originar pentru care nimeni altcineva nu ar putea ispăși, fiind supus acestuia. Cu toate acestea, în lucrarea sa De gradibus humilitatis et superbiae , el spune că, pentru a avea „medierea” lui Hristos, omul trebuie să biruiască „eu-ul cărnii”, trebuie să limiteze și apoi să anuleze mândria și iubirea de sine, prin smerenie . Prin urmare, împotriva lui însuși, el trebuie să plaseze iubirea lui Dumnezeu, întrucât numai cu dragostea Sa se obține adevărata Sa inteligență și numai cu ea

Cele patru grade ale iubirii

În De diligendo Deo , Sfântul Bernard continuă explicația despre modul în care dragostea lui Dumnezeu poate fi atinsă pe calea smereniei. Doctrina sa creștină despre dragoste este originală, deci independentă de orice influență platonică și neoplatonică . Potrivit lui Bernard, există patru grade substanțiale de dragoste, pe care le prezintă ca un itinerar, care iese din sine, îl caută pe Dumnezeu și, în cele din urmă, se întoarce la sine, dar numai pentru Dumnezeu. Gradele sunt:

• 1) Iubirea de sine pentru sine:

• 2) Dragostea lui Dumnezeu pentru sine:

• 3) Dragostea lui Dumnezeu pentru Dumnezeu:

• 4) Iubirea de sine pentru Dumnezeu:

În De diligendo Deo , așadar, Sfântul Bernard prezintă iubirea ca o forță care vizează cea mai înaltă și mai totală fuziune în Dumnezeu cu Duhul Său, care, pe lângă faptul că este sursa oricărei iubiri, este și „gura” ei, în măsura în care păcatul nu constă în „ură”, ci în împrăștierea dragostei lui Dumnezeu pentru sine (trupul), astfel nu oferindu-i lui Dumnezeu însuși, Iubirea iubirii.

Mariologie din San Bernardo

La 24 mai 1953 Papa Pius al XII-lea a scris cea de-a douăzeci și cincea enciclică a sa , intitulată Doctor Mellifluus , dedicată Sfântului Bernard de Clairvaux.

„Doctorul melodios ultimul dintre părinți, dar cu siguranță nu inferior celui dintâi, a fost remarcat pentru astfel de daruri de minte și suflet, la care Dumnezeu a adăugat o abundență de daruri cerești, ca să apară conducător suveran în numeroasele și prea des turbulente evenimente din timpul său, pentru sfințenie, înțelepciune și prudență supremă, sfaturi în acțiune ". Aceasta este deschiderea enciclicii, ale cărei puncte cheie sunt rolul papalității și al mariologiei .

În vremurile sale confuze, Sfântul Bernard s-a rugat pentru mijlocirea Mariei , în același mod, susține Papa, este necesar în timpurile moderne să ne întoarcem la rugăciunea către Maria pentru pacea și libertatea Bisericii și a națiunilor.

Trei teme centrale ale Mariologiei Sfântului Bernard sunt raportate în enciclică: cum explică el virginitatea Mariei („Steaua Mării”), cum să se roage Fecioarei și cum să aibă încredere în Maria ca mijlocitoare.

• «Se numește Steaua Mării și numele este bine potrivit Fecioarei Mame. Este cel mai convenabil comparată cu o stea; pentru că așa cum steaua își eliberează raza fără a fi coruptă, tot așa Fecioara dă naștere Fiului fără a-și afecta propria integritate. "
• «Dacă vânturile ispitelor se ridică, dacă dai peste stâncile necazurilor, privește steaua, invocă-o pe Maria. Dacă sunteți zvâcnit de valurile mândriei, detrimentării, invidiei: uitați-vă la stea, invocați pe Maria ".
• „Dacă îl urmezi, nu te poți abate; dacă te rogi la ea, nu poți dispera; dacă te gândești la ea, nu poți greși. Dacă ea te sprijină, nu cazi; dacă ea te protejează, nu ai de ce să te temi; dacă ea te îndrumă, nu obosești; dacă ea îți este favorabilă, vei atinge scopul. "

Lupta împotriva necredincioșilor

Același subiect în detaliu: De laude novae militiae ad Milites Templi .

Această lucrare a fost compusă între 1128, anul Sinodului de la Troyes și 1136, anul morții lui Hugh de Payns , Maestrul Ordinului Templierilor , căruia i-a fost dedicată lucrarea, ca exhortatorius sermo ad Milites Templi , luând sus exprimarea Sfântului în Prologul operei. S-a născut ca răspuns la presiunile făcute de însuși Hugh de Payns, pentru a clarifica rolul milei Christi și diferența substanțială a acestuia cu membrii miliției saecularis , așa cum îl definește Saint Bernard, care are cuvinte dure față de el: " Între voi nimic altceva nu provoacă războaie decât un act nerezonabil de mânie, o dorință de slavă deșartă, un dor de ceva bun pământesc. Și cu siguranță, din aceste motive, nu este lipsit de pericol să ucizi sau să mori "(DL, II, 3).

Sfântul Bernard indică figura Cavalerului Templului, ca un călugăr-războinic, care folosește două săbii: una, pentru a fi folosită în lupta împotriva Răului, o luptă pur internă și spirituală, iar cealaltă pentru a fi pusă în apărarea ultimii și oprimați, care erau pelerinii supuși opresiunii saracenilor , care își atacau adesea convoaiele. Tema „ malicidului ” din Saint Bernard nu trebuie tratată ca exterminarea necredincioșilor, dimpotrivă, Sfântul însuși în cursul lucrării spune: „Există, totuși, cei care ucid un om care nu este din dorința de răzbunare sau din dorința de victorie, ci doar pentru a-ți salva viața. Dar nici măcar aceasta nu voi afirma că este o victorie bună: dintre cele două rele cel mai mic este să mori în trup decât în ​​suflet "(DL, I, 2). Și din nou: „Cu siguranță, nici măcar necredincioșii nu ar trebui să fie uciși dacă într-un alt mod ar putea fi prevenite hărțuirea lor excesivă și asuprirea credincioșilor. Dar în situația actuală este mai bine ca ei să fie uciși, mai degrabă decât să lase toiagul păcătoșilor suspendat peste soarta celor drepți și pentru ca cei drepți să nu-și împingă acțiunile spre nelegiuire "(DL, III, 4). Bernard citează de exemplu reacția Sfântului Petru, primul papă, în Grădina Măslinilor descrisă în Luca 22, 35-38 ^[7] , de a sancționa dreptul Pontifilor Supremi la gladiusul temporal recunoscut împăraților. ^[8] În aceiași ani, Abelard a teoretizat existența singurei „sabii a dialecticii ”. ^{[9] [10]}

Întreaga predică se desfășoară prin distincții și indică modul în care va urma Ordinul Templierilor, îndeplinindu-și propria regulă. O ordine a călugărilor-războinici, care trebuie mai întâi să rectifice scire , apoi să recte agere , în armonie cu Hristos Regele, pentru care Cavalerul câștigă: . Prin moarte, el câștigă pentru el însuși, dând moartea, el câștigă pentru Hristos ". (DL, 3)

Sfântul Bernard taumaturge

"Atestările minunilor săvârșite de starețul Clairvaux sunt numeroase, atât în Vitae , cât și în alte surse; există mai mult de opt sute dintre ele ... Semnele puse de Sfântul Bernard sunt vindecări, exorcisme , cunoștințe supranaturale și puteri asupra naturii.activitatea sa taumaturgică este cea mai prezentă: vindecă tulburări de motilitate, tulburări de orbire sau vedere, mutare, febră, dar intervine și în caz de boli nervoase ... Uneori, semnele vizează obținerea unei aderențe, de exemplu în timpul predicarea cruciadei sau pentru a duce înapoi la ortodoxia credinței . Adesea, singurul lor scop este de a atenua mizeria și suferința. Se poate spune că credința unui popor suferind în omul lui Dumnezeu este cea care stimulează carisma . ^[11] Printre minunile citate de biografii săi, există și învieri. ^[12]

„Aceste povești sunt atestate prea universal de martorii din secolul al XII-lea pentru a fi reduse la simple genuri literare: problema fundamentală este să nu știi dacă miracolele sunt„ adevărate ”sau„ false ”conform criteriilor științifice moderne, ci înțelegerea, cu ajutorul lui categorii adecvate, prezența lor incontestabilă în conștiința martorilor vremii. " ^[13]

Sfântul Bernard între misticism și revelații

Hristos depus îmbrățișând Sf. Bernard Clairvaux (1613) - Gregorio Fernández

Sfântului Bernard îi datorăm cunoașterea unor devoțiuni recunoscute popular de către Biserica Catolică chiar și astăzi, de exemplu cele de pe rănile lui Isus. Darul mistic al Sfântului i-a permis, precum și Fecioarei, să primească revelații de la Isus Hristos însuși. Dintre toate cele mai faimoase este revelația rănii necunoscute a Umărului Sacru al lui Iisus Hristos deschisă de greutatea Crucii. În scrierile sale, Sfântul Bernard povestește că l-a întrebat în rugăciunea lui Hristos care a fost cea mai mare durere suferită în trup în timpul pasiunii sale. I s-a răspuns:

Sfântul Bernard a obținut, de asemenea, acordarea îngăduinței de la papa Eugen al III-lea oricui a propagat și a purtat întotdeauna cu ei cuvântul scris în acest scop de Sfânt.

Sfântul Bernard în Divina Comedie

În Divina Comedie, Dante îl găsește pe Sfântul Bernard în Paradis, în fața trandafirului alb al fericitului, ca îndrumător pentru ultima parte a călătoriei sale, în virtutea spiritului său contemplativ și a devotamentului său marian ^[14] .

Bernard apare în Canto XXXI del Paradiso ca o alegorie a extazului beatific, situat în culmea ascetismului față de Dumnezeu. Dante a fost însoțit de Beatrice, simbol al credinței , chiar până în Empyrean și contemplă Trandafirul Mistic al fericitului și al îngerilor. . Se întoarce pentru a-i pune o întrebare lui Beatrice, dar își dă seama că ea a dispărut și că în locul ei există un sen ^[15] , Bernardo. Îl invită pe poet să observe vârful Trandafirului, în cel mai luminos scaun al Fecioarei Maria.

Cântul XXXIII al Paradisului se deschide cu rugăciunea pe care sfântul o adresează Fecioarei Maria (vv. 1-45), astfel încât Dante să-L poată vedea pe Dumnezeu:

După ce a descris legătura intimă a Madonnei cu misterul Întrupării, el o roagă, cu o ardoare mai mare decât pentru sine (vv. 28-29), astfel încât plăcerea supremă a viziunii divine se desfășoară pentru Dante; când Fecioara arată că și-a acceptat rugăciunea, întorcându-se către Lumina Eternă Însăși, Bernardo, cu un zâmbet, menționează poetul privind în sus.

Lucrări

Opera Sancti Bernardi , 1719

• De consideratione libri quinque ad Eugenium III ( Cinque libri sulla considerazione a Eugenio III )
• De diligendo Deo ( Dio dev'essere amato )
• De gradibus humilitatis et superbiae ( I gradi dell'umiltà e della superbia )
• De Gratia et libero arbitrio ( La Grazia e il libero arbitrio )
• De laude novae militiae ad Milites Templi ( La lode della nuova milizia ai Soldati del Tempio )
• De laudibus Virginis Matris ( Le lodi della Vergine Madre )
• Contemplazione della Passione secondo le ore canoniche
• Expositio in Canticum Canticorum ( Commento al Cantico dei Cantici )
• Meditazione sopra il pianto di Nostra Donna
• Sermones ( Sermoni )
• Sermones de tempore ( Sermoni sul tempo )
• Sermones super Cantica Canticorum ( Sermoni sul Cantico dei Cantici )
• Epistola De cura rei familiaris ( Epistola sul buon governo della famiglia ; attr.)
• Sermo de miseria humana ( Sermone sulla miseria umana )
• Tractatus de interiori domo seu de conscientia aedificanda ( Trattato sulla casa interiore o la coscienza che dev'essere edificata )
• Varia et brevia documenta pie seu religiose vivendi ( Vari e brevi documenti del vivere piamente o religiosamente )
• Visione contemplativa

San Bernardo nell'arte

Le singole voci sono elencate nella Categoria:Dipinti su san Bernardo di Chiaravalle

San Bernardo ha solitamente come attributo il saio bianco dei Cistercensi. Una delle iconografie più praticate che lo riguardano è quella in cui riceve l'apparizione della Vergine, su cui fornirono straordinarie prove artisti come Filippino Lippi , Perugino , Fra Bartolomeo .

Note

Bibliografia

Meditatio super Salve Regina , 1495

Edizioni

• Sancti Bernardi Opera , Roma, 1957-1977
• Opere di san Bernardo , Roma, 1987
• Bernardo di Chiaravalle, Grazia e libero arbitrio , Padova , 1968, ISBN 88-7675-097-5
• Bernardo di Chiaravalle, Le lettere contro Pietro Abelardo , Padova, 1969, ISBN 88-7675-098-3
• Bernardo di Chiaravalle, Il dovere di amare Dio , Milano, 1990
• Bernardo di Chiaravalle, Sermoni sul Cantico dei Cantici , Roma, 1996
• Bernardo di Chiaravalle, I Templari e la seconda crociata , Casale Monferrato , 2002, ISBN 88-384-6515-0
• Bernardo di Chiaravalle, Elogio della nuova cavalleria. De laude novae militiae a cura di Mario Polia, Ed. Il Cerchio di Rimini
• Bernardo di Chiaravalle, Il libro della nuova cavalleria. De laude novae militiae , Milano, 2004, ISBN 88-87945-67-5
• Bernardo di Chiaravalle (attr.), Epistola De cura rei familiaris . Edizione e trad. a cura di Mario Fresa, Roma, 2012, ISBN 978-88-534-3890-4
• Bernardo di Chiaravalle, Meditatio super Salve Regina , Impressum Mutinae, per Dominicum Rocociolum, [circa 1495]. URL consultato il 3 maggio 2015 .
• Bernardo di Chiaravalle, Sermones super Cantica canticorum , Impressi a Milano, per magistro Henrico Scinzenceler todescho, a di ultimo del mese di zugno MCCCCLXXXXIIII. URL consultato il 3 maggio 2015 .
• ( LA ) Bernardo da Chiaravalle, [Opere]. 1 , Parisiis, apud Carolum Robustel, via San-Jacobaea, sub signo Arboris Palmae, 1719.
• Bernardo da Chiaravalle, Meditatio passionis Christi , Impresso in San Cexaro, per mi Ugo Rugerio, nel anno MCCCCLXXXXIX.

Studi su San Bernardo

• Guglielmo di Saint-Thierry , Vita di san Bernardo - Opere (vol. 2), Città Nuova, 1997
• Cattana Valerio, Storia della Congregazione di san Bernardo in Italia , Città Nuova, 1997
• Leclercq Jean, San Bernardo e lo spirito cistercense , Qiqajon Edizioni, 1998
• Chabannes Jacques, Bernardo di Chiaravalle mistico e politico , Città Nuova, 2001
• ( FR ) Pierre Aubé, Bernard de Clairvaux , Parigi, éd. Fayard, 2003, 812 pp.
• Meschini Marco, San Bernardo. Renovator seculi , Ancora, 2004
• Crippa Luigi, Grande cosa è l'amore. Per un primo accostamento a san Bernardo di Clairvaux, teologo e poeta dell'amore di Dio , Portalupi, 2006
• Biffi Inos, Dal Prà Laura, Marabelli Costante, Uhl Hans-Michel, Bernardo di Clairvaux. Epifania di Dio e parabola dell'uomo , Jaca Book, 2007
• M. Raymond, La famiglia che raggiunse Cristo , Edizioni Paoline, 1960

Voci correlate

• Cristianesimo
• Malicidio
• Medioevo
• Ordine cistercense
• Bonaventura da Bagnoregio
• Tommaso d'Aquino
• Agostino d'Ippona
• Anselmo d'Aosta
• Scolastica (filosofia)
• Teologia
• Gerardo di Chiaravalle
• Guglielmo di Saint-Thierry
• Filippo di Harvengt
• Abbazia di Chiaravalle
• Abbazia di Chiaravalle della Colomba

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Bernardo di Chiaravalle
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Bernardo di Chiaravalle
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Bernardo di Chiaravalle
• Wikiquote contiene citazioni di o su Bernardo di Chiaravalle
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Bernardo di Chiaravalle

Collegamenti esterni

• Bernardo di Chiaravalle , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Bernardo di Chiaravalle , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Bernardo di Chiaravalle , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( IT , DE , FR ) Bernardo di Chiaravalle , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Bernardo di Chiaravalle , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Bernardo di Chiaravalle , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Bernardo di Chiaravalle / Bernardo di Chiaravalle (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Bernardo di Chiaravalle / Bernardo di Chiaravalle (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Bernardo di Chiaravalle , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Bernardo di Chiaravalle , su LibriVox .
• ( EN ) Bernardo di Chiaravalle , su Goodreads .
• ( FR ) Bibliografia su Bernardo di Chiaravalle / Bernardo di Chiaravalle (altra versione) , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Bernardo di Chiaravalle , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Bernardo di Chiaravalle , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• ( EN ) Spartiti o libretti di Bernardo di Chiaravalle , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• ( EN ) Bernardo di Chiaravalle , su Discogs , Zink Media.
• ( EN ) Bernardo di Chiaravalle , su MusicBrainz , MetaBrainz Foundation.
• ( LA ) Opera omnia di San Bernardo di Chiaravalle in latino, sul testo della Patrologia Latina del Migne , su binetti.ru .
• ( FR ) Opere complete di Saint Bernard de Clairvaux , su abbaye-saint-benoit.ch . URL consultato il 5 gennaio 2006 (archiviato dall' url originale il 23 dicembre 2010) .
• ( IT , FR ) Biografia e testo latino del De diligendo Deo , su medio-evo.org .
• San Bernardo e la storia , su storiaonline.org .
• Sermoni di San Bernardo volgarizzati nel buon secolo di nostra lingua (1855) , su archive.org .

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Filosofia