Bertrando Spaventa

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Bertrando Spaventa
Bertrando-Spaventa.png

Adjunct al Regatului Italiei
Legislativele VIII , X , XI , XII
Site-ul instituțional

Date generale
Calificativ Educațional Absolvire
Profesie profesor universitar

Bertrand Spaventa ( Bomba , 26 iunie 1817 - Napoli , 20 februarie 1883 ) a fost un filosof și politician italian .

Biografie

Frate mai mare al patriotului Silvio Spaventa , Bertrando s-a născut într-o familie bogată de clasă mijlocie. Mama sa, Maria Anna Croce, era străbunica filozofului Benedetto Croce . La oficiul registrului era înregistrat ca Beltrando.

A studiat la seminarul eparhial din Chieti și a fost hirotonit preot : în 1838 , după ce a obținut postul de profesor de matematică și retorică la seminarul local, s-a mutat împreună cu fratele său la Montecassino . Pregătirea sa a continuat la Napoli , unde a ajuns în a doua jumătate a anului 1840 și s-a dedicat și studiului german și englez; el a fost de fapt printre primii care au studiat filozofii străini în limba lor originală. A abordat cercuri și gânditori liberali precum Ottavio Colecchi și Antonio Tari . A fondat o școală privată de filosofie; a participat, de asemenea, la redacția Il Nazionale , ziarul fondat și regizat de fratele său Silvio.

În 1848 , după abrogarea Constituției de către Ferdinand al II-lea , a fost forțat să părăsească Napoli pentru a se muta mai întâi la Florența , apoi la Torino , unde și-a dat obiceiurile preoțești și a devenit jurnalist scriind în ziarele și revistele piemonteze: Il Progresso , Il Cimento , Piemont , Revista Contemporană . În perioada de la Torino, Spaventa a abordat gândirea lui Hegel și și-a elaborat propriul sistem filosofic și gândirea politică: a publicat, printre altele, o serie de eseuri în care a argumentat cu La Civiltà Cattolica , revista iezuită , respingând ideea religiei. ca un pas necesar pentru dezvoltarea umană.

În acest fel, el a împărtășit cu alți exilați napoletani aceleași fermente patriotice și liberale care au avut motivul lor inspirator în idealismul hegelian .

«[...] La Napoli, încă din 1843, ideea hegeliană a pătruns în mintea tinerilor cărturari ai științei, care, mișcați parcă prin dragoste sfântă, s-au unit și au predicat-o cu vocile și scrierile lor. Nici suspiciunile deja trezite ale poliției, nici amenințările și persecuțiile nu au reușit să slăbească credința în acești îndrăzneți apărători ai independenței gândirii; numeroșii studenți adunați din toate punctele Regatului din marea capitală au părăsit scaunele vechi și s-au înghesuit să asculte noul cuvânt.
Era o nevoie irezistibilă și universală, care îi împingea către un viitor necunoscut și splendid, către unitatea organică a diferitelor ramuri ale cunoașterii umane; savanții medicinei, științelor naturii, dreptului, matematicii, literaturii, au participat la mișcarea generală și au aspirat mai presus de toate, la fel ca vechii italieni, să fie filozofi. Cine poate spune bucuria, speranțele, entuziasmul de atunci? Cine poate reproșa afecțiunea cu care tinerii profesori și elevi s-au iubit și împreună au procedat în căutarea adevărului? A fost un cult, o religie ideală, în care s-au arătat vrednici nepoți ai nefericitului Nolan ".

( Bertrando Spaventa, Studii despre filosofia lui Hegel , Torino, „Rivista Italiana”, 1850 [1] )

În 1859 a obținut catedra de Filosofie a Dreptului la Universitatea din Modena , apoi cea de Istorie a filosofiei la Universitatea din Bologna ( 1860 ) și, în anul următor, cea de Filosofie din Napoli . Și tocmai la Napoli, între noiembrie și decembrie 1861 , Spaventa a ținut prelegerile în care și-a expus teoriile despre relația circulară dintre gândirea italiană și cea europeană.

Scopul acestei interpretări a fost de a elibera cultura filosofică italiană de provincialismul său, prin răspândirea idealismului german , în special hegelian , în peninsulă.

Spaventa a fost, de asemenea, deputat al Regatului Italiei timp de trei legislaturi: a fost un susținător al unei politici seculare și legat de un puternic simț al statului , considerat ca sursa principiilor și valorilor care inspiră o dezvoltare civilă armonioasă, din ce indivizi și comunitate trebuie să obțină hrana necesară pentru creșterea „ordonată și corectă”.

Doctrină

Conform lui Gentile , gândirea lui Bertrando Spaventa se sprijină pe trei pietre de temelie fundamentale: [2]

  • teza „circulației europene a gândirii italiene” care demonstrează calea dinamică a filozofiei moderne prin Europa și întoarcerea ei în Italia, de unde își are originea;
  • reforma dialecticii hegeliene, pentru a salva identitatea ființei și a gândirii prin excluderea oricărei presupoziții „obiective” externe gândirii;
  • recuperarea aspectului practic în procesul cognitiv care evită căderea într-un „idealism abstract”. [2]

Circulația gândirii europene

Teza Scariană a circulației gândirii europene este împărțită în două pasaje: [2]

În timp ce pentru critica tradițională filosofia italiană se caracteriza prin fidelitatea sa neîntreruptă față de linia platonică - creștină , Spaventa a încercat să demonstreze, cu studii dedicate gândirii Renașterii , că filozofia modernă, laică și idealistă, în general asociată cu Reforma luterană , în realitate, ea s-a născut în Italia , chiar dacă s-a oprit din cauza Contrareformei , pentru a cunoaște dezvoltarea maximă a acesteia în Germania : el a interpretat acest pasaj progresiv al spiritului filosofic din Italia în Europa cu o interpretare hegeliană și întoarcerea sa ulterioară, subliniind continuitatea lui Descartes raționalismului cu Tommaso Campanella lui innatistic principiul abdita cognitio, lui John Locke e empirism cu Campanellian cognitio illata ( "noțiunea dobândită"), [3] din Baruch Spinoza lui immanentism cu Giordano Bruno lui panteism , de critica lui Immanuel Kant cu „metafizica minții” lui Giambattista Vico , în timp ce atunci Pasquale Galluppi și Antonio Rosmini vor recâștiga inconștient posesia aceluiași spirit pătruns de kantism , la fel ca Vincenzo Gioberti al idealismului german . [4]

„Ridicați firul sacru al tradiției noastre filozofice, reînviați conștiința gândirii noastre libere în studiul filosofilor noștri majori, căutați în filozofiile altor națiuni semințele primite de la primii părinți ai filozofiei noastre și apoi reveniți la noi în un sistem de forme nou și mai explicat, pentru a înțelege această circulație a gândirii italiene, despre care am pierdut în mare măsură sentimentul, pentru a recunoaște această întoarcere a gândului nostru în sine în marea intuiție speculativă a ultimului nostru filosof [Hegel], pentru a cunoaște în pe scurt ceea ce am fost, ceea ce suntem și ceea ce trebuie să fim în mișcarea filozofiei moderne, nu ca membri izolați separați de viața universală a popoarelor și nici ca legați de carul triumfal al unui anumit popor, ci ca un națiune egală în comunitatea națiunilor: așa, domnilor, a fost întotdeauna dorința și ocupația vieții mele. "

( Bertrando Spaventa, Proluziunea la istoria filozofiei prelegeri la Universitatea din Bologna , Modena, Tipografia guvernamentală Regia, 1860 )

Una dintre intențiile lui Spaventa, justificată chiar de teza circulației gândirii europene, a fost încercarea de a scoate intelectualii italieni din provincialismul stagnant în care se aflau, aducându-le cele mai inovatoare elemente ale gândirii idealiste de dincolo de Alpi, spre dați-le un fundament filosofic -cultural procesului revoluționar de unificare națională . Revoluția istorică care urma să se desfășoare, pentru Spaventa, nu a fost programul neo -guelph al primatului moral și civil al lui Gioberti, care a respins filosofia modernă în ansamblu [5], dar a fost înțeles în termeni hegelieni ca o „istorie a libertății ”. , în care spiritualismul nu a însemnat o involuție, ci o realiniere a națiunilor mai avansate.

„Există încă mulți în Italia care numesc filosofia germanică abstractă și obscură [6] și, considerând-o contrară naturii speculative a ingeniozității italiene, se mulțumesc cu un mod de cunoaștere care nu are nicio legătură cu tradiția noastră filosofică; este o perpetuă revoltă pentru memoria marilor și nefericiților noștri gânditori și principala cauză a decăderii științei printre noi. Ei uită istoria gândirii italiene, a cărei filozofi au fost eroii și martirii; nu-și amintesc de focurile lui Giordano Bruno și Giulio Vanini , de lunga închisoare a lui Tommaso Campanella și de umila piatră care, în templul lui Gerolomini din Napoli, acoperă cenușa lui Giovambattista Vico , ultima lumină a lumii noastre intelectuale. [...] Nu filozofii noștri din ultimele două sute de ani, ci Spinoza , Kant , Fichte , Schelling și Hegel , au fost adevărații discipoli ai lui Bruno, Vanini, Campanella, Vico și ai altor ilustri. "

( Bertrando Spaventa, Principiile filozofiei , 1867 [7] )

Reforma dialecticii hegeliene

Bertrando Spaventa portretizat de Teofilo Patini

Spaventa nu s-a limitat la acceptarea pasivă a hegelianismului , ci a inițiat o revizuire profundă a acestuia, introducând teme originale pe care a încercat să le ia din tradiția italiană nativă. [8]

În special, el a încercat să răspundă criticilor lui Trendelenburg , care nu a văzut cum din primul moment al Logicii hegeliene , cel al Ființei pure și nedeterminate, devenirea dialectică a gândirii ar putea apărea, dacă nu printr-o interferență nejustificată din partea in afara. [3] Pentru a demonstra identitatea de a fi cu gândirea și, prin urmare, că ideea este intrinsecă realității istorice, având drept scop libertatea, Spaventa a susținut nevoia de a „ mentaliza ” sau „a kantianiza ” logica lui Hegel, [9] unificând-o pe aceasta din urmă. cu fenomenologia , adică cu calea cognitivă a individului individual uman, care devine progresiv conștient de sine de a avea în sine, în propria sa minte, toată realitatea absolută articulată logic. [9]

El a reformat astfel dialectica hegeliană din punctul de vedere al lui Kant și Fichte , considerând că actul subiectiv al conștiinței transcendentale prevalează asupra oricărei presupoziții obiectiviviste , valorizând și momentul final al Spiritului față de fazele anterioare ale Logicii și Naturii , situate în afara conștiinței de sine . Mintea este protagonista fiecărei producții originale.

Într-un mod similar cu Kuno Fischer , de fapt, deducția hegeliană, care din opoziția ființei și a nimicului a cauzat devenirea spre primăvară, a fost înțeleasă de Spaventa în sensul kantian și fichtian, dând primatul sintezei unificatoare a devenirii: este gândirea , în fluxul său peren, care dă naștere ființei, care, inițial nedeterminată și deci de neconceput, se dovedește a fi o neființă, fiind plasată în gândirea însăși. Pentru această primărie atribuită actului de gândire, Spaventa va conduce calea către idealismul actual al Gentilei . [3]

Practică și concretitate în procesul cognitiv

Pentru a contracara progresul pozitivismului care pătrunsese în Italia după ce a ajuns unitatea națională , în fața epuizării forțelor ideale care caracterizaseră Risorgimento , Spaventa s-a angajat să îmbunătățească aspectul practic al procesului cognitiv, pentru a evita căderea într-un „idealism abstract, căruia nu îi pasă sau valorizează cunoștințele experimentale”. [10]

În special, a luat de la Vico o concepție practică și istorică a metafizicii Absolutului , adică conștiința hegeliană de sine (ca Begierde , adică „apetitul”) ca Umanitate , [11] sau un impuls care acționează la subiectul uman. [12]

În mod similar, Spaventa ar putea susține, urmărind istoria spirituală a Italiei , că subiectul uman este cel care dă concretitate și conștientizare de sine procesului istoric . [9] Reforma modernității care abolise vechile principii ale filozofiei scolastice s-a bazat tocmai pe imanența lui Dumnezeu și pe capacitatea conștiinței umane de a se autodetermina și de a accesa direct Infinitul , așa cum deja afirmaseră Bruno și Campanella . [11] Recunoașterea valorii infinite a omului a avut, de asemenea, repercusiuni asupra concepției etico-politice a Spaventei, stimulând studii și interese asupra filosofiei hegeliene a dreptului .

O concepție etică vie despre stat a rămas în Spaventa, [5] ceea ce l-a determinat să găsească în idealismul hegelian sinteza dintre curentul post-iluminist , bazat pe voința individuală și pe o concepție doar contractualistă a statului și catolicismul liberal , vice versa bazat pe arbitrariul divin și pe aderarea dogmatic- confesională la principiul autorității . [5] Liberalismul lui Spaventa a respins individualismul care a privilegiat interesul individului, determinându-l să folosească organismul universal în scopuri proprii, distrugând societatea . Prin urmare, statul are funcția „ pedagogică ” de a promova interesele tuturor, de a proteja familia , în care este format individul , și în același timp societatea civilă .

„Familia și societatea civilă au adevărul lor în stat. Acolo unde statul nu este altceva decât familia (statul patriarhal) sau o instituție de securitate publică (poliție), nu numai că statul nu este statul real, dar nici familia și nici societatea civilă nu există în adevărata lor formă. Statul este unitatea principiului familiei și principiul societății civile (a naturaleții și liberului arbitru uman, a legii și a moralității). Nu este o simplă asociere fondată prin liberul arbitru, legământ etc. și nici o asociere pur naturală. Toate acestea sunt împreună. [...] Este subiectivitatea etică absolută a indivizilor. Absolut, pentru că este substanță; subiectivitate, deoarece este cunoscută și dorită de indivizi în mod liber ca însăși esența (etica) și universalitatea lor. Acolo unde nu există o astfel de cunoaștere și voință, statul nu este subiectivitate liberă, iar individul nu are valoare reală (individualism modern). Cu alte cuvinte: este substanța națională, conștientă cu adevărat și cu adevărat de sine; spiritul unui popor (ca atare, ca spirit etic) în existența sa adevărată și perfectă. "

( Bertrando Spaventa, Studii despre etica hegeliană , 1869 [13] )

Deoarece puterea statului în sine poate fi folosită de un individ sau de o clasă având în vedere interesele sale partizane, Spaventa acceptă modelul constituțional , deși nu este lipsit de conflicte între particularități și universalitate, în care „personalitatea statului este ridicată deasupra lupte sociale ". [5] Prin respingerea cosmopolitismului abstract, statul trebuie deci înțeles ca imanența lui Dumnezeu , a universalității Duhului cufundat în concretitatea „ naționalității ” popoarelor, [14] toți „frații familiei umane” egali. . [15]

Avere

„Cu Spaventa, mai presus de toate, filosofia din Italia încetează să mai fie un exercițiu academic și o speculație vacuoasă, începe să devină o viziune organică a lumii, din care derivă și atinge o moralitate , adică începe să devină un laic. religie, începând acea mișcare amplă de detașare a intelectualilor de Biserica Catolică . "

( Gaetano Arfé , Hegelismul napolitan și Spaventa , în „Societate”, p. 47, n. 1, Florența, 1952 )

Bertrando Spaventa a fost unul dintre teoreticienii majori care s-au străduit să dea o amprentă ideală și spirituală pe calea Risorgimento către unificarea Italiei , fără a se limita la sfera academică, așa cum au recunoscut istoricii și cărturarii mai târziu ai Risorgimento. [16]

„Cu Spaventa și De Sanctis acea motivație politică națională care era caracteristica în virtutea căreia mișcarea care a apărut în Napoli a depășit limitele unui episod regional a atins apogeul. [...] Aici, contrar Angliei (și Franței), hegelianismul nu a fost doar o mișcare academică de profesori, ci a fost un element al vieții civile a națiunii în momentul culminant al Risorgimentului său. "

( Sergio Landucci , Hegelismul în Italia în epoca Risorgimento , în „Studii istorice”, p. 615, anul VI, n. 4, Roma 1965 )

Opera lui Spaventa va influența profund, prin medierea lui Donato Jaja , și idealismul italian al lui Giovanni Gentile , care a finalizat opera de „kantianizare” sau „mentalizare” a lui Hegel inițiată de Spaventa, transformându-și doctrina într-un „ actualism ” împlinit, sau filosofia actului, adică bazată pe dinamismul peren al actului gândirii. [17]

Gentile a editat, de asemenea, în 1908, publicația Proluziunea scareză și introducerea lecțiilor de filosofie la Universitatea din Napoli , redenumindu-l în mod semnificativ Filosofia italiană în relațiile sale cu filosofia europeană , considerând-o nu doar o operă istoriografică , ci mai presus de toate una fenomenologică , [ 3] în care Spiritul Gândirii italiene și-a exprimat noua conștientizare despre sine și despre relațiile sale cu istoria Europei.

Gentile s-a ocupat pe larg de Spaventa în propria sa reformă a dialecticii hegeliene (1913), precum și colectarea și aranjarea unor scrieri inedite (inclusiv un fragment din 1881 considerat o joncțiune importantă către geneza propriului său actualism) [3] contribuind la redescoperire și la reînvierea studiilor asupra doctrinei înfricoșătoare. [18]

Chiar și idealistul Benedetto Croce , care după moartea părinților săi a plecat să locuiască cu Silvio Spaventa , a urmat lecțiile lui Bertrando, apreciind în special spiritul său profund liberal .

Alți cărturari sau elevi ai școlii hegeliene a filosofului Abruzzo au fost Francesco Fiorentino (1834–1884), Sebastiano Maturi (1843–1917), Donato Jaja (1839–1914), Filippo Masci (1844–1922), Felice Tocco (1845–1911), Antonio Labriola (1843–1904), Nicolò d'Alfonso (1853–1933).

Au apărut noi studii cu ocazia bicentenarului nașterii Spaventa și De Sanctis, ambii născuți în 1817. [11] [19]

Principalele lucrări

  • Epistolario (1847-1883) , editat de M. Diamanti, M. Mustè, M. Rascaglia, Roma, Viella, 2020

Notă

  1. ^ Cit. în B. Spaventa, Antologia scrierilor , editat de G. Vacca, Bari, Laterza, 1959, p. 17.
  2. ^ a b c Piero Di Giovanni, Giovanni Gentile: Filozofia italiană între idealism și anti-idealism , FrancoAngeli, 2003, p. 35.
  3. ^ a b c d și Gentile e Spaventa , pe treccani.it .
  4. ^ Bertrando Spaventa , pe treccani.it .
  5. ^ a b c d Bertrando Spaventa: contribuția italiană la istoria gândirii , pe treccani.it .
  6. ^ „La vremea respectivă, despre care austriecii -„ nemții ”spuneau în general în Italia - locuiau nu numai în districtele lombard și venețian, ci și în Toscana, nu am avut curajul să spun: filozofia germană ” (notă de B . Spaventa).
  7. ^ Principiile filozofiei , vol. 1, pp. XX-XXI, Napoli, Ghio, 1867.
  8. ^ Tradiții filozofice în Italia unită. Arhivat 22 decembrie 2017 la Internet Archive . , de Giovanni Rota.
  9. ^ a b c Ugo și Annamaria Perone , Giovanni Ferretti , Claudio Ciancio, Istoria gândirii filosofice , pp. 333-334, Torino, SEI, 1988.
  10. ^ Cit. de Giovanni Gentile în Despre viața și scrierile lui Bertrando Spaventa , prefață la Bertrando Spaventa, Scrieri filozofice , Napoli, A. Morano și fiul, 1900, p. CVII.
  11. ^ a b c Fernanda Gallo, The Hegelians of Naples and the Risorgimento , pp. 656-661 Arhivat la 10 ianuarie 2018 la Internet Archive ., În LEA, «Limbi și literaturi din est și din vest», n. 6, Firenze University Press, 2017.
  12. ^ Spaventa a fost, de asemenea, autorul unor eseuri psihologice despre acest subiect, cum ar fi Despre psihopatii în general (1872), sau Legea celor mai puternici (1874), în care s-a confruntat, printre altele, cu darwinismul .
  13. ^ Studii despre etica hegeliană , Napoli, Stamperia della R. Università, 1869, p. 427
  14. ^ Conceptul de „naționalitate” din Spaventa a marcat o depășire a filosofiei hegeliene a istoriei bazată pe succesiunea popoarelor îndrumătoare (cf. Giovanni Pugliese Carratelli, Istoria și civilizația Campaniei: l'Ottocento , Napoli, Electa, 1995, p. 563).
  15. ^ Bertrando Spaventa, Studii despre filosofia lui Hegel , 1851, cit. în Unificarea națională și hegemonia culturală , editat de G. Vacca, Bari, Laterza, 1969, p. 18.
  16. ^ Eugenio Garin , Fortune în filozofia italiană , în AA.VV., opera și moștenirea lui Hegel , pp. 123-124, Bari, Laterza, 1972.
  17. ^ Italo Cubeddu, From Spaventa to Gentile: Kant and neo-idealism , in "The Kantian tradition in Italy", Proceedings of the conference of the Italian Philosophical Society (15-17 November 1984), Messina, GBM Editions, 1986.
  18. ^ Colecția Gentile a operelor Spaventa a fost reeditată în 1972 în trei volume editate de Italo Cubeddu și Simona Giannantoni, retipărite de Francesco Valagussa și Vincenzo Vitiello într-un singur volum în 2009.
  19. ^ Bertrando Spaventa: între conștiința națională și filosofia europeană , pe treccani.it .

Bibliografie

  • Giovanni Gentile , Bertrando Spaventa , Florența, Vallecchi, 1920
  • Giuseppe Vacca , Politică și filozofie în Bertrando Spaventa , Bari, Laterza, 1966
  • Renato Bartot, Hegelismul lui Bertrando Spaventa , Florența, Olschki, 1968
  • Italo Cubeddu, Bertrando Spaventa. Ediții și studii (1840-1970) , Florența, Sansoni, 1974
  • Teresa Serra, Bertrando Spaventa: etică și politică , Roma, Bulzoni, 1974
  • Raffaello Franchini (editat de), Bertrando Spaventa. De la știința logicii la logica științei , Napoli, Pironti, 1986
  • Eugenio Garin , Filosofie și politică în Bertrando Spaventa , editat de G. Tognon, Napoli, Bibliopolis, 1983
  • Eugenio Garin, Bertrando Spaventa , Napoli, Bibliopolis, 2007
  • Luigi Gentile, National Concience and European Thought in Bertrando Spaventa , Chieti, Ed. NOUBS, 2000
  • Gaetano Origo, De la Bruno la Spaventa. Perpetuarea și apărarea filozofiei italice , Roma, Bibliosofica, 2006
  • Alessandro Savorelli, « Spaventa, Bertrando » în Contribuția italiană la istoria gândirii - Filosofie , Roma, Institutul Enciclopediei Italiene, 2012
  • Bertrando Spaventa între unificarea națională și filosofia europeană , editat de M. Mustè, S. Trinchese și G. Vacca, Roma, Viella, 2018

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 17242834 · ISNI ( EN ) 0000 0001 0874 5750 · SBN IT\ICCU\CFIV\023950 · Europeana agent/base/146558 · LCCN ( EN ) n79042123 · GND ( DE ) 119520095 · BNF ( FR ) cb120538608 (data) · BNE ( ES ) XX1127574 (data) · BAV ( EN ) 495/119199 · CERL cnp00558105 · NDL ( EN , JA ) 001102588 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79042123