Șapte zei ai norocului

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cei șapte zei japonezi ai norocului

Cei șapte zei ai averii (七 福神shichifukujin ? ) Găsiți în mitologia și folclorul japonez sunt un grup de zei venerați pentru a primi ajutor în viața de zi cu zi și pentru a obține beneficii lumești. [1]

Cultul își are originea în perioada Muromachi ca urmare a influenței temei iconografice chineze a „Șapte înțelepți ai trestiei de bambus”. În special, expresia shichifukujin pare să derive din „cele șapte probleme și cele șapte averi” menționate în sutra budistă „Niō gokoku hannya haramitsu-kyō”. [2]

Acesta include: Daikokuten (大黒天? Dumnezeu din abundență și bogăție), Bishamonten (毘沙門天? Dumnezeu de război), Benzaiten (弁才天sau弁財天? Zeita frumusetii, muzica si tot ce curge), Ebisu (恵 比 寿? Dumnezeul mâncării zilnice) , Fukurokuju (福禄寿? Dumnezeul norocului și al vieții lungi) , Jurōjin (寿 老人? Dumnezeul cunoașterii și longevității) și Hotei (布袋? Dumnezeul fericirii) . [3]

Doar una dintre cele șapte zeități, Ebisu, este de origine japoneză. Ceilalți provin din China și India : trei dintre ei fac parte din tradiția taoistă, iar restul de trei își au rădăcinile în budism . [4] Pentru o lungă perioadă de timp cele șapte zeități au fost venerate de japonezi individual, doar pentru a fi colectate în grupul lui Shichifukujin, protector al artelor și profesiilor, precum cel al comercianților, medicilor, pescarilor, intelectualilor și alții. [5]

Conform uneia dintre cele mai importante tradiții legate de acest cult, în primele zile ale noului an cele șapte zeități sunt transformate în marinari și coboară din paradis la bordul navei comori (宝船takarabune ? ) , Dotate cu puteri magice, pentru a ateriza în porturile lumii pământești și aduc comori și noroc oamenilor. [6] [7]

Originea și istoria

Cei șapte zei ai averii, venerați inițial individual [4] , se numără printre cei mai populari zei non-nativi dintre japonezi. [8] Primii doi care au devenit obiecte de cult ca dătători de avere au fost Ebisu și Daikokuten, care au câștigat o popularitate din ce în ce mai mare în rândul clasei comercianților ( chonin ), dornici să obțină câștiguri în afaceri și să asigure bogăție și abundență. [9]

Recurgerea progresivă la alte divinități a răspuns la aspirațiile grupurilor sociale care căutau printre mulțimea zeilor aparținând tradiției figurilor care își puteau satisface nevoile: călătorii, medicii și misionarii au văzut în Bishamonten un ghid, în timp ce Benzaiten a fost transformat într-un zeița patronă a artelor. Intelectualii au început să-și adreseze rugăciunile către Fukurokuju și Jurojin ; cărturari și scriitori din Hotei , deși nu era o adevărată divinitate, ci un înțelept care exista cu adevărat în China. [5]

Motivul pentru care aceste zeități au fost reunite într-un grup nu este clar: un motiv poate sta în predilecția japonezilor pentru grupuri în general sau în importanța numărului șapte în tradiție. [10]

În ceea ce privește perioada în care grupul Shichifukujin și-a făcut apariția, datează în general din secolul al XV-lea. Prima urmă datează din 1420, când în orașul Fushimi a avut loc un eveniment numit procesiunea celor șapte zei ai averii, care dorea să-l imite pe Daimyo . Din acest moment mai multe alte episoade confirmă răspândirea cultului Shichifukujin: printre acestea, în 1469-1486, mascarea de unii criminali din caracteristicile celor șapte zeități pentru a efectua jafuri, jucând pe convingerile religioase ale populației. [10]

Instituționalizarea acestui cult este atribuită călugărului budist Tenkei. Conform tradiției, în 1623, după ce a discutat cu shogunul Iemitsu Tokugawa despre virtuțile pe care ar trebui să le posede un zeu, a fost însărcinat chiar de către shogun să selecteze zeitățile care le-ar putea reprezenta cel mai bine și să le creeze un cult formal. Cei șapte zei ai norocului, la cererea lui Tenkei, vor fi apoi pictați toți împreună pentru prima dată de un artist pe nume Kano, cel mai cunoscut al vremii. [10] Începând din perioada Edo , Shichifukujin a câștigat faimă din ce în ce mai mare. [7]

De la mijlocul anilor șaptezeci ai secolului al XX-lea, numărul pelerinajelor și tururilor dedicate templelor și sanctuarelor diverselor divinități din Shichifukujin a crescut în toată Japonia. În anii 10 ai secolului XXI, cei șapte zei ai averii sunt sărbătoriți în mod special în timpul Anului Nou, o perioadă în care în temple și altare legate de zeii averii, picturile, figurinele sau statuetele care le reprezintă sunt vândute ca simbol al norocului pentru noul an.aduc bogății pe nava lor de comori. [4]

Descrierea membrilor celor șapte zei ai norocului

Ebisu (恵 比 寿)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Ebisu (divinitate) .

Ebisu , singura zeitate a grupului indigen [11] , este zeul abundenței și al hranei zilnice. Născut inițial în comunitatea de pescari și legat de pescuit, cultul s-ar extinde mai târziu la comerțul mai general, poate prin rolul jucat de păpușarii rătăcitori, cunoscuți sub numele de ebisu-kaki sau ebisu-mawashi . [12] Patron al comercianților, pescarilor și țăranilor, este venerat de negustori, deoarece face parte din zeitățile protectoare ale activităților legate de comerț și simbolizează onestitatea și etica pe care oamenii trebuie să le aibă atunci când se ocupă de afaceri. [9]

Ebisu este descris în asemănarea unui pescar bărbos și plin, zâmbind mereu. [13] Purtând haine de curte oficiale sau haine de câmp sau de pescar, el ține o undiță în mâna dreaptă și o dorată mare (tai) în stânga, un simbol al norocului. În Japonia, dorada este cel mai bun pește și nu trebuie să lipsească niciodată în timpul evenimentelor și festivalurilor. [14]

Originile lui Ebisu sunt controversate: conform unor legende este fiul cel mare al lui Izanagi și Izanami , numit Hiruko („copilul lipitorilor”); în alte povești se crede că este fiul lui Daikokuten, [11] în altele este identificat ca al treilea fiu al lui Izanagi-no-Mikoto și fratele zeiței soarelui Amaterasu . Unele tradiții spun că a fost vânat de strămoși și limitat la a trăi în mare ca pescar; [14] alții îl identifică cu Ebisu-no-kami, o divinitate care trăia în ocean și proteja pescarii: din acest motiv, altarele Ebisu-jinja construite în timpuri străvechi ar fi întotdeauna situate lângă mare. [13]

În jurul secolului al XII-lea, schimbările sociale au dus la o pierdere progresivă a valorii profesiei de pescar, iar Ebisu a fost asociat cu activități comerciale și venerat ca protectorul kami al piețelor și târgurilor: ceremonii în cinstea sa au avut loc înainte de deschiderea de noi magazine. Astăzi, sanctuarele dedicate lui Ebisu sunt adesea vizitate de comercianți sau persoane a căror activitate este asociată cu tranzacționarea. Imaginea sa este prezentă în multe magazine și locuri comerciale. [15]

În iconografie, Ebisu este adesea asociat cu Daikokuten. Statuile cuplului pot fi găsite peste tot în Japonia modernă și în special se găsesc în multe bucătării, în special în comunitățile agricole. [12] În urma acestei fuziuni, totuși, Daikokuten, la fel ca Ebisu înainte, va continua să fie obiectul venerării comercianților ca o protecție pentru succesul comercial, iar fermierilor ca o protecție pentru orez. Împreună cu Fukurokuju sunt adesea asociați ca cei trei kami ai averii. [16]

Daikokuten (大 黒 天)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Daikokuten .
Daikokuten, 1347 - Muzeul Național Tokyo

Daikokuten (zeul întunericului), numit și Daikoku-sama sau Daikoku, provine din India. [8] Dumnezeul bogăției sau al familiei, el este una dintre cele mai populare șapte zeități. Are înfățișarea unui bărbat zâmbitor, robust, îmbrăcat într-o pălărie neagră. El este portretizat așezat sau în picioare lângă două baloturi de orez, ținând un ciocan de lemn, purtătorul de avere, într-o mână, și un sac mare de cereale în cealaltă. Deseori un șoarece este pictat cu el. Orezul simbolizează abundența și fertilitatea, iar șoarecele amintește sarcina lui Daikokuten de a apăra stocurile de cereale ale populației. [9]

Daikoku este considerat în mod diferit zeul bogăției sau al familiei, în special al gătitului. Acesta provine din zeitatea hindusă Mahākāla („Marele-Negru”), una dintre încarnările zeului războiului Shiva . În această formă, el este uneori reprezentat ca o figură cu trei fețe încruntate și șase brațe. În unele temple budiste din India a fost venerat ca un zeu al norocului, plasat în bucătării ca simbol al abundenței și descris cu un sac pe umăr. Fondatorul școlii budiste Tendai Saicho l-a introdus pe Daikoku în Japonia doar în această versiune: a devenit zeitatea tutelară în bucătăriile templelor tendai japoneze. [17]

Numele Mahākāla care înseamnă „Marele Negru” a fost înlocuit mai târziu în Japonia cu numele sino-japonez Da-hei-tian (pronunțat în japoneză Daikokuten) și mai târziu s-a alăturat kami Ōkuninushi no Mikoto transformându-se dintr-un zeu terifiant într-unul cu față mai dulce și mai binevoitor, ca astăzi. [18]

Benzaiten (弁 才 天 sau 弁 財 天)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Benzaiten .
Uga-Benzaiten, sec

Benzaiten este singura zeitate feminină din grupul celor șapte zei ai norocului. [1] Provine de la zeița Sarasvatī ( sanscrită सरस्वती, „ea care curge”), una dintre principalele zeițe ale hinduismului, menționată ca o divinitate a râului. [14] Benzaiten, sau mai frecvent Benten, este o divinitate a apei, dar și a „tot ceea ce curge”: apă, timp, cuvinte, muzică și, prin extensie, cunoaștere. [19] Astăzi este cunoscută ca zeița frumuseții și a elocinței, patronă a artiștilor și a muzicii. [20] Din perioada Kamakura, ea este reprezentată ca o jucătoare de biwa (laut japonez) și uneori este portretizată complet goală sau îmbrăcată în haine elegante în timp ce stă lângă un râu, pe fundalul unui peisaj montan. [21]

Benzaiten nu a avut întotdeauna această reprezentare iconografică; la un moment dat, în Japonia, imaginea lui era cea a unei zeități marțiale cu opt brațe, numită Happi (cu opt brațe). Spre sfârșitul secolelor XI-XII a fost asociat cu zeitatea șarpe Ugajin, zeul mâncării și a apărut sub forma lui Uga Benzaiten, o zeitate compusă cu iconografie complexă: adesea pe coafura zeiței stă un șarpe alb cu fața. a unui bătrân uman. [22] [23] [24]

Bishamonten (毘 沙門 天)

Bishamonten

Bishamonten , de la numele sanscrit Vaiśravaṇa , care înseamnă „Cel care aude distinct”, este a treia zeitate a grupului cu origini hinduse. Kubera , din care provine, este zeitatea hindusă a abundenței și bogăției. În shintoism, Kubera a devenit parte a celor șapte zei ai averii ca zeu al demnității. În budism a devenit gardianul războinicilor, al bogăției, al norocului și al vindecării. [25]

El este reprezentat în armură, ținând o suliță în mâna dreaptă și o pagodă în mâna stângă, care indică puterea zeului. Soldații japonezi se întorc spre el cu rugăciuni pentru curaj. [26]

Ca membru al grupului celor patru regi cerești , așezat la colțurile altarului principal în templele budiste, în cele patru puncte cardinale, Bishamonten ia numele de Tamonten și este gardianul nordului, cu sarcina de a apăra locuri sacre și învățături ale budismului.

Uneori Bishamonten coincide cu Konpira, zeul de origine Shinto legat de nave și marinari: în această formă are caracteristica de a se putea transforma în funcție de nevoile oamenilor care se roagă lui pentru favoruri. [27]

Fukurokuju (福禄寿)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fukurokuju .
Fukurojuku (1902)

Fukurokuju , zeul cunoașterii și al vieții lungi, provine din taoismul chinezesc. [11] Iconografia sa îl înfățișează ca un bărbat în vârstă care ținea un baston lung folosit pentru a se întreține. El este adesea portretizat în compania unei macarale, a unei broaște țestoase și / sau a unui cerb. [28] Ventilatorul pe care îl poartă cu el simbolizează puterea sa de a îndepărta ghinionul, în timp ce cartea (makimona) își amintește înțelepciunea sa infinită. Aspectul care îl caracterizează cel mai mult este forma excesiv de alungită a capului: conform legendelor ar fi consecința multor ani de studiu la care a suferit în viață. [29]

Fukurokuju s-a născut ca întruchiparea virtuților pe care poporul chinez a râvnit întotdeauna mai mult: fericirea, bogăția și viața eternă: de la ele provine numele Fukurokuju, unde „fuku” înseamnă noroc, prosperitate „roku” și longevitate „ju”. [30]

Potrivit altor mituri și legende, Fukurokuju este de fapt Taizan Fukun, zeul Muntelui T'ai, un munte deținut sacru în China. [31]

Jurōjin (寿 老人)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Jurōjin .

Jurōjin este venerat ca zeul longevității; și el provine din tradiția taoistă chineză. [4] În general, este descris ca un domn în vârstă cu barbă albă, purtând o pălărie și mergând cu ajutorul unui baston. Animalele însoțitoare sunt de obicei căprioare, țestoase sau macarale, simboluri ale vieții îndelungate în cultura chineză și japoneză. [32]

Jurōjin (1902))

Originile lui Jurōjin se regăsesc în figura unui taoist chinez numit Zhang Guolao , numit Zhang Guo, care a existat de fapt în timpul împărătesei Wu (684-705) și a împăratului Xuanzong din dinastia Tang (712-756). Unele scrieri ale vremii îl descriu ca un om singur care trăia în munții chinezi. Conform legendelor și poveștilor, el ar fi ajuns la vârsta de o sută datorită puterilor secrete. Figurile lui Zhang Guolao și ale grupului celor opt nemuritori taoisti de care aparține s-au răspândit în Japonia în perioada Edo, devenind tema lucrărilor pictorilor și artiștilor japonezi, grație interesului tot mai mare pentru miturile tradiției populare chineze. răspândit în acea perioadă. [33]

Uneori confundat cu Fukurokuju datorită aspectului similar, Jurōjin diferă de acestea în capacul pe care îl poartă. Un alt motiv de confuzie între cele două constă în prezența sunetului sau a simbolului „cerbului”, un animal adesea asociat cu divinitatea: în iconografia Jurojin cerbul, care poate fi indicat cu termenul „roku”, este un omofon al celei de-a doua ideograme, „roku” de Fukurokuju. În plus, ambii sunt adesea descriși ținând în mână un evantai rotunjit (uchiwa), reprezentând puterea zeului de a șterge ghinionul. [34]

Hotei (布袋)

La fel ca Fukurokuju și Jurōjin, Hotei face parte, de asemenea, din tradiția taoistă chineză. [11] Reprezentat ca un om plin de râs, el este zeitatea bucuriei și fericirii și este denumit în mod obișnuit protectorul copiilor. Numele său înseamnă „geantă de in” [35] și este de fapt portretizat cu un sac pe umăr care conține cadouri pe care le împarte copiilor din jurul său. [36] Conform altor interpretări, sacul său este plin de haine și obiecte de zi cu zi pe care le distribuie săracilor și nevoiașilor. [37] Imaginea lui Hotei nu a fost întotdeauna reprezentată în același mod; în diverse obiecte decorative și ornamentale, utilizate și în spectacolele japoneze, apare cu alte trăsături. [36]

Hotei

În Occident este numit și „Buddha zâmbitoare”, datorită expresiei sale mereu fericite și a feței rotunde. La fel ca Fukurokuju și Jurojin, și el are un ventilator pe care îl poartă sub burta mare, pe care hainele sale nu o pot acoperi complet. [34]

Hotei, Pu-Tai în chineză, a fost legat de figura istorică a maestrului Ch'i Tz'u, care a trăit în timpul dinastiei Tang (620-905), cunoscut pentru puterile sale supranaturale și spiritualitatea sa. [34] [35] În tradiția budismului Mahāyāna , el este considerat un bodhisattva , adesea identificat cu Maitreya (Buddha viitorului), [35] pentru atitudinea față de aproapele său, atitudinea sa caritabilă și altruistă și compasiunea și seninătatea sa .

Kichijōten

Kichijōten (吉祥 天)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Kichijōten .

Kichijōten (sau Kisshōten) este zeița fertilității, frumuseții și norocului [38] , înfățișată cu haine de o splendoare extraordinară. În iconografie ține în mână o piatră prețioasă (bōshu) cu puteri magice. [39] Conform legendei, Kichijōten are puterea de a lua forma obiectelor prețioase și de a aduce noroc și bogăție pământească celor care le dețin sau le folosesc. [40]

În trecut a jucat un rol central în cadrul unor secte budiste; din secolul al XV-lea până în al XVI-lea atributele sale au fost asumate de zeița Benzaiten cu care este adesea confundată. [38]

Notă

  1. ^ a b ( EN ) Inge Maria Daniels, The Fame of Miyajima: spirituality, commodification and the tourist trade of souvenirs in Japan , London, University of London, 2001, p. 57.
  2. ^ Marco Milone, Shinto, Editors 'Guide, 2021, p.595, ISBN 9788868667603 . .
  3. ^ (EN) Chang Kyu Lee, O strategie de misiune pentru confruntarea principatelor spirituale din Japonia, Ann Arbor, Fuller Theological Seminary School of World Mission, ProQuest Dissertations Publishing, 1998, p. 73.
  4. ^ a b c d ( EN ) Ian Reader,Religion in Contemporary Japan , Honolulu, University of Hawaii Press, 1991, p. 165 ,OCLC 611294539 .
  5. ^ a b ( EN ) Reiko Chiba, The seven seven lucky of Japan , Boston, Tuttle Pubblishing, 2012, p. 5,OCLC 821863108 .
  6. ^ (EN) Reiko Chiba, The seven lucky lucky of Japan, Boston, Tuttle Publishing, 2012, p. 9,OCLC 821863108 .
  7. ^ a b ( EN ) Catherine Ludvik,De la Sarasvati la Benzaiten , Toronto, Biblioteca Națională a Canadei, Universitatea din Toronto, 2001, p. 292.
  8. ^ A b (EN) Stephen Turnbull, zeii sexuali ai Japoniei. Altaruri, roluri și ritualuri de procreație și protecție. , în biblioteca de studii japoneze a lui Brill, 49 , Leiden, Brill, 2015, p. 243,OCLC 918997375 .
  9. ^ a b c ( EN ) Sean Harland McPherson, A tradition of change: a history of Chita Dashimatsuri, 1600-2005 , Berkeley, University of California, ProQuest Dissertations Publishing, 2007, pp. 129-130.
  10. ^ a b c ( EN ) Reiko Chiba, The seven seven lucky of Japan , Boston, Tuttle Publishing, 2012, p. 6,OCLC 821863108 .
  11. ^ A b c d (EN) Stephen Turnbull, zeii sexuali ai Japoniei. Altaruri, roluri și ritualuri de procreație și protecție. , în biblioteca de studii japoneze a lui Brill, 49 , Leiden, Brill, 2015, p. 248,OCLC 918997375 .
  12. ^ A b (EN) Hiroshi Iwai, Ebisu Shinko pe Encyclopedia of Shinto, 11 noiembrie 2006. Adus pe 2 februarie 2018.
  13. ^ a b ( EN ) Chang Kyu Lee, O strategie de misiune pentru confruntarea principatelor spirituale din Japonia , Ann Arbor, Fuller Theological Seminary, School of World Mission, ProQuest Dissertations Publishing, 1998, p. 58.
  14. ^ a b c ( EN ) Teitaro Suzuki, The Seven Gods of Bliss. Ilustrat. , în Curtea deschisă , vol. 1907, 7, Art. 2, Chicago, The Open Court Publishing Company, 1907, p. 400.
  15. ^ (EN) Chang Kyu Lee, O strategie de misiune pentru confruntarea principatelor spirituale din Japonia, Ann Arbor, Fuller Theological Seminary School of World Mission, ProQuest Dissertations Publishing, 1998, pp. 58-59.
  16. ^ Marco Milone, Shinto, Editors 'Guide, 2021, p.588, ISBN 9788868667603 . .
  17. ^ (EN) Yijiang Zhong, fără nume Gods: Genesis of Shinto modern in XIX-lea Japan, Chicago, The University of Chicago, ProQuest Dissertations Publishing, 2011, p. 106.
  18. ^ (EN) Stephen Turnbull, zeii sexuali ai Japoniei. Altaruri, roluri și ritualuri de procreație și protecție. , în biblioteca de studii japoneze a lui Brill, 49 , Leiden, Brill, 2015, pp. 243-244,OCLC 918997375 .
  19. ^ (EN) Stephen Turnbull, zeii sexuali ai Japoniei. Altaruri, roluri și ritualuri de procreație și protecție. , în biblioteca de studii japoneze a lui Brill, 49 , Leiden, Brill, 2015, pp. 244-246,OCLC 918997375 .
  20. ^ (EN) Alexander F. Otto și Theodore S. Holbrook, Mythological Japan: or The symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art , Philadelphia, Drexel Biddle Publishers, 1902, p. 58 ,OCLC 919770042 .
  21. ^ (EN) Catherine Ludvik,From Sarasvati to Benzaiten , Toronto, National Library of Canada, University of Toronto, 2001, p. 299.
  22. ^ (EN) Stephen Turnbull, zeii sexuali ai Japoniei. Altaruri, roluri și ritualuri de procreație și protecție. , în biblioteca de studii japoneze a lui Brill, 49 , Leiden, Brill, 2015, p. 244,OCLC 918997375 .
  23. ^ (EN) I am Satoshi, Encyclopedia of Shinto , of eos.kokugakuin.ac.jp, 13 martie 2005.
  24. ^ (EN) Departamentul de artă asiatică, AGNSW, Uga Benzaiten și cei cincisprezece însoțitori ai ei („doji”) , Galeria de artă din NSY, iunie 2012. Accesat la 30 ianuarie 2018.
  25. ^ (EN) Eric Saxon Tischer, Sky is Mindscape: Miyazawa Kenji's Spring și Asura, Ann Arbor, MI: UMI; Universitatea din Colorado la Boulder, 2008, p. 122.
  26. ^ (EN) Alexander F. Otto și Theodore S.Holbrook, Mythological Japan: or The symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art , Philadelphia, Drexel Biddle Publishers, 1902, p. 60 ,OCLC 919770042 .
  27. ^ (EN) Ian Reader și George J Tanabe, Jr., Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan, Honolulu, University of Hawaii, 1998, pp. 158-159,OCLC 47011574 .
  28. ^ Fukurokuju , în Encyclopædia Britannica , 1998. Adus la 31 ianuarie 2018 .
  29. ^ (EN) Alexander F. Otto și Theodore S.Holbrook, Mythological Japan: or The symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art , Philadelphia, Drexel Biddle Publishers, 1902, p. 59 ,OCLC 919770042 .
  30. ^ (RO) Teitaro Suzuki, The Seven Gods of Bliss. Ilustrat. , în Curtea deschisă , vol. 1907, 7, Art. 2, Chicago, The Open Court Publishing Company, 1907, pp. 404-405.
  31. ^ (EN) Ian Reader și George J Tanabe, Jr., Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan, Honolulu, University of Hawaii, 1998, p. 159,OCLC 47011574 .
  32. ^ (EN) Alexander F. Otto și Theodore S. Holbrook, Mythological Japan: or The symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art , Philadelphia, Drexel Biddle Publishers, 1902, p. 61 ,OCLC 919770042 .
  33. ^ (EN) Linda J. Fleming, Selecții din colecția Leora Stroup Kakemono din perioada Edo din Japonia din 1615 până în 1868 , Stillwater, Oklahoma State University, 2005, pp. 33-34.
  34. ^ a b c ( EN ) Ian Reader și George J Tanabe, Jr., Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan , Honolulu, Universitatea din Hawaii, 1998, p. 160,OCLC 47011574 .
  35. ^ a b c ( EN ) Teitaro Suzuki, The Seven Gods of Bliss. Ilustrat. , în Curtea deschisă , vol. 1907, 7, Art. 2, Chicago, The Open Court Publishing Company, 1907, p. 403.
  36. ^ a b ( EN ) Alexander F. Otto și Theodore S. Holbrook, Mythological Japan: or The Symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art , Philadelphia, Drexel Biddle Publisher, 1902, p. 62 ,OCLC 919770042 .
  37. ^ HOTEI Dumnezeul mulțumirii și fericirii , pe A-Z Photo Dictionary of Buddhist Statuary Japanese . Adus la 31 ianuarie 2018 .
  38. ^ a b ( EN ) Kichijōten , pe A to Z Photo Dictionary of Japanese Buddhist Statuary . Adus la 31 ianuarie 2018 .
  39. ^ (EN) Sherwood F. Moran, Kichijōten în Pictura perioadei Nara, în Artibus Asiae, vol. 25, nr. 4, Zurich, Artibus Asiae Publishers, 1962, pp. 237-238.
  40. ^ (RO) Teitaro Suzuki, The Seven Gods of Bliss. Ilustrat. , în Curtea deschisă , vol. 1907, 7, Art. 2, Chicago, The Open Court Publishing Company, 1907, p. 406.

Bibliografie

  • ( EN ) Reiko Chiba, The Seven Lucky Gods of Japan , Boston, Tuttle Publishing, 2012,OCLC 821863108 .
  • ( EN ) Inge Maria Daniels, The Fame of Miyajima: spirituality, commodification and the trade trade of souvenirs in Japan , London, University of London, 2001.
  • (EN) Linda J. Fleming, Selecții din colecția Leora Stroup Kakemono din perioada Edo din Japonia din 1615 până în 1868 , Stillwater, Oklahoma State University, 2005.
  • ( EN ) Chang Kyu Lee, O strategie de misiune pentru confruntarea principatelor spirituale din Japonia , Ann Arbor, Fuller Theological Seminary, School of World Mission, ProQuest Dissertations Publishing, 1998.
  • ( EN ) Catherine Ludvik,From Sarasvatī to Benzaiten , Toronto, National Library of Canada, University of Toronto, 2001.
  • ( EN ) Sean Harland McPherson, A tradition of change: a history of Chita Dashimatsuri, 1600-2005 , Berkeley, University of California, ProQuest Dissertations Publishing, 2007.
  • Marco Milone, Shintoism, Ghidul editorilor, 2021, ISBN 9788868667603 .
  • ( EN ) Sherwood F. Moran, Kichijōten, a Painting of the Nara Period , in Artibus Asiae , vol. 25, nr. 4, Zurich, Artibus Asiae Publishers, 1962.
  • ( EN ) Alexander F. Otto și Theodore S. Holbrook, Mythological Japan: or The Symbolisms of Mythology in Relation to Japanese Art , Philadelphia, Drexel Biddle Publisher, 1902,OCLC 919770042 .
  • ( EN ) Ian Reader,Religion in Contemporary Japan , Honolulu, University of Hawaii Press, 1991,OCLC 611294539 .
  • ( EN ) Ian Reader și George J., Jr. Tanabe, Practically Religious: Worldly Benefits and the Common Religion of Japan , Honolulu, University of Hawaii Press, 1998,OCLC 47011574 .
  • (EN) Eric Saxon Tischer, Sky is Mindscape: Miyazawa Kenji's Spring and Asura, Ann Arbor, Universitatea din Colorado la Boulder, 2008.
  • ( RO ) Teitaro Suzuki, The Seven Gods of Bliss. Ilustrat. , în Curtea deschisă , vol. 1907, 7, Art. 2, Chicago, The Open Court Publishing Company, 1907.
  • ( EN ) Stephen Turnbull, Japan's Sexual Gods: Shrines, Roles and Rituals of Procreation and Protection , în biblioteca de studii japoneze Brill, Leiden, Brill, 2015,OCLC 918997375 .
  • ( EN ) Yijiang Zhong, Zeii fără nume: Geneza Shinto-ului modern în Japonia secolului al XIX-lea , Chicago, Universitatea din Chicago, ProQuest Dissertations Publishing, 2011.

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85120414 · GND ( DE ) 4258652-5 · BNF ( FR ) cb177532599 (data)