bizantin

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ceremonia de deschidere a celui de-al IV-lea Congres Internațional de Bizantinistică desfășurat în 1934 la Universitatea din Sofia

Bizantinul (sau studiile bizantine ) este o disciplină umanistă referitoare la studiul istoriei, societății și culturii entității politice cunoscute în mod obișnuit sub numele de Imperiul Bizantin (și a entităților de stat medievale minore din cultura greacă derivate din acesta, precum Despotatul de Morea și Imperiul din Trebizond ), care a evoluat în continuitate cu Imperiul Roman de Răsărit. Imperiul Bizantin își avea centrul politic și cultural în orașul Constantinopol ( Istanbulul modern), fondat de împăratul Constantin în 324 pentru a găzdui capitala porțiunii de est a Imperiului Roman . Deși variază considerabil în extindere pe parcursul existenței sale, imperiul a rămas o entitate particulară și pentru o lungă perioadă de timp foarte influent în realitatea politică a Europei și a Orientului Apropiat, traversând un interval de timp de peste o mie de ani, întrerupt doar de cucerirea finală de către turcii otomani .

Istorie

Termenul „bizantin” derivă din Bizanț (Βυζάντιον) numele așezării fondată conform tradiției în secolul al VII-lea î.Hr. de coloniști megarieni pe malul european al Bosforului. Locul ocupat de Bizanț a fost ales de Constantin ca locul de întemeiere al noii capitale imperiale, care a fost sfințită în 330 d.Hr., asumându-și numele oficial de Constantinopol în secolul al V-lea.

„Bizanțul” și „Bizantinul” sunt folosite în prezent pentru a se referi la toate aspectele Imperiului Roman de Răsărit și la cultura acestuia.

Utilizarea termenului în sens modern datează din secolul al XVI-lea; se crede că a fost folosit pentru prima dată pentru a descrie statul grec medieval de Hieronymus Wolf , un umanist și istoric german elev al lui Melanchthon care a lucrat în Augusta în secolul al XVI-lea sub patronajul Fuggerilor . [1] La aproximativ 100 de ani de la cucerirea otomană a Constantinopolului, Wolf a început să colecteze, să organizeze și să traducă scrierile filosofilor bizantini și, prin urmare, este considerat inițiatorul disciplinei în Germania. Cu toate acestea, ar trebui subliniat faptul că încă din secolul al XV-lea umaniști bizantini precum Gemisto Pletone au fost activi în Italia, ale căror studii preced, în anumite privințe, bizantin în sensul propriu.

Dicționarul Oxford al Bizanțului ”, un important text generic de referință pentru mulți cercetători, subliniază rolul umaniștilor transalpini în definirea termenului și în crearea disciplinei bizantine: << Însăși bizantinii și-au numit statul Imperiul Roman (Βασιλεία τῶν Ῥωμαίων) mai degrabă decât Bizanț, aplicând termenul Bizanție (Βυζάντιον) doar capitalei lor, redenumită Constantinopol. Bizanțul ca termen pentru a desemna statul a fost introdus în domeniul academic abia în secolul al XVI-lea de Hieronymus Wolf (1516–80). atribuindu-l cărturarului francez Charles du Fresne mai cunoscut ca Du Cange: << Atât statul, cât și locuitorii [din Bizanț] se numeau romani, la fel ca mulți dintre vecinii lor. Europenii occidentali, care aveau propriul imperiu roman, i-au numit orientali sau greci și mai târziu, urmând exemplul marelui cărturar Du Cange, bizantini cu denumirea tradițională a capitalei imperiului sau Constantinopol. >>

Precedența în utilizarea termenului poate fi cu siguranță atribuită umanistului german Hieronymus Wolf (1516–80) mai degrabă decât lui Du Cange. Wolf a introdus de fapt expresia „res Byzantina” (în analogie cu expresia latină „res publica”) deja în prefața „Nicetae Acominati Choniatae, magni logothetae secretorum ... Imperii graeci historia” din 1557. În 1562 a adăugat la această ediție un al doilea volum (Nicephori Gregorae, Romanae, hoc est Byzantinae historiae Libri XI ...) care conține surse bizantine târzii, descriind această colecție ca „un corpus de istorie bizantină”. În acest text găsim și termenul „imperium Byzantinum” în glosurile din margine.

Ca o extindere a Imperiului Roman, structurile de conducere și administrative ale Bizanțului au evoluat din cele existente în primele secole ale erei comune, cu o structură romană și bazată pe utilizarea latinei. Cu toate acestea, limba culturii sale literare era greaca.

Limba greacă scrisă utilizată în Bizanț în Evul Mediu a fost caracterizată printr-o diglosie între greaca mansardă de utilizare literară și înaltă (cum ar fi Cronografia lui Michael Psello ) și κοινὴ, folosită în literatura creștină. La aceasta se adaugă limba greacă vorbită, vernaculară, numită γλῶσσα δημώδης, ἁπλοελληνική, καθωμιλημένη sau Ῥωμαιϊκή, care a început să apară scrieri numai în textele din secolul al XI-lea (exemplul unui text vernacular este epic Digenis Akritas ).

Cele mai frecvente genuri ale literaturii bizantine au fost istoriografia, hagiografia (enkomia, synaxaria, menaia), epistolografia, retorica, poezia. Cu toate acestea, există și texte cu conținut tehnic, cum ar fi tratatele de strategie militară, tratatele etnografice și geografice, tratatele administrative și ceremoniile curții, colecțiile de drept civil și canon.

De la origini, Constantinopolul a fost un oraș profund influențat de religia creștină, al cărui episcop va deveni ulterior patriarhul ecumenic al Bisericii Ortodoxe. Ritualurile și mentalitatea creștină ar deveni un element omniprezent al societății bizantine. Pe scurt, caracteristicile fondatoare ale acestui imperiu sunt elementul roman al legii și structurile guvernamentale; elementul grecesc în limbă și cultura literară și elementul creștin al sferei religioase.

Un element de interes neîndoielnic în contextul bizantinismului este percepția pe care subiecții imperiului o aveau despre ei înșiși sau care era identitatea lor culturală ca Romei . Anthony Kaldellis a abordat această întrebare în două lucrări foarte relevante din studiile bizantine, „Hellenism in Byzantium: The Transformations of Greek Identity and the Reception of the Classical Tradition” (Cambridge University Press, 2008, ISBN 978-0521876889 ) și „Romanland: Ethnicity and Empire in Byzantium "(Belknap Press: An Imprint of Harvard University Press, 2019, ISBN 978-0674986510 ).

Pentru lumea occidentală în general, Bizanțul a fost mult timp perceput negativ și ca o entitate străină Europei [2] , spre deosebire de Imperiul Roman care a lăsat urme vizibile și tangibile ale existenței sale în Europa de Vest. Această percepție (cea mai cunoscută manifestare a cărei literatură medievală este probabil relatarea pe care ne-a lăsat-o Liutprando da Cremona , Relatio de Legatione Constantinopolano), a fost perpetuată de o parte a istoriografiei, începând cu Edward Gibbon , care și-a asumat în opera, Declinul și căderea Imperiului Roman , o poziție hotărâtă de ostilă față de Imperiul Bizantin, a cărui poveste era pentru el o poveste plictisitoare și uniformă a slăbiciunii și a mizeriei. [3] [4] Această poziție a fost împărtășită de istoricul și filosoful pozitivist Hippolyte Taine , de istoricul William Edward Hartpole Lecky (așa cum găsim în lucrarea sa „A history of European Morals from Augustus to Charlemagne”), de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (așa cum este exprimat în Lecții de filosofie a istoriei și de Jacob Burckhardt (în „Timpul lui Constantin cel Mare”). O atitudine similară este, de asemenea, parțial atribuită diferențelor de natură lingvistică, politică și culturală care s-au înrăutățit progresiv între Orientul Europa și cea occidentală începând de la antichitatea târzie și până în Evul Mediu. Toate acestea s-au concretizat în contrastul dintre lumea greco-ortodoxă, cezaropapistă est-creștină și lumea occidentală, latină și catolică. Dimpotrivă, poziția s-a dezvoltat în absolutism sau autoritar. contexte politice, cum ar fi Franța din vechiul regim (unde în schimb Bizanțul a fost evaluat pozitiv în lucrările intelectualilor conservatori precum de ex. Pierre Poussines ) sau în Imperiul Rus, tot în virtutea moștenirii culturale bizantine. Intelectualii conservatori precum Konstantin Leontiev au văzut în Imperiul Bizantin un exemplu politic și cultural pozitiv de referință, bazat pe autocrație și religiozitate, pentru a se opune influenței degenerative a valorilor occidentale. Aceste poziții sunt expuse în lucrarea sa din 1885-1886 Восток, Россия и Славянство (Vostok, Rossiia the slavianstvo - The East, Russia and the Slavs), în care este prezent Византизм înțelept и славянство (Viz ) , din 1875.

Stigmatul care a caracterizat percepția istoriei Bizanțului în lumea occidentală este, în anumite privințe, încă perceptibil în diferite domenii. De exemplu, în educație, dovadă fiind absența unui tratament semnificativ al istoriei bizantine în programele de învățământ secundar, în ciuda ponderii sale asupra patrimoniului cultural și politic european. Bizanțul a fost mult timp un obiect de interes numai în asociere cu ezoterismul și magia. Cu toate acestea, în ultimele decenii acest damnatio memoriae este într-o oarecare măsură supus revizuirii, nu numai în contextele academice, ci și în cultura de masă, dovadă fiind, de exemplu, interesul trezit de expozițiile de artă bizantină de la Muzeul Metropolitan de Artă („Age de spiritualitate "din 1977 [5] ," Slava Bizanțului "din 1997 [6] ," Bizanț: credință și putere, 1261–1557 "din 2004 [7] ).

La nivel academic, pe de altă parte, găsim în Europa și America de Nord mai multe centre de cercetare specializate în studiul Bizanțului, dezvoltate informal ca urmare a implicării unuia sau mai multor universitari sau create formal ca facultăți universitare încă din a doua jumătate al secolului al XIX-lea. Aceste centre au contribuit la îmbunătățirea coerenței și structurării cercetărilor în această disciplină, tratate mult timp într-un mod nesistematic și nu distinct de istoriografia Imperiului Roman. În multe cazuri, un element important care a contribuit la începutul studiului științific al disciplinei a fost prezența manuscriselor grecești, atât ale autorilor clasici, cât și ai celor medievali, datând din perioada bizantină și transcrise în zone aflate sub dominația bizantină. Astfel de colecții sunt prezente de exemplu în Atena, Londra, Madrid, Paris, Vatican, Viena. Acest element a însemnat că interesul pentru Bizanț era, cel puțin în stadiile incipiente, de un tip filologic mai degrabă decât pur istoric. Acest interes filologic a fost adesea asociat cu tradiția teologică și structurile ecleziastice ale Bisericii Ortodoxe Grecești, deși aceste elemente fac parte doar din moștenirea culturală a Bizanțului.

Împreună cu Germania, Franța a fost printre primele națiuni ale căror academicieni au devenit interesați de studiul așa-numitului imperiu bas (termen folosit pentru a desemna Imperiul Roman târziu). Aceste cercetări au avut un puternic stimul în timpul domniei lui Ludovic al XIV-lea , luând în considerare și paralelele dintre cele două regimuri. Acest studiu a condus la achiziționarea a numeroase texte bizantine de către colecțiile regale, în principal tratate istorice, care au fost ulterior tipărite. Aceste ediții, tipărite inițial la Paris, dar reproduse ulterior și la Veneția, au constituit un corpus important de surse pentru cercetători până în secolul al XIX-lea, când au fost înlocuite de edițiile moderne și actualizate de la Bonn. Manuscrisele păstrate în bibliotecile pariziene au constituit, de asemenea, baza altor instrumente academice importante, precum „Glossarium ad scriptores mediae et infimae Graecitatis” de Du Cange , datând din 1688 și încă nu complet abandonate astăzi. Interesul intelectual pentru studiile bizantine a rămas un element constant în viața academică franceză, dovadă fiind producerea în ultimele perioade a unor tratate importante pe această temă de către cercetătorii din Sorbona și Colegiul Franței .

Cu toate acestea, cel mai semnificativ pas către crearea formală a disciplinei se datorează lui Karl Krumbacher (1856-1909), care a fondat Byzantinische Zeitschrift la München în anii '90 ai secolului al XIX-lea, primul periodic axat pe acest subiect și încă și astăzi printre publicațiile de referință. De asemenea, a fost responsabil pentru înființarea Institutului de Studii Bizantine de la Universitatea Ludwig Maximilian din München, care există și astăzi. În Germania au apărut și alte centre de cercetare semnificative la Berlin, Bonn și Hamburg. Influențat de exemplul german și din motive culturale și istorice evidente, evoluții importante au avut loc și la Atena, prin activitatea unor instituții precum universitatea și Academia . În mod similar, Rusia țaristă, statul de frunte al lumii creștine ortodoxe și „moștenitorul” Imperiului Bizantin, a fost un loc fructuos de cercetare în această disciplină încă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea, găsindu-și cel mai mare exponent în Fyodor Ivanovici Uspenskij . Școala rusă a păstrat o anumită pondere chiar și în perioada postrevoluționară și influența ei este evidențiată de contribuțiile importante aduse de personalități precum Aleksandr Petrovič Každan (care a emigrat de la Moscova la Washington în anii 1970), Alexander Vasiliev , Sergei Danilovič Skazki , Viktor Nikitič Lazarev , Mstislav Antonovič Šangin , Ihor Ševčenko . Un tratament exhaustiv al școlii bizantine ruse a fost produs în cadrul proiectului „Arhivele bizantinologilor ruși din Sankt Petersburg”, cu publicarea a trei volume de Igor Pavlovič Medvedev : „Arhivy russkih vizantinistov v Sankt-Peterburge” (1995), „Rukopisnoe nasledie russkih vizantinistov v arhivah Sankt-Peterburga” (1999) și „Mir russkoj Vizantinistiki: materialy arhivov Sankt-Peterburga” (2004).

Următorul pas cel mai relevant în dezvoltarea disciplinei a venit odată cu înființarea unei serii de congrese internaționale privind studiile bizantine, primul dintre acestea având loc la București în 1924, cu participarea a aproximativ 30 de cercetători. Aceste congrese au continuat la fiecare cinci ani până astăzi, cu întreruperi doar în timpul celui de-al doilea război mondial. Actele și documentele prezentate în timpul acestor evenimente au avut o influență enormă asupra metodologiilor și domeniilor de studiu ale bizantinisticii.

În anii 20 și 30 ai secolului al XX-lea artefacte bizantine (icoane, fildeșuri, emailuri) au stârnit interesul colecționarilor de artă, și datorită naturii lor abstracte și riguroase din punct de vedere geometric, în conformitate cu gusturile epocii, precum și a faptului că erau încă relativ ieftine la vremea respectivă. Un colecționar foarte semnificativ a fost americanul Robert Woods Bliss , care în colaborare cu soția sa Mildred Barnes Bliss a adunat o vastă colecție de obiecte (la care s-a adăugat o bibliotecă academică), găzduită în casa sa din Washington, DC, Dumbarton Oaks . Această colecție a fost oferită în 1940 Universității Harvard , formând baza Bibliotecii și Colecției de Cercetare Dumbarton Oaks , care a devenit una dintre cele mai importante resurse disponibile pentru erudiții bizantini. [8] Existența facultăților de studii bizantine în mai multe universități din SUA se datorează parțial influenței acelei instituții.

În anii care au urmat celui de-al doilea război mondial, studiile bizantine au primit un nou impuls ca urmare a extinderii generalizate a învățământului superior. În Austria, unde exista deja o colecție semnificativă de manuscrise grecești la Österreichische Nationalbibliothek din Viena, un oraș situat la intersecția dintre Europa catolică și cea ortodoxă, în 1946 a fost înființată Österreichische Byzantinische Gesellschaft . În 1962, la Universitatea din Viena a fost creat Lehrkanzel für Byzantinistik (denumit ulterior Institut für Byzantinistik und Neogräzistik der Universität Wien ). Sub conducerea lui Herbert Hunger , această instituție a lansat o serie de proiecte, cu scopul de a întocmi cataloage moderne și ediții de lucrări bizantine, precum și de a studia elemente materiale precum sigiliile și hărțile (care au condus la formarea în 1966 a Proiectul Tabula Imperii Byzantini , în colaborare cu Österreichische Akademie der Wissenschaften , a vizat întocmirea unui atlas complet al Imperiului Bizantin [9] ). În Marea Britanie, unde studiul bizantinului a fost în mare parte promovat individual de cercetători izolați precum John Bagnell Bury (1861-1927) și mai târziu de elevul său Steven Runciman (1903-2000), au fost creați în anii 1960. noi departamente dedicate la studiul disciplinei (de ex. la Birmingham) sau la consolidarea structurilor existente (la Cambridge, Londra, Oxford). Inspirate de modelul simpozioanelor Dumbarton Oaks și ale congreselor internaționale de cinci ani, studiile bizantine britanice se caracterizează prin prezența congreselor anuale. Întărirea bizantinului în Marea Britanie s-a reflectat și în alte state, cum ar fi Australia, care a dat naștere unei școli locale semnificative bazate pe cărturari instruiți în Regatul Unit.

În prezent, Studiile bizantine este o disciplină academică prezentă în multe universități din lumea occidentală, sub forma unor departamente autonome sau prin inițiativa cercetătorilor individuali. Principalele sale mijloace de comunicare sunt publicațiile specializate precum „Byzantine and Modern Greek Studies” (publicate de „Centre of Byzantine, Ottoman and Modern Greek Studies” de la Universitatea din Birmingham ), „ Byzantinische Zeitschrift ”, „ Byzantinoslavica . Revue Internationale des Études Byzantines "," Dumbarton Oaks Papers "," Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik "," Revue des études byzantines "," Vizantijskij Vremennik "și colab.

Publicații specializate

Notă

  1. ^(RO) Lumea bizantină
  2. ^(EN) Dimiter G. Angelov, "Bizantinismul: patrimoniul imaginar și real al Bizanțului în Europa de Sud-Est", în Dimitris Keridis, Ellen Elias-Bursać, Nicholas Yatromanolakis , "Noi abordări ale studiilor balcanice", Brassey, 2003, ISBN 1 -57488-724-6
  3. ^(RO) Istoria declinului și căderii Imperiului Roman, Capitolul XLVIII: Succesiunea și personajele împăraților greci. A declanșa
  4. ^(EN) "Gibbon and Byzantium", Steven Runciman, Daedalus Vol. 105, No. 3, "Edward Gibbon and the Decline and Fall of the Roman Empire" (Summer, 1976), pp. 103-110
  5. ^(EN) metmuseum.org - Epoca spiritualității: un simpozion
  6. ^(EN) metmuseum.org - Gloria Bizanțului: Arta și cultura epocii bizantine mijlocii, 843-1261 d.Hr.
  7. ^(EN) metmuseum.org - Bizanț: credință și putere (1261-1557)
  8. ^(EN) James N. Carder, „Mildred and Robert Woods Bliss and the Dumbarton Oaks Research Library and Collection”, în „Sacred Art, Secular Context: objects of art from the Byzantine Collection of Dumbarton Oaks, Washington, DC, însoțit de Picturi americane din colecția lui Mildred și Robert Woods Bliss ", ed. Asen Kirin (Atena, Georgia, 2005), p. 22-37.
  9. ^ ( EN ) tib.oeaw.ac.at - Scurt istoric al Tabulei Imperii Byzantini (TIB)

Bibliografie

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85018523 · GND (DE) 4147095-3