Bioetica catolică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Bioetica catolică este disciplina care, din punctul de vedere al Bisericii Catolice , se ocupă de problemele morale despre viața și comportamentul uman ridicate de științele medicale și biologice și de aplicațiile lor tehnologice.

Diferite cunoștințe converg în acest domeniu: printre disciplinele biomedicale, în special genetica , embriologia , ginecologia și tanatologia ; între științele umane și sociale, filosofia practică , dreptul , biopolitica și sociobiologia ; în interpretarea catolică a bioeticii, teologia morală (care are și surse legea morală naturală ) joacă un rol de coordonare fundamentală.

Pentru a sublinia anumite aspecte ale disciplinei, Conferința episcopală italiană organizează în fiecare an Ziua Mondială a Vieții . Importanța bioeticii în contextul eticii catolice este expusă în enciclica Papei Benedict al XVI-lea Caritas in veritate .

«Câmpul primar și crucial al luptei culturale dintre absolutismul tehnicității și responsabilitatea morală a omului este astăzi cel al bioeticii, în care este în joc radical posibilitatea însușirii dezvoltării umane integrale. Acesta este un domeniu foarte delicat și decisiv, în care apare întrebarea fundamentală cu o forță dramatică: dacă omul s-a produs pe sine sau dacă depinde de Dumnezeu.

Descoperirile științifice din acest domeniu și posibilitățile de intervenție tehnică par atât de avansate încât să impună alegerea dintre cele două raționalități: cea a rațiunii deschise transcendenței sau cea a rațiunii închise în imanență "

( Caritas in veritate , 74 )

Pozițiile Bisericii Catolice

Pentru fiecare problemă sau domeniu de interes, poziția Bisericii Catolice sau a comunității științifice care se referă la aceasta este prezentată mai jos.

Manipularea materialului genetic

Embriologie

Uman fătului implantat în mucoasei uterine, cu placenta
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Embriologie , Embriologie umană și pilula de dimineață § Poziția Bisericii și a lumii catolice .

Pe scurt - zigotul, prima celulă obținută din întâlnirea dintre spermă și ovul, este o ființă umană cu deplină demnitate. Nu este permisă utilizarea pilulei de a doua zi.

Descoperirea în 1800 a ovulației feminine și apoi a ADN-ului a determinat Biserica să-și modifice poziția, care se baza anterior pe teoria lui Toma de Aquino (în concordanță cu o lungă tradiție care a început cu Aristotel), care a considerat sperma masculină ca fiind singura substanță activă. principiul vieții umane, iar femeia numită să primească și să crească această formă de viață.

Potrivit Bisericii Catolice, dat fiind faptul că ontogeneza umană începe în momentul fecundării (conjuncția unui spermatozoid mascul cu un ovocit feminin pentru a forma un zigot , prima celulă a unei noi ființe umane, înzestrată cu propria sa moștenire genetică și gata să dezvoltă) și că, „odată ce procesul a început, nu există o fază specială a dezvoltării sale care să fie mai importantă decât alta, toate [fiind] parte a unui proces continuu”, [1] din acel moment ( concepție ) viața embrionului este viața umană, personală și individuală și, ca atare, se bucură de aceeași demnitate și de aceleași drepturi rezervate ființelor umane care se nasc . [2] (Embrionul devine făt între săptămâna a noua și a XII-a)

Dacă argumentul menționat tocmai este considerat valid de către Biserică indiferent de aderența credinței - deoarece se bazează pe o interpretare a datelor biologice, coroborată de legea morală naturală pe care Biserica afirmă că este inerentă fiecărui om -, există un alt argument, corect teologic și obligatoriu pentru creștini. „Biserica învață că fiecare suflet spiritual este creat direct de Dumnezeu - nu este„ produs ”de părinți - și este nemuritor”, spune §366 din Catehism ; această creație (imediată) are loc tocmai în momentul fertilizării și transformă produsul material al evoluției biologice într- o persoană umană, „după chipul lui Dumnezeu, [...] o ființă atât corporală cât și spirituală” [3] - a căror maltratare sau suprimare au, așadar, cel puțin aceeași gravitate ca pe un om complet dezvoltat (cu circumstanța agravantă a slăbiciunii sale).

Protecția deplină pe care Biserica o rezervă pentru zigoti, embrioni și fături se bazează pe aceste presupuneri. În special, dreptul lor la viață este considerat absolut, ca și cel al unei ființe umane dezvoltate, iar apărarea acestuia este atribuită în totalitate mamei până la naștere; ea prevalează în mod necesar în toate cazurile de conflict asupra dreptului la autodeterminare a acestuia din urmă și asupra dorinței sale posibile de a nu se angaja într-o sarcină. În consecință, această poziție duce la respingerea avortului procurat , dar și a oricărui mijloc de contracepție post-coitală (cum ar fi așa-numita pilulă de dimineață ), care ar putea duce la moartea unui zigot deja format. Unii medici din zona catolică nu sunt de acord asupra acestui punct. [4] [5]

Intrerupere de sarcina

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Relația dintre religie și avort § Biserica catolică și dezbaterea despre avort .

Pe scurt - Avortul procurat este întotdeauna grav contrar legii morale și este considerat o omucidere.

Catolicii , pe baza referințelor scripturale și apostolice, au considerat întotdeauna viața un dar de la Domnul și, prin urmare, un bun în sine de care omul nu are voie să dispună: rezultă că avortul, ca „deliberat și direct, oricum este efectuată, a unei ființe umane în faza inițială a existenței sale, între concepție și naștere " [6] este o crimă și este considerat un păcat mortal deosebit de grav, deoarece cu această alegere omul se opune virtuții dreptății și încalcă direct precept divin „nu ucide”. În mod similar, așa-numitele metode decontracepție de urgență , care împiedică implantarea conceputului în uterul mamei, sunt considerate avortate, întrucât pun capăt vieții copilului nenăscut încă din stadiul incipient al dezvoltării acestuia. Papa Ioan Paul al II-lea a explicat poziția catolică în enciclica Evangelium Vitae , în special la numerele 58-63 și 68-74.

În Constituția pastorală Gaudium et Spes , unul dintre principalele documente ale Conciliului Vatican II , referitor la avort, se spune:

«... Dumnezeu, stăpânul vieții, a încredințat oamenilor misiunea înaltă de a proteja viața: o misiune care trebuie îndeplinită într-un mod demn de om. Prin urmare, viața, odată concepută, trebuie protejată cu cea mai mare grijă; avortul și pruncuciderul sunt crime abominabile ".

( Gaudium et Spes )

În nota din 1993 privind „izolarea uterină” și alte probleme , [7] emisă de Congregația pentru Doctrina Credinței , condusă de cardinalul de atunci Joseph Ratzinger , se afirmă că este permisă efectuarea îndepărtării uterului numai în cazul în care deteriorarea acestuia (după naștere , de exemplu) reprezintă un pericol curent grav pentru viața sau sănătatea femeii. Această practică (sau ligarea echivalentă a tubului ) nu este permisă în absența unui pericol, ca măsură preventivă pentru sănătatea femeii în cazul sarcinii viitoare, deoarece, lipsind un motiv terapeutic actual, astfel o practică ar apărea ca „ sterilizare directă”, interzisă întotdeauna de morala catolică.[8]

Contraceptie

Papa Pius XI ( 1922 - 1939 ), autor al cărții Casti Connubii ( 1930 ).

Pe scurt - Biserica este împotriva utilizării oricărui mijloc contraceptiv, în timp ce permite planificarea nașterilor folosind metodele definite ca naturale bazate pe abstinență în perioadele fertile.

Pius XI și enciclica Casti Connubii

Primul pontif care a abordat problema controlului nașterilor în cadrul căsătoriei creștine a fost Papa Pius al XI-lea cu enciclica Casti Connubii din 31 decembrie 1930 . Enciclica îi condamnă pe cei care susțin că procreația trebuie evitată nu cu „o continuă cinstită, permisă și în căsătorie, atunci când ambii soți o permit, ci prin stricarea actului natural”. [9] Mai mult, el afirmă că „actul căsătoriei este, prin însăși natura sa, îndreptat către generația descendenților, cei care, folosindu-l, îl fac incapabil studios de acest efect, acționează împotriva naturii și desfășoară un mod rușinos și intrinsec necinste". [9]

Pavel al VI-lea și enciclica Humanae Vitae

Ulterior, aceleași teme au fost tratate într-un mod mai larg și mai detaliat în enciclica Papei Paul al VI -lea Humanae Vitae din 25 iulie 1968 . Enciclica consideră „cele două semnificații ale actului conjugal ca fiind inseparabile: sensul unitiv și sensul procreativ”. [10] Vorbind despre refuzul de a transmite viața, enciclica avertizează că utilizarea „darului divin” al căsătoriei „distrugând, chiar doar parțial, sensul și scopul său este de a contrazice natura bărbatului, precum și cea a femeii și a relației lor cele mai intime și, prin urmare, este în contradicție și cu planul lui Dumnezeu și cu voința sa sfântă ”. [11] După această premisă morală, enciclica analizează metodele „ilicite” de reglementare a natalității:

  • sterilizarea directă sau indirectă a bărbaților sau femeilor;
  • orice acțiune înainte, după sau în timpul actului conjugal care are scopul de a preveni procreația.
Papa Paul al VI-lea ( 1963 - 1978 ), autor al cărții Humanae Vitae ( 1968 ).

De asemenea, afirmă că aceste metode sunt întotdeauna ilegale, chiar și în cadrul unei căsnicii fructuoase.[8]

În această enciclică este întotdeauna admisă recurgerea la perioade infertile , considerată a fi o metodă care respectă „ordinea stabilită de Dumnezeu”. [12] Recurgerea exclusivă la perioadele infertile este, de asemenea, permisă "Dacă, prin urmare, există motive serioase pentru distanța nașterilor, care decurg din condițiile fizice sau psihologice ale soților sau din circumstanțe externe, Biserica învață că este permis apoi să se ia în considerare ia în considerare ritmurile naturale inerente funcțiilor generative pentru utilizarea căsătoriei numai în perioadele infertile ». [12]

Conform enciclicii, metodele „naturale” și metodele „artificiale” sunt intrinsec diferite, deoarece „în primul caz soții beneficiază în mod legitim de o dispoziție naturală; în celălalt caz împiedică dezvoltarea proceselor naturale ». [12] Un element de noutate în magisteriu este legalitatea relațiilor matrimoniale nu în scop procreativ, ci „ca manifestare a afecțiunii și pentru a proteja fidelitatea reciprocă”. [12]

Pe de altă parte, utilizarea metodelor „artificiale” este considerată un pericol care ar duce la „scăderea generală a moralității”, la lipsa de respect față de femei, la posibila impunere de către stat a practicilor contraceptive. [13] Biserica „prietenul sincer și dezinteresat al oamenilor” [14] și „mama și învățătorul tuturor popoarelor” [15] îl îndeamnă pe om „să nu-și abdice propria responsabilitate pentru a se amâna la mijloacele tehnice”. [14]

Ioan Paul al II-lea și enciclica Evangelium Vitae

În enciclica Evangelium Vitae din 25 martie 1995, Papa Ioan Paul al II-lea abordează relația dintre contracepție și avort, considerată a fi „rodul aceleiași plante”, [16] deoarece „cultura avortistă este dezvoltată în mod precis tocmai în medii care resping „învățătura Bisericii despre contracepție”. [16] Cu toate acestea, gravitatea contracepției și avortului nu este aceeași: „una contrazice adevărul integral al actului sexual ca expresie proprie iubirii conjugale, cealaltă distruge viața unei ființe umane; primul se opune virtuții castității conjugale, al doilea se opune virtuții dreptății și încalcă direct preceptul divin „nu ucide”. [16]

Cu toate acestea, condamnarea contracepției și a avortului este reînnoită, asociind cele două practici deoarece „își au rădăcinile într-o mentalitate hedonistă și lipsită de responsabilitate față de sexualitate și presupun un concept egoist de libertate care vede procreația ca un obstacol în derularea personalității cuiva. . Viața care ar putea apărea din întâlnirea sexuală devine astfel inamicul care trebuie evitat absolut și avortul este singurul răspuns decisiv posibil în fața unei contracepții eșuate. " [16]

În plus, utilizarea „ preparatelor chimice , a dispozitivelor intrauterine [17] și a vaccinurilor care, distribuite cu aceeași ușurință a contraceptivelor, acționează de fapt ca avorturi în primele etape ale dezvoltării vieții noii ființe umane”. [16] este subliniat ca un semn al unei „legături strânse care, la nivelul mentalității, există între practica contracepției și cea a avortului”. [16]

Benedict al XVI-lea și cartea Lumina lumii

În 2010 , în timpul săptămânii dedicate odihnei de vară, Benedict al XVI-lea a acordat un lung interviu jurnalistului german Peter Seewald , care a fost apoi publicat sub titlul Lumina lumii pe 20 noiembrie același an. Printre diversele subiecte discutate, lupta împotriva SIDA pe continentul african și utilizarea prezervativelor ca metodă de limitare a răspândirii infecției a găsit spațiu. Papa a amintit că concentrarea doar asupra prezervativului înseamnă banalizarea sexualității și că această banalizare reprezintă originea periculoasă pentru care mulți oameni nu o mai văd ca o expresie a iubirii lor, ci ca un medicament care trebuie administrat. El a afirmat apoi că există „cazuri individuale motivate” în care utilizarea prezervativelor, pe care Biserica nu le consideră în mod firesc soluția autentică și morală a problemei, poate fi un prim pas pentru persoana către o moralizare, un prim element al responsabilitatea de a dezvolta din nou conștiința că nu totul este legal. Ca exemplu, el l-a citat pe cel al unei persoane care se prostituează. [18]

Mass-media a salutat în general aceste cuvinte ca o deschidere istorică și o justificare pentru utilizarea prezervativelor, cel puțin în cazuri individuale; în realitate tradiția morală a Bisericii pe această temă nu s-a schimbat și Congregația pentru Doctrina Credinței a intervenit pentru a o reafirma cu o notă [19] în care denunță exploatarea și „ interpretările incorecte ” ale gândirii Papei. nota pe care o subliniază faptul că pentru Sfântul Părinte prezervativele nu constituie soluția morală a problemei SIDA și că nu există deschidere către contracepție și utilizarea lor, nici măcar ca alegere a răului mai mic. În orice caz, Sfântul Părinte a intenționat să sublinieze că cei care recurg la prezervative pentru a reduce riscul pentru viața unei alte persoane, care ar pune în pericol infectarea și, prin urmare, intenționează să reducă răul legat de acțiunea sa greșită, ar putea lua o primul pas pe drumul care duce la o sexualitate altfel trăită, mai umană. Aceasta este o observație care este complet compatibilă cu cealaltă afirmație a Sfântului Părinte: „aceasta nu este modalitatea reală de a face față bolii HIV”.

În interviu, Benedict al XVI-lea vorbește și despre enciclica lui Paul al VI- lea Humanae Vitae , care a reiterat ilegalitatea utilizării contraceptivelor, afirmând că marea sa viziune și perspectivele rămân valabile, dar este un alt lucru să găsești modalități viabile de a le trăi. Amintiți-vă că vor exista întotdeauna minorități care sunt intim convinse de corectitudinea lor și că, trăindu-le și rămânând pe deplin mulțumiți, vor deveni un model fascinant pe care îl pot urma alții, subliniind că Biserica nu se opune niciunui tip de reglementare a nașterii, de fapt aprobă reglementarea naturală. [20]

Eutanasie

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: eutanasierea și religia § Biserica Catolică .

Pe scurt - eutanasierea este considerată echivalentă cu crima sau sinuciderea . [21] [22]

Piergiorgio Welby ( 1945 - 2006 ), suferind de distrofie musculară , s-a angajat să recunoască dreptul său la eutanasie și să întrerupă tratamentul, evitând tratamentul persistent . Povestea sa, care s-a încheiat cu detașarea de respiratorul mecanic și moarte, a stârnit o dezbatere amplă în Italia; voința sa fermă de a muri a fost considerată de către Vicariatul Romei în contrast serios cu doctrina catolică și l-a împiedicat să aibă o înmormântare creștină.

Doctrina catolică asupra eutanasiei este rezumată în articolul din Catehismul Bisericii Catolice dedicat celei de-a cincea porunci :

"Eutanasie
2276 Cei a căror viață este afectată sau slăbită necesită un respect special. Persoanele bolnave sau cu handicap trebuie să fie sprijinite astfel încât să poată duce o existență cât mai normală.
2277 Indiferent de motive și mijloace, eutanasierea directă constă în a pune capăt vieții persoanelor cu handicap, bolnavi sau aproape de moarte. Este inacceptabil din punct de vedere moral.
Astfel, o acțiune sau omisiune care, prin ea însăși sau intenționat, provoacă moartea pentru a pune capăt durerii, constituie o crimă grav contrară demnității persoanei umane și respectului pentru Dumnezeul viu, Creatorul său. Eroarea judecății, în care s-ar putea să fi apărut cu bună credință, nu schimbă natura acestui act criminal, întotdeauna să fie condamnat și exclus.
2278 Întreruperea procedurilor medicale oneroase, periculoase, extraordinare sau disproporționate în comparație cu rezultatele așteptate poate fi legitimă. În acest caz există renunțarea la „persistența terapeutică”. Nu vrem să procurăm moartea în acest fel: acceptăm că nu o putem preveni. Deciziile trebuie luate de pacient, dacă acesta are competența și capacitatea sau, în caz contrar, de cei care au dreptul în mod legal, respectând întotdeauna voința rezonabilă și interesele legitime ale pacientului.
2279 Chiar dacă moartea este considerată iminentă, tratamentele care se datorează de obicei unei persoane bolnave nu pot fi întrerupte în mod legitim. Utilizarea analgezicelor pentru a atenua suferințele persoanei muribunde, chiar și cu riscul de a-și scurta zilele, poate fi conformă moral cu demnitatea umană, dacă moartea nu este intenționată fie ca scop, nici ca mijloc, ci este doar prevăzută și tolerat ca inevitabil. Îngrijirea paliativă este o formă privilegiată de caritate altruistă. În această calitate, ei trebuie încurajați. "

( Catehismul Bisericii Catolice , Partea III, Secțiunea II, Capitolul II, Articolul V. [23] )

În 1965, în timpul Conciliului Ecumenic Vatican II , Constituția pastorală asupra Bisericii în lumea contemporană Gaudium et spes conține prima sau una dintre primele referiri explicite la eutanasie în documentele doctrinare. [24] [25]

În 1979, Ioan Paul al II-lea , citând Gaudium et Spes , tratează tema eutanasiei adresându-se episcopilor americani : „[...] eutanasierea sau uciderea pentru milă ... este un rău moral grav ... O astfel de ucidere este incompatibilă cu respectul pentru demnitatea umană și venerația față de viață ". [26]

Papa Ioan Paul al II-lea ( 1978 - 2005 ), născut Karol Wojtyla (n. 1920 ), a fost autorul Evangelium Vitae ( 1995 ).

O definiție a eutanasiei - citată și de autorii care nu împărtășesc evaluările etice ale magisteriului catolic - se găsește în Declarația privind eutanasierea Iura și bona , publicată de Congregația pentru Doctrina Credinței la 5 mai 1980 , la nr. . II: „Prin eutanasie se înțelege o acțiune sau omisiune care prin natura sa sau prin intenție, provoacă moartea, pentru a elimina orice durere. Prin urmare, eutanasierea se situează la nivelul intențiilor și metodelor utilizate ». [27] În această definiție nu există nicio distincție între eutanasia activă și pasivă, voluntară și involuntară.

O sinteză eficientă a poziției Bisericii Catolice se găsește în enciclica Evangelium Vitae . Fără a aduce atingere cazului particular de persistență terapeutică și participării cuvenite la suferința nemaiauzită pe care acești pacienți o suferă adesea, cuvintele lui Ioan Paul al II - lea exprimă o condamnare clară în acest sens:

„[...] Confirm că eutanasierea este o încălcare gravă a Legii lui Dumnezeu , fiind uciderea deliberată și moral inacceptabilă a unei persoane umane”.

( Evangelium Vitae , nr. 65 [28] )

„Chiar dacă nu este motivat de refuzul egoist de a prelua existența celor care suferă, eutanasierea trebuie numită o falsă evlavie, într-adevăr o„ perversiune ”îngrijorătoare a acesteia: adevărata„ compasiune ”, de fapt, solidarizează durerea al altora, nu îl suprima pe cel a cărui suferință nu poate fi suportată. [...] Alegerea eutanasiei devine mai gravă atunci când este configurată ca o crimă pe care alții o practică asupra unei persoane care nu a solicitat-o ​​în niciun fel și care nu i-a dat niciodată consimțământul. Apoi ajungem la culmea arbitrariului și a nedreptății atunci când unii, medici sau legiuitori, își asumă puterea de a decide cine ar trebui să trăiască și cine ar trebui să moară. [...] Astfel viața celor mai slabi este pusă în mâinile celui mai puternic; în societate se pierde simțul dreptății și încrederea reciprocă, fundamentul oricărei relații autentice dintre oameni, este subminată la rădăcină. "

( Evangelium Vitae , nr. 66. [28] )

Referindu-se la sinuciderea asistată și eutanasierea, enciclica Evangelium Vitae citează diverse surse teologice și doctrinare [29] , inclusiv Sf. Augustin :

  • «Nu este niciodată legal să ucizi pe altul: chiar dacă a vrut, într-adevăr dacă l-a întrebat de ce, suspendat între viață și moarte, el imploră să fie ajutat să elibereze sufletul care luptă împotriva legăturilor trupului și dorește să se detașeze de la ei; nu este legal chiar și atunci când persoana bolnavă nu mai poate trăi "(Epistula 204, 5: CSEL 57, 320.). [30]

În același mod, enciclica afirmă că eutanasierea nu trebuie confundată cu renunțarea la persistența terapeutică , adică cazuri în care moartea pacientului este considerată „iminentă și inevitabilă”.

Poziția catolică cu privire la acest subiect a fost descrisă în 2000 de Academia Pontifică pentru Viață : [31] „În imediatitatea unei morți care pare acum inevitabilă și iminentă” este legitim în conștiință să se ia decizia de a renunța la tratamentele care ar procura doar o prelungire precară și dureroasă a vieții "(cf. Declarația privind eutanasierea , partea a IV-a), deoarece există o mare diferență etică între„ procurarea morții "și„ permiterea morții ": prima atitudine respinge și neagă viața, a doua acceptă naturala împlinirea acesteia ".

Pedeapsa cu moartea

Doctrina catolică asupra pedepsei cu moartea este rezumată în articolul din Catehismul Bisericii Catolice dedicat celei de-a cincea porunci :

2267 Multă vreme utilizarea pedepsei cu moartea de către autoritatea legitimă, după un proces regulat, a fost considerată un răspuns adecvat la gravitatea unor infracțiuni și un mijloc acceptabil, deși extrem, pentru protecția binelui comun.

Astăzi, conștientizarea faptului că demnitatea persoanei nu se pierde nici după comiterea unor infracțiuni foarte grave este din ce în ce mai vie. Mai mult, s-a răspândit o nouă înțelegere a semnificației sancțiunilor penale de către stat. În cele din urmă, au fost dezvoltate sisteme de detenție mai eficiente, care garantează apărarea necesară a cetățenilor, dar, în același timp, nu elimină definitiv posibilitatea răscumpărării de către infractor.

Prin urmare, Biserica ne învață, în lumina Evangheliei, că „pedeapsa cu moartea este inadmisibilă deoarece atacă inviolabilitatea și demnitatea persoanei” și este angajată cu hotărâre la abolirea ei în întreaga lume.

Instituțiile bioetice catolice

Internaţional

Academia Pontifică pentru Viață este o academie pontifică al cărei scop este de a promova progresul studiilor și de a „informa și instrui despre principalele probleme ale biomedicinei și dreptului, legate de promovarea și apărarea vieții, în special în relația directă pe care o au cu moralitatea creștină ”. [32]

In Italia

Din 1985, un centru de bioetică este activ în cadrul Universității Catolice a Inimii Sacre - afiliat inițial la Facultatea de Medicină și Chirurgie, cu sediul la policlinica Gemelli din Roma ; din 1997 prezent și la Milano; din 2007 funcționează la Milano ca centru universitar. El efectuează cercetări «aprofundând problemele etice ridicate de dezvoltarea tehnologiei și științelor medicale și biologice, precum și temele antropologiei filosofice, eticii medicale și filosofiei medicinei și sănătății. De asemenea, își propune să analizeze problemele reglementărilor în vigoare în domeniul bio-politicii și bio-legii ", [33] într-o paradigmă" a metodologiei laicismului ", [33] care dorește să rămână într-un orizont eminamente filosofic.

În 2001 s-a născut prima facultate de bioetică, la Ateneul Pontifical Regina Apostolorum din Roma . Intenția Universității, înființată în 1993 de Congregația Legionarilor lui Hristos , este de a forma la un nivel înalt „viitori profesioniști, precum și apostoli ai noului mileniu”, [34] care știu „să intervină cu competență , în fața numeroaselor și complexelor probleme etice care apar continuu în domeniul științelor biomedicale și biologice, în ceea ce privește demnitatea umană și apărarea vieții fiecărui individ, de la concepția sa până la moartea naturală " [34] - de aceea pe baza unei concepții despre bioetică care oferă „Un răspuns la întrebările teoretice și existențiale ale omului de astăzi, în deplină comuniune cu Magisteriul Bisericii ”. [35]

Notă

  1. ^ Fraza citată, adesea preluată de așa-numitele grupuri pro-viață în dezbaterea despre avort și în conformitate cu învățătura Bisericii, este conținută în așa-numitul „Raport Warnock” ( Raport Warnock ), 1984. , mai precis intitulat „Raportul Comitetului de anchetă privind fertilizarea și embriologia umană” este raportul final întocmit de comitetul cu același nume, înființat în Regatul Unit sub conducerea moralistei engleze Mary Warnock . Pasajul în cauză este extras din alin. 11.19 (la pagina 65 a acestei ediții electronice. Arhivat la 17 octombrie 2011 la Internet Archive .).
  2. ^ Catehismul Bisericii Catolice , §2274 .
  3. ^ Catehismul Bisericii Catolice, §362 .
  4. ^ Prescriu pilula de dimineață, chiar dacă sunt împotriva avortului. Arhivat 21 decembrie 2008 la Internet Archive . , în L'Espresso , 16 aprilie 2008.
  5. ^ Contactați asistența Arhivat la 11 decembrie 2009 la Internet Archive.
  6. ^ [Enciclica "Evangelium vitae", nr. 58].
  7. ^ Despre „Izolarea uterină” și alte chestiuni .
  8. ^ a b Humanae Vitae , 14
  9. ^ a b Casti Connubii , II.
  10. ^ Humanae Vitae , 12
  11. ^ Humanae Vitae , 13
  12. ^ a b c d Humanae Vitae , 16
  13. ^ Humanae Vitae , 17
  14. ^ a b Humanae Vitae , 18
  15. ^ Humanae Vitae , 19
  16. ^ a b c d e f Evangelium Vitae , 13.
  17. ^ Spirala poate fi considerată o metodă avortantă în unele cazuri sau în funcție de definiția adoptată a sarcinii.
  18. ^ "Pot exista cazuri individuale motivate, de exemplu, atunci când o prostituată folosește prezervativul și acesta poate fi un prim pas către o moralizare, un prim element de responsabilitate pentru a dezvolta o conștientizare a faptului că nu totul este permis și că poți Nu faci tot ce vrei. Cu toate acestea, aceasta nu este modalitatea reală de a face față bolii HIV. Esso in realtà deve consistere nell'umanizzazione della sessualità.» .
  19. ^ Nota della Congregazione per la Dottrina della Fede .
  20. ^ «Le prospettive della "Humanae vitae" - sostiene - restano valide, ma altra cosa è trovare strade percorribili per viverle. Credo che ci saranno sempre delle minoranze intimamente persuase della giustezza di quelle prospettive e che, vivendole, ne rimarranno pienamente appagate così da diventare per altri affascinante modello da seguire. Siamo peccatori. Ma non dovremmo assumere questo fatto come istanza contro la verità, quando cioè quella morale alta non viene vissuta. Dovremmo cercare di fare tutto il bene possibile, e sorreggerci e sopportarci a vicenda. Esprimere tutto questo anche dal punto di vista pastorale, teologico e concettuale nel contesto dell'attuale sessuologia e ricerca antropologica è un grande compito - conclude il Pontefice - al quale si sta lavorando ed al quale bisogna dedicarsi di più e meglio.» ( Luce del mondo , I ristampa novembre 2010).
  21. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2324 , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  22. ^ Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica, 2005, al n.470 , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  23. ^ Catechismo della Chiesa Cattolica, Parte III, Sezione II, Capitolo II, Articolo V , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  24. ^ Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo Gaudium et Spes , 7 dicembre 1965, n.27. , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 . Citata anche nella enciclica Evangelium Vitae , nota n.81.
  25. ^ Heinrich Denzinger. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum , a cura di Peter Hünermann, Verlag Herder, Freiburg 1991. (Ed. it. Simboli e dichiarazioni sulla fede cattolica ei costumi , Edizioni Dehoniane, Bologna, 1995).
  26. ^ Giovanni Paolo II, Allocutio ad Episcopos Statuum Foederatorum Americae Septentrionalis , 5 ottobre 1979. , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  27. ^ Congregazione per la dottrina della fede, Dichiarazione sull'eutanasia – Iura et bona (Declaratio de Euthanasia deque analgesicorum remediorum usu therapeutico recte ac proporzionate servando) , 5 maggio 1980. , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  28. ^ a b Evangelium Vitae, «Sono io che do la morte e faccio vivere» (Dt 32, 39): il dramma dell'eutanasia . , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  29. ^ L'enciclica Evangelium Vitae cita anche:
    • Congregazione Del Sant'Uffizio , Decretum de directa insontium occisione (2 dicembre 1940 ): AAS 32 ( 1940 ), 553-554;
    • Pio XII , Discorso ad un gruppo internazionale di medici (24 febbraio 1957): AAS 49 ( 1957 ), 129-147;
    • Paolo VI , Messaggio alla televisione francese: "Ogni vita è sacra" (27 gennaio 1971): Insegnamenti IX ( 1971 ), 57-58;
    • Paolo VI , Discorso all'International College of Surgeons (1º giugno 1972): AAS 64 ( 1972 ), 432-436.
    Evangelium Vitae , nota n.81
  30. ^ Evangelium Vitae , nota n.85.
  31. ^ Pontificia Accademia per la Vita, Il rispetto della dignità del morente , 9 dicembre 2000. , su vatican.va . URL consultato il 3 marzo 2009 .
  32. ^ Papa Giovanni Paolo II . Motu proprio Vitae Mysterium , 11 febbraio 1994.
  33. ^ a b Il Centro · Centro di Ateneo di Bioetica Archiviato il 27 dicembre 2009 in Internet Archive ., da http://www.unicatt.it , sito ufficiale dell'Università, URL consultato il 13.01.2010.
  34. ^ a b Presentazione della Facoltà di Bioetica Archiviato il 31 gennaio 2010 in Internet Archive ., da http://www.uprait.org Archiviato il 9 marzo 2011 in Internet Archive ., sito ufficiale dell'Ateneo, URL consultato il 13.01.2010.
  35. ^ Missione dell'Ateneo Archiviato il 31 gennaio 2010 in Internet Archive ., da http://www.uprait.org Archiviato il 9 marzo 2011 in Internet Archive ., sito ufficiale dell'Ateneo, URL consultato il 13.01.2010.

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia sulla bioetica .
  • Giovanni Fornero, Bioetica cattolica e bioetica laica , Milano, Bruno Mondadori Editore, 2005, XI + 204 pp..
  • Livio Melina, Corso di bioetica. Il vangelo della vita , Casale Monferrato, Piemme, 1996, pp. 250 pp..
  • Michele Aramini, Introduzione alla bioetica, Milano, Giuffre, III edizione 2009, pp, 640.
  • Serafini Sebastiano, La bioetica in Italia. Da una storia di battaglie etico-politiche a spiragli di dialogo tra pensiero cattolico e pensiero laico , Studium, Roma 2019, pp. 564.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni