Bioetica și religiile

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Bioetică .

Bioetica este o disciplină care se ocupă de problemele morale care au apărut în contextul științelor medicale și biologice , în special ca urmare a progreselor științifice și tehnologice din ultimele decenii. Aceste probleme necesită judecăți de valoare și evaluări morale: prin urmare, datorită naturii lor, precum și a relevanței istorice pe care și le-au asumat în societate, principalele religii existente în lume s-au exprimat în acest sens.

Un punct comun celor trei principale confesiuni religioase monoteiste ( iudaism , creștinism și islam ) este conceptul de creație , indicând cu acest termen opera unei (sau mai multor) divinități care, printr-un act al voinței, aduce acest lucru la existență. ... care nu exista înainte. Această și alte presupoziții ale credinței implică consecințe puternice asupra viziunii bioetice generale, întrucât, prin inserarea unui element suplimentar în dezbatere, fac o diferență între cei care acceptă o abordare a credinței [1] și cei care își plasează alegerile doar sub om motiv. [2]

Prin urmare, pozițiile analizate mai jos se bazează pe o viziune comună între cei care au acea credință religioasă sau care se referă la acea credință religioasă (pentru acea poziție specifică) sau care, în orice caz, împărtășesc indiferent de credință.

Pozițiile principalelor religii

creştinism

Principiul sacralității vieții umane stă la baza bioeticii catolice. În ceea ce privește avortul , de exemplu, catolicii și ortodocșii se află pe poziții foarte asemănătoare. Bioetica catolică insistă asupra acestui concept, fără excepție, în timp ce anglicanii , valdezii și luteranii au poziții mai apropiate de cele seculare, de exemplu în ceea ce privește sfârșitul vieții. [3]

catolicism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: bioetica catolică .

Bioetica catolică și-a găsit prima compoziție în instrucțiunile Donum Vitae ale Congregației pentru Doctrina Credinței „referitoare la problemele morale legate de fertilizarea artificială și experimentarea pe embrioni” [4] [5] pe baza următoarelor principii:

  • libertatea este sacrosantă, dar vine după viață;
  • conservarea de sine și totalitatea organismului uman sunt scopul medicinei;
  • principiul socialității afirmă că viața este un bun pentru persoană, dar și pentru societate;
  • principiul subsidiarității susține obligația statului de a interveni pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie;
  • binefacerea-autonomia-justiția sunt legate într-o ordine ierarhică;
  • fără a nega importanța și valoarea progresului științific și tehnologic, trebuie să insistăm asupra priorității persoanei umane [6] ;
  • viața umană trebuie apărată de la concepție până la moarte.

Nu lipsesc referințele specifice în embriologia modernă în sprijinul eticii catolice. [7]

Unii termeni folosiți în genetică și embriologie sunt adesea, sub influența bioeticii, prilejul unor dezbateri aprinse asupra definiției lor precise în cercurile științifice, de exemplu zigot , embrion și conceput . Catolicismul , în conformitate cu unele poziții bioetice și științifice [7] afirmă că ontogeneza umană începe în momentul fertilizării (conjuncția unui spermatozoid mascul cu un ovocit feminin pentru a forma un zigot , prima celulă a unei noi ființe umane, dotată cu moștenire genetică proprie și gata de dezvoltare) și că, „odată ce procesul a început, nu există o fază specială a dezvoltării sale care să fie mai importantă decât alta, toate [fiind] parte a unui proces continuu”, [8] de atunci moment ( concepție ) viața embrionului este viața umană, personală și individuală și, ca atare, se bucură de aceeași demnitate și de aceleași drepturi rezervate ființelor umane care se nasc . [9]

Dacă argumentul menționat tocmai este considerat de Biserica Catolică valabil indiferent de aderarea credinței - deoarece se bazează pe o interpretare a datelor biologice, coroborată de legea morală naturală pe care Biserica Catolică afirmă că este inerentă fiecărui om -, există, de asemenea, un alt argument, corect teologic și convingător pentru creștini. „Biserica învață că fiecare suflet spiritual este creat direct de Dumnezeu - nu este„ produs ”de părinți - și este nemuritor”, spune §366 din Catehismul Bisericii Catolice ; această creație (imediată) are loc tocmai în momentul fertilizării și transformă produsul material al evoluției biologice într- o persoană umană, „după chipul lui Dumnezeu, [...] o ființă atât corporală cât și spirituală” [10] - a căror maltratare sau suprimare au, așadar, cel puțin aceeași gravitate ca pe un om complet dezvoltat (cu circumstanța agravantă a slăbiciunii sale).

Protecția deplină pe care Biserica Catolică o rezervă pentru zigoti, embrioni și fături se bazează pe aceste ipoteze. În special, dreptul lor la viață este considerat absolut, ca cel al unei ființe umane dezvoltate, iar apărarea acestuia este atribuită în totalitate mamei până la naștere; ea prevalează în mod necesar în toate cazurile de conflict asupra dreptului la autodeterminare a acestuia din urmă și asupra dorinței sale posibile de a nu se angaja într-o sarcină. [11] .

Biserica Catolică este împotriva avortului, eutanasiei și pedepsei cu moartea.

protestantism

Valdezii , luteranii și reformații sunt, în general, deschiși către o poziție pro-alegere, analizând eventual diversele motive care duc la această alegere, în orice caz în protestantism domnește conceptul de libertate și responsabilitate al credinciosului individual, care este chemat să ia deciziile sale cu ajutorul lui Dumnezeu și cu însoțirea pastorului și a comunității.

islam

În Islam se crede că fătul primește sufletul numai după o anumită perioadă [12] , iar școala juridică Hanbalite consideră că practicile farmacologice pot fi introduse în primele 40 de zile, și nu după aceea. Potrivit fatwā-ului lui Mohammed Said Tantawi, imam al Universității Al Azhar, din Cairo , până la aproximativ 17 săptămâni, adică în a cincea lună de sarcină, din motive foarte grave, s-ar putea recurge la avort, o limită mutată în timp până la a treia lună. În lumea șiită, o fatwa iraniană a permis avortul în primele zece săptămâni din motive terapeutice. În practică, în funcție de școli și interpretări, fuziunea dintre corp și spirit și prezența unei persoane umane pot fi de fapt generate între a 40-a zi și a treia lună de la concepție, cel puțin pentru sunniții din Malikite, Hanafi, Școala șafită și Hanbalite și șiiți și kharigite în interpretările lor variate [13] . Știința trebuie să respecte sharia (Shari'a) identificând „legea” care indică două dimensiuni diferite, una metafizică și una pragmatică care derivă din Coran și Sunna. Există numeroase interpretări care vorbesc despre relația dintre islam și căutarea bioeticii. Potrivit credinței lor, dacă omul are capacitatea de a efectua cercetări și experimente, este doar pentru că Allah o permite.

Iudaismul

În iudaism , viața umană creată de Dumnezeu rămâne inviolabilă. Crima este considerată un păcat și prin crimă înseamnă uciderea după 40 de zile de la concepție. Există pasaje ale Bibliei care par contrare avortului [14] , dar în cazul pericolului pentru sănătatea mamei în primele 4 săptămâni pare a fi tolerat, chiar dacă rămâne de decis în acest moment deoarece fiecare cazul nu poate fi comparat cu alții. Jurisdicția evreiască predominantă în aceste cazuri provine în principal din Tora și Talmud .

hinduism

Alegerile etice nu trebuie să se abată de la karma persoanei sau, mai degrabă, cu respect pentru calea purificării care va duce la eliberarea lui Nirvāṇa din ciclul renașterilor. Nu există directive specifice în acest sens.

budism

Nu există nicio poziție oficială și lipsită de ambiguitate în budism în ceea ce privește temele bioeticii, precum și în ceea ce privește orice altă temă, chiar și cu caracter politic, economic sau personalizat. Motivul acestei complexități constă în faptul că budismul nu posedă o autoritate centrală în materie religioasă, condiție decisă chiar de fondatorul Gautama Buddha în secolul al V-lea î.Hr. [15] . Călugării ca egumeni sau printre ei șefii școlilor budiste au, prin urmare, mai mult o poziție administrativă decât o conducere în domeniul doctrinar. „Stăpânul budist” sau „stăpânul Dharma ” își primește autoritatea în câmpul doctrinar de la o descendență laică transmisă de la stăpân la discipol a cărei autoritate doctrinară este recunoscută doar de cei care se recunosc în acea linie și învățătură anume. În cele din urmă, diferențe mari de poziții în domeniul bioetic pot fi găsite chiar și în aceleași școli și nici o școală, sau un profesor budist, nu este capabil să reprezinte budismul însuși în curte în niciunul dintre aceste domenii.
Dalai Lama , care, ar trebui amintit, este doar șeful spiritual al școlii tibetane Gelugpa de budism, nu deține, și nici nu ar putea face, nicio sarcină de „îndrumare” a oricărei alte școli budiste din afara Gelugpa, în primii ani al secolului 21. susținea că etica trebuie să ghideze progresul științific, în special științele naturii, dar fără a dori să unifice cele două ramuri care rămân împărțite. Acesta subliniază importanța eticii seculare, care îmbrățișează principiile lor: compasiune , toleranță, respect pentru ceilalți și utilizarea responsabilă a puterii și cunoașterii.

Confucianismul

Statul trebuie să garanteze, în dimensiunea socială, bunăstarea cetățenilor: prin urmare, el deține rolul decisiv asupra practicii biomedicale, astfel încât cercetarea asupra celulelor stem embrionare să poată realiza producția de ființe umane sănătoase și să se evite avortul și controlul nașterilor .

Notă

  1. ^ ".. în partea de jos a persoanei există Creatorul și există creația ..", Francesco D'Agostino , Bioetica, 1998, Giappichelli p. 80)
  2. ^ "[Etica seculară reprezintă] o gamă largă de sensibilități morale [...] care plasează unele valori cheie în centrul existenței, precum respectul pentru libertatea individuală și autodeterminare, atenția la calitatea vieții și la scăderea datoriilor neperformante ". Noul Manifest de Bioetică Seculară
  3. ^ Reforma online - săptămânal al bisericilor evanghelice baptiste, metodiste și valdiene [ link întrerupt ]
  4. ^ Instrucțiune Donum vitae , II, B, 4-5: AAS 80 (1988)
  5. ^ Text în italiană de Donum Vitae
  6. ^

    «Știința și tehnologia, resurse prețioase ale omului atunci când sunt puse în slujba lui și promovează dezvoltarea sa integrală în beneficiul tuturor, nu pot indica prin ele însele sensul existenței și progresului uman. Fiind hirotoniți omului de la care își derivă originea și cresc, ei trag de la persoana și valorile sale morale indicația scopului lor și conștientizarea limitărilor lor. Prin urmare, ar fi iluzoriu să pretindem neutralitatea morală a cercetării științifice. "

    ( Donum vitae , 2 )
  7. ^ a b Langman Medical Embryology , de Thomas W. Sadler. Ed. Masson p. 3
  8. ^ Fraza citată, preluată adesea de grupurile pro-viață în dezbaterea despre avort și în conformitate cu învățătura Bisericii, este conținută în așa-numitul „Raport Warnock” ( Raport Warnock ), din 1984. Acesta, mai precis intitulat „Raportul Comitetului de anchetă privind fertilizarea și embriologia umană” este raportul final întocmit de comitetul cu același nume, înființat în Regatul Unit sub conducerea moralistei engleze Mary Warnock . Pasajul în cauză este extras din alin. 11.19 (la pagina 65 a acestei ediții electronice. Arhivat la 17 octombrie 2011 la Internet Archive .).
  9. ^ Catehismul Bisericii Catolice , §2274
  10. ^ Catehismul Bisericii Catolice, §362
  11. ^ Academia Pontifică a Vieții, Identității și Statutului Embrionului Uman , Libreria Editrice Vaticana, Vatican, 1998
  12. ^ Coranul XXIII, 12, 14 și XXII, 5
  13. ^ Dariush Atighetchi, Islamic Bioethics: Problems and Perspectives , The Opinions on Genetics, cap IX, Springer Netherlands, 2007, DOI: 10.1007 / 978-1-4020-4962-0, ISBN 978-1-4020-4961-3
  14. ^ Vezi Exodul 21: 22-25
  15. ^ Astfel învățătura lui Gautama Buddha :

    «Este corect să aveți îndoieli și nedumeriri;
    că nedumerirea apare în tine cu privire la ceea ce este demn de îndoială.
    […] Nu vă lăsați ghidați de zvonuri, tradiții sau auzite.
    Nu vă lăsați ghidați de autoritatea textelor religioase,
    nici numai prin logică și deducție,
    nici din considerarea aparențelor,
    nici din plăcerea speculației intelectuale,
    nici prin probabilitate,
    nici din ideea „acesta este profesorul nostru”.
    Dar când înțelegeți singur [...] că anumite lucruri sunt rele și vina,
    aduce daune și nenorociri, nu numai după părerea ta,
    dar și după părerea înțelepților, [apoi] abandonează-i.
    [...] Când recunoașteți că anumite lucruri sunt bune,
    nu condamnabil, într-un fel lăudabil, odată întreprins și încercat
    duce la beneficii și pace, [apoi] acceptă-le și rămâne în ele "."

    ( Discursul lui Buddha către Kalama, locuitorii din Kesaputra . Anguttara Nikaya , Tika Nipata , Mahavagga , sutta nr. 65, canon Pali )

Bibliografie

  • Peter Roche De Coppens. Medicină și spiritualitate , Caduceo Edizioni, 2007.
  • Giovanni Fornero, Bioetică catolică și bioetică laică , Bruno Mondadori, Milano, 2005, n. și. 2009.
  • Serafini Sebastiano, Bioetica în Italia. De la o istorie a bătăliilor etico-politice la licăriri de dialog între gândirea catolică și cea laică , Studium, Roma 2019, pp. 564.
  • G. Cosmacini, Medicina și lumea evreiască , Laterza, Roma-Bari 2001
  • Atighetchi Dariusch, Islam și bioetică , Armando, Roma 2009

Elemente conexe

Alte proiecte