Blaise Pascal

Sculptură de Augustin Pajou (1730–1809) - Muzeul Luvru . Pascal studiind cicloida : la picioarele sale paginile împrăștiate ale Gândurilor , în dreapta cartea deschisă a Scrisorilor provinciale .

Blaise Pascal

---

Blaise Pascal ( Clermont-Ferrand , 19 iunie 1623 ^[1] - Paris , 19 august 1662 ) a fost un matematician , fizician , filosof și teolog francez . Copil minune , a fost predat de tatăl său. Lucrările timpurii ale lui Pascal sunt legate de științele naturii și științele aplicate , contribuind semnificativ la construcția calculatoarelor mecanice și la studiul fluidelor : el a clarificat conceptele de presiune și vid prin extinderea operei lui Torricelli ; a scris, de asemenea, texte importante despre metoda științifică .

La șaisprezece ani a scris un tratat de geometrie proiectivă și din 1654 a lucrat cu Pierre de Fermat la teoria probabilităților ^[2] care a influențat puternic teoriile economice moderne și științele sociale ^[3] ; după o experiență mistică în urma unui accident în care își riscă viața ^[4] , în 1654, a abandonat matematica și fizica pentru a se dedica reflecțiilor religioase și filosofice; a murit la două luni după împlinirea a 39 de ani, în 1662 , după o lungă boală care l-a afectat din copilărie. Coeficientul său de informații a fost estimat de unii cercetători moderni cu un scor de 185 ^[5] .

Biografie

Născut în Clermont-Ferrand în Auvergne , Pascal la vârsta de trei ani și-a pierdut mama Antoinette Begon, care nu și-a revenit niciodată după ce a născut-o pe fiica ei Jacqueline Pascal ( 1625 - 1662 ). Din această cauză, tatăl său, Étienne Pascal ( 1588 - 1651 ), magistrat și matematician ^[6] , s-a ocupat personal de educația sa și a surorilor sale Jacqueline și Gilberte. Tânărul Blaise s-a dovedit a fi foarte precoce în studiul și înțelegerea matematicii și fizicii , atât de mult încât a fost admis la întâlnirile științifice ale cercului din jurul lui Marin Mersenne , care era în corespondență cu cei mai mari cercetători ai vremii, inclusiv Girard. Desargues , Galileo Galilei , Pierre de Fermat , René Descartes și Evangelista Torricelli ^[7] .

Între 1639 și 1647 s-a aflat la Rouen , unde tatălui său i-a fost dat un post de cardinalul Richelieu . Aici, în 1640 , Blaise Pascal a compus prima sa lucrare științifică „Despre secțiunile conice” ( Essai pour les Coniciques ) ^[7] , bazată pe opera lui Desargues, iar în 1644 a construit prima sa mașină de calcul , Pascalina ^[7] . Mai mult, în 1646 , tatăl său, care a fost rănit într-o cădere, a fost tratat de doi domni ai curentului jansenist , care i-au convins curând atât pe el, cât și pe fiii săi să îmbrățișeze ideile religioase și morale janseniste ^[8] .

Abația Port-Royal des Champs

În 1650 , din cauza sănătății sale slabe, Pascal a părăsit temporar studiul matematicii. În 1653 , când sănătatea sa s-a îmbunătățit, a scris Traité du triangle arithmétique , în care a descris triunghiul aritmetic care îi poartă numele. În urma unui accident din 1654 pe podul Neuilly, în care caii au ajuns deasupra parapetului, dar trăsura a fost salvată în mod miraculos, Pascal a abandonat definitiv studiul matematicii și fizicii pentru a se dedica filosofiei și teologiei ^[9] . Din acel moment, Pascal a devenit parte a „solitarului”, a Abației din Port-Royal , laici dedicați meditației și studiului, printre care se afla deja sora lui, iar aici a devenit membru al mișcării janseniste , fondată de episcopul Giansenio . La acea vreme, a apărut o acerbă controversă între janseniști și teologii Universității Sorbona din Paris și el a intervenit în această dispută în apărarea jansenismului.

Epitaful lui Pascal

La 23 ianuarie 1656 a publicat primele sale scrisori, sub pseudonimul lui Louis de Montalte , scrise de un provincial unui prieten, despre disputele Sorbonei. Acestea au fost urmate de alte 17 scrisori (ultima este datată 24 martie 1657 ). Cu toate acestea, în 1660 , regele Ludovic al XIV-lea a ordonat distrugerea Scrisorilor Provinciale ale lui Pascal, scrise în apărarea jansenistului Antoine Arnauld .

Biserica Saint-Étienne-du-Mont unde este îngropat Pascal

În momentul în care își publica Scrisorile , Pascal concepuse intenția de a scrie o mare operă apologetică a creștinismului (precum și a jansenismului). Sănătatea lui deja slabă devenise și mai fragilă: a murit la 19 august 1662 , la doar treizeci și nouă de ani; în lunile următoare sora lui Gilberte a scris La vie de Monsieur Pascal .

Autopsia la care a fost supusă a dezvăluit tulburări severe de stomac și abdominale, precum și leziuni ale țesutului cerebral ^[10] , însă cauza decesului și a stării de sănătate cronică nu au fost niciodată complet clarificate. Se crede că tuberculoza , un cancer al stomacului sau o combinație a celor două boli. Cu toate acestea, el a urmat, din motive etice și morale, o dietă ușoară, vegetariană ^[11] . Migrenele care l-au afectat pe Pascal au fost cel mai probabil cauzate de leziuni cerebrale. A fost înmormântat în biserica Saint-Étienne-du-Mont .

Proiectele și notele scrisorilor sale au fost colectate de familie și prieteni în faimoasele sale gânduri , o profundă lucrare filosofică, morală și teologică în care a fost trasată deja linia apologetică în favoarea creștinismului. Pentru a rezuma viața și gândirea sa, scriitorul și gânditorul francez François-René de Chateaubriand a scris:

Gândirea științifică

Triunghiul, fluidele, probabilitatea, invențiile

Printre contribuțiile sale matematice se numără triunghiul lui Pascal (cunoscut în Italia sub numele de Triunghiul lui Tartaglia ), care este un mod de prezentare a coeficienților binomiali și care îi poartă numele, chiar dacă matematicienii știu acești coeficienți de ceva timp.

La Pascalina ( 1652 )

Mai mult, contribuția sa notabilă în studiul fluidelor ( hidrodinamică și hidrostatică ); în special, s-a concentrat pe principiul fluidului hidraulic . Invențiile sale includ presa hidraulică (care folosește presiunea pentru a multiplica forța) șiseringa . De asemenea, Pascal a clarificat concepte precum „ presiune ” (a cărei unitate de măsură îi poartă numele) și „ vid ”: în ceea ce privește presiunea, el a formulat așa-numitul principiu Pascal , adică principiul conform căruia presiunea exercitată în orice punct a unui lichid incompresibil, acesta se transmite nealterat în toate celelalte puncte ale acestui lichid ^[13] ; în ceea ce privește golul, însă, a reușit să demonstreze existența acestuia, respingând astfel gândul fizicii antice, care a negat-o. De asemenea, a făcut câteva considerații strălucite asupra teoriei probabilității și, la vârsta de șaisprezece ani, a întocmit și un tratat privind secțiunile conice . În 1654 , condus de interesul unui prieten pentru problemele de jocuri de noroc, a intrat într-o corespondență cu Fermat și a scris un mic eseu despre probabilități .

Pascal este, de asemenea, considerat unul dintre precursorii informaticii , deoarece, la vârsta de optsprezece ani, a proiectat și a construit aproximativ cincizeci de exemple de calculatoare mecanice , numite Pascalina , capabile să efectueze adunări și scăderi ^[14] .

Același subiect în detaliu: Pascalina .

Teorema lui Pascal

Teorema lui Pascal

Același subiect în detaliu: teorema lui Pascal .

O altă contribuție importantă la matematică este Teorema lui Pascal , care este una dintre teoremele de bază ale teoriei conice . Având în vedere că șase puncte ordonate A1, A2, A3, A4, A5, A6 ale unei conici identifică un hexagon inscripționat în acesta, teorema lui Pascal oferă o condiție grafică caracteristică pentru ca un hexagon dat să fie înscris într-o conică.

Deoarece o conică este identificată prin 5 puncte, această teoremă oferă o condiție pentru ca un al șaselea vârf al hexagonului să aparțină conicii identificate de celelalte 5 vârfuri ale acestui poligon. Condiția este următoarea: fie A1, A2, A3, A4, A5, A6 să fie șase puncte date în ordine în plan și fie B1, B2, B3 punctele comune, respectiv, pentru liniile A1-A2 și A4-A5 , la liniile A2 -A3 și A5-A6, pe liniile A3-A4 și A6-A1; cele șase puncte aparțin unei conice dacă și numai dacă cele trei puncte B1, B2, B3 aparțin unei linii, care se numește linia lui Pascal . Cazul particular în care cele șase puncte sunt conținute într-o conică degenerată , adică unirea a două linii drepte, este tradus în teorema Pappo-Pascal ^[15] .

Gândire filozofică

Gânduri

Același subiect în detaliu: Gânduri (Pascal) .

Blaise Pascal

Potrivit unor autori, Pascal a planificat să scrie o imensă lucrare în care să-și revarsă tot geniul: o Apologie a creștinismului , o apărare împotriva libertinilor și a ateilor pe care, după el, oricine o citea în întregime ar trebui să mărturisească în cele din urmă credință sau recunoaște-i nebunia deplină. Potrivit altora, însă, proiectul unei opere mari nu a fost niciodată în intențiile lui Pascal. În realitate, din acest proiect ambițios, incomplet din cauza morții sale premature la doar treizeci și nouă de ani, există fragmente împrăștiate, intitulate Pensieri (în franceză, Les pensées ), publicate postum, în 1670 .

De fapt, Pascal a avut obiceiul, atunci când a avut un proiect literar, să elaboreze și să revizuiască propozițiile și diferitele capitole ținând totul în minte, având o memorie prodigioasă și să le scrie pe hârtie numai atunci când era convins de finalul lor. formă. Prin urmare, a început să scrie Gândurile , cel puțin ca note împrăștiate, numai când și-a dat seama că boala nu-i va permite să termine lucrarea. Unele dintre ele au fost scrise (de către familia și prietenii săi de încredere) sub dictatura sa, pentru că până la urmă nici nu mai era capabil să scrie ^[16] .

Omul dintre două abisuri

Filosofia lui Pascal are ca centru analiza profundă a condiției umane, în raport cu adevărul divin revelat de Hristos . El scrie:

Prin urmare, pentru Pascal, condiția umană nu este altceva decât o precaritate extremă, imposibilitatea de a atinge puncte fixe, o contradicție iremediabilă între dorință și obținere, volubilitate și mișcare continuă în a avea și în a-și dori. Omul este o contradicție pură în sine, plasată între cele două abisuri ale infinitului și ale nimicului , între infinit de mare și infinit de mic, între ființa spirituală (eternă) și ființa corporală (temporală). Omul nu poate cunoaște sau ignora total. Pe scurt:

Pentru a descrie natura umană, Pascal a luat ca profesori pe Epictet și Michel de Montaigne , precum și referindu-se la Pico della Mirandola ^[17] ; primul, de fapt, a evidențiat măreția și demnitatea omului, care, în ciuda faptului că este o ființă infinit de mică și slabă, își poate redescoperi valoarea în propria conștiință și gândire. Montaigne, pe de altă parte, și-a evidențiat mai presus de toate slăbiciunea, trasând o limită cunoștințelor și vieții sale, sprijinind totodată natura duală (mizerabilă și demnă) a omului. În cele din urmă, Pico della Mirandola a vorbit în mod expres despre demnitatea omului, care, unic printre creaturi, poate alege ce creatură să fie. Pascal scrie din nou ^[18] :

Practic, Pascal vrea să ofere omului măsura autentică a stării sale, care este o împletire a „îngerului” și „fiarei” . Mai mult, potrivit lui Pascal, omul trăiește peren în iluzie și eroare, induse mai ales de imaginație, permițându-se să fie înșelat chiar de principiile etice și morale, care se schimbă de fapt din loc în loc, din când în când, demonstrând relativitatea lor. ; acest ultim gând, care fusese folosit de libertini înșiși pentru a-și susține poziția, este întors de Pascal împotriva limitării rațiunii umane, care nu este niciodată suficientă în sine, dar care are nevoie de credință pentru a avea sens și scop.

Divertimentul

Un punct foarte important al filosofiei pascaliene este critica divertismentului , înțeleasă de el în sensul original al abaterii și distanțării (de la latinul devertere , adică a devia , a se îndepărta ). Prin urmare, acest divertisment nu este petrecerea sau jocul, ci fiecare acțiune și activitate care îl conduce pe om „departe” de a se gândi la sine și de a-și lua în considerare propria interioritate ^[19] . Cu alte cuvinte, omul caută toate formele de divertisment (și chiar angajamentul față de o activitate sau ocupație mai satisfăcătoare) ca un instrument de distragere a atenției, o diversiune care este de fapt o încercare de râs de a scăpa de ceea ce generează nefericire în viața sa mizerabilă: ignoranța, gândul a morții, a micuței proprii etc. ^[20] .

De fapt, el scrie:

Distracția, pentru Pascal, este, prin urmare, cel mai rău și cel mai mare flagel din lume, întrucât fiecare om încearcă să „se distragă” de propria sa stare slabă, muritoare și atât de mizerabilă , pentru aceasta el este dispersat în activități infinite care îl amăgesc și, la în același timp, el se angajează să înșele pe alții. Omul este mereu în mișcare, dar, dacă se oprește, nu simte nimic; dar a fi mereu în mișcare este dăunător, deoarece omul este adevărat doar în stază ; a sta liniștit într-o cameră nu ar fi deci cauza nefericirii, ci doar revelația acelei nefericiri, care în realitate este întotdeauna prezentă.

Prin urmare, pentru viața unui creștin, spune Pascal, divertismentul este un lucru nobil și foarte periculos, întrucât numai în meditație (un fel de otium latin) omul, recunoscându-și propria mizerie, se poate apropia de Dumnezeu Iisus prin rugăciune și gândire. În celelalte gânduri ale sale, el spune:

Distracția este cea mai mare mizerie a noastră, deoarece, pentru Pascal, ne distrage atenția de la singura noastră demnitate și bogăție, adică de gând, cu iluzia demnității în sine (adică a divertismentului). De fapt, omul nu are demnitate decât în ​​a recunoaște că este lipsit de demnitate și acest lucru îl face mai mult decât o fiară , chiar dacă el continuă să fie mai puțin decât un înger . Așadar, în distracție, nu ne putem apropia de Dumnezeu, deoarece această abordare trebuie să fie umilința (și, prin urmare, recunoașterea) propriei persoane și a infinitei mizeri în fața Celui Atotputernic, pentru a primi mila și Harul Său.

Critica „cazuisticii”

Portret

De asemenea, Pascal a câștigat faima pentru atacul său puternic asupra „ cazuisticii ” ^[21] , care este o metodă etică folosită de gânditorii catolici din epoca modernă timpurie (în special iezuiții ); a fost un sistem de interpretare adaptat la slăbiciunile umane, care a condus înapoi aceste acte (adică păcatele) la o cazuistică care le-a clasificat și evaluat în așa fel încât să reducă vina (și, prin urmare, penitența) păcătosului.

Pascal, în Lettres provinciales ( Lettres provinciales ), a denunțat cazuistica ca o simplă utilizare a raționamentului gol și complex pentru a justifica laxitatea morală a vremii și, astfel, a reduce responsabilitatea etică a omului în fața lui și în fața lui Dumnezeu.

Însuși papa Alexandru al VII-lea , determinat și de scrisorile provinciale ale lui Pascal, a condamnat diverse propuneri și teze ale cazuviștilor iezuiți.

Dumnezeul filosofilor și cel al creștinilor

Prin urmare, mizeria omului, după Pascal, este să fie fără Dumnezeu; natura sa a căzut din natura nemuritoare și divină în care s-a născut, datorită păcatului originar :

Omul, abandonat cu păcatul dragostea pentru Dumnezeu, are în sufletul său un spațiu gol de dimensiune infinită (ocupat anterior de dragostea pentru Dumnezeu), pe care încearcă să-l umple cu propria sa dragoste și spre bunurile pământești, care sunt deci investite cu iubire infinită pe care sunt incapabili să le satisfacă, fiind finite. De aici derivă sensul de limitate și incompletitudine care, după Pascal, face parte din natura umană ^[22] .

Numai plenitudinea infinită a divinului poate umple golul infinit al umanului și, printre multe altele, numai religia creștină, după Pascal, ne conduce la această idee de duplicitate și contradicție, care stă la baza rădăcinilor omului. Singura modalitate de a dezlega acest „nod” indisolubil este să te smerești, tăgăduind firea cuiva și plasându-te în fața lui Dumnezeu pasiv, liber de propria voință de a-i întâmpina pe ai Săi. Prin urmare, demonstrațiile raționale ale existenței lui Dumnezeu, pentru Pascal, sunt lipsite de sens, deoarece:

Cu aceste cuvinte, el a subliniat diferența dintre un Dumnezeu care este gândit doar ca Arhitect al universului, ca o Entitate mecanică și nu ca o Ființă liberă, Tatăl oamenilor și Mântuitorul nostru, care lucrează în istorie din dragoste; în Pascal există și o referire la o experiență comună altor filozofi (cum ar fi Plotin ), precum și la cea religioasă, a unui contact cu divinitatea, despre care va vorbi pe larg. Mai mult, după moartea sa, a fost găsită o scriere cusută în rochia sa care îi documentează spiritul. Iată câteva propoziții:

Criticile cartezianismului

De asemenea, Pascal a avut ocazia să se ciocnească cu cartezianismul , foarte răspândit în Franța timpului său. Criticând cartezianismul, Pascal a acuzat mai presus de toate raționalismul lui Descartes pentru care criteriul adevărului și al cunoașterii sunt ideile clare și evidente ale intelectului nostru. De fapt, astfel de obiective nu ar fi urmărite de om, care, dimpotrivă, prin natura sa este plin de incertitudine, îndoială și contradicție ^[23] .

Urmând calea rațională a lui Descartes, Pascal critică la ce ajunge filosoful cu rațiunea sa, și anume demonstrarea existenței lui Dumnezeu prin metoda îndoielii . De fapt, atunci când Pascal neagă simplul „Dumnezeul filosofilor”, el se referă mai ales la Dumnezeul conceput de Descartes ca motor al universului .

De fapt, el spune:

Pascal se referă la gândul lui Descartes conform căruia suntem siguri de lumea fizică doar pentru că există un Dumnezeu care o garantează; cu toate acestea, critică Pascal, o astfel de divinitate nu ar fi deloc utilă, ci o idee simplă folosită pentru a explica alte lucruri. Prin urmare, Descartes, conform lui Pascal, uită că Dumnezeu nu este o simplă mașină care servește la mișcarea oricărei alte mașini, ci este Dumnezeul iubirii și al îndurării infinite despre care scrie mai târziu în Memoriale .

Alte două critici precise făcute de Pascal împotriva gândirii lui Descartes sunt negarea conatus recedendi (forța centrifugă care ar anima toate corpurile) și a spiritelor vitale (cauzele pasiunilor) și critica explicației Euharistiei. dată de Descartes însuși ( unirea sufletului lui Iisus Hristos cu problema oștirii și, prin urmare, oastea ar fi întregul trup al lui Hristos ).

În ceea ce privește prima critică, Pascal neagă aproape ironic atât conatus recedendi, cât și spiritele vitale ; cu privire la al doilea, însă, Pascal răspunde că gazda nu este o simplă unire a sufletului și a materiei, ci este întregul corp al lui Hristos, înțeles ca carne, suflet, sânge și divinitate.
Acest lucru ar necesita o schimbare a substanței gazdei în substanța corpului lui Isus. Prin urmare, Pascal susține că euharistia este un mister deplin, în ciuda clarității pe care Descartes a vrut să-i dea.

Pariul lui Pascal

Același subiect în detaliu: pariul lui Pascal .

Pascal afirmă că, la urma urmei, trebuie să „pariați” pe existența lui Dumnezeu. Adică trebuie să decidem să trăim ca și cum Dumnezeu ar exista sau ca și cum Dumnezeu nu ar exista; nu se poate nu alege, din moment ce a nu alege este deja o alegere. În realitate, așa cum spune comentatorul pascalian Jacques Chevalier , pariul este mai puțin banal și superficial decât pare: de fapt, el spune:

Adică, prin „pariere” că Dumnezeu nu există, nu se câștigă nimic, dar totul se pierde (adică binele finit); dimpotrivă, prin „parierea” că Dumnezeu există, totul este biruit (adică fericirea eternă și infinită) și nu se pierde nimic; și faptul că pariul în favoarea lui Dumnezeu este total și infinit favorabil și avantajos pentru cei care îl fac, aceasta înseamnă că este întemeiat și, prin urmare, pariul în sine devine o „dovadă” a acestei existențe divine și, prin urmare, „victoria „pariul se află în pariul în sine, care în acest fel nu mai este un pariu, ci este deja o anumită victorie ^[24] .

Exterioritate și interioritate

Mai mult, pentru cei cărora le lipsea total credința, se spune că, fiind bărbați, precum și spirite, de asemenea, automate , ei pot găsi toate puterile lipsite de obicei, inclusiv credința. Prin urmare, el afirmă că cei care nu au credință ar trebui să se comporte ca și cum ar fi făcut-o, practicând rituri și participând la Taine pentru un anumit timp, până când, în cele din urmă, supuși dictatelor credinței, credința însăși se va naște în inimi, nu pentru că este un fruct. obicei, dar pentru că obișnuința și smerenia pregătesc inima să-l primească, care este un dar de la Dumnezeu. După cum spune el însuși, de fapt:

Această expresie aparent desconcertantă vous abêtira ( traductibilă și „te va face urât”, „te va stupefia”), se referă la teza conform căreia credința trebuie să investească nu numai spiritul omului, ci și automatul care se află în individual, adică complexul de obiceiuri care fixează însăși credința și o ajută să o îndepărteze de îndoială. Prin urmare, presupunând cartesian că fiarele sunt doar mașini, Pascal propune să devină un mecanism în numele binelui.

În această ultimă propoziție, Pascal se referă mai ales la Evanghelie , unde este scrisă, de exemplu:

În această privință, este util și să ne reamintim predicarea Sfântului Ioan Botezătorul , care îl citează pe profetul Isaia :

Prin urmare, Pascal afirmă că supunerea la formalitățile religioase nu are nicio valoare în sine, dar are valoare prin faptul că îi umilește pe cei mândri, făcându-i ca niște copii , gata să primească harul divin. După cum spune el într-un alt gând:

Acest concept apologetic al religiei creștine ^[25] este explicat și mai bine într-un alt gând al său, unde spune:

Pentru Pascal este de asemenea adevărat că, tocmai pentru că adevăratul creștinism se află într-un punct de mijloc între exterioritate și interioritate, atunci:

Spirit de geometrie și spirit de finețe

Infine, Pascal, attraverso la sua filosofia, si accosta anche alle discipline scientifiche , facendo delle importanti considerazioni. Infatti, secondo lui, la conoscenza umana è limitata sempre dai due abissi dell'infinito e del nulla, dai quali nessun uomo (e quindi nessuna scienza) può prescindere. Il pensiero è infatti ovviamente finito, e coloro che hanno indagato la natura hanno invece pensato di poterne scoprire i principi primi ed ultimi (cioè il tutto), che però si trovano proprio al "limite" di tali abissi infiniti (infinitamente grande e infinitamente piccolo). Pascal, dunque, afferma che del mondo si può avere solo una conoscenza limitata, parziale, ma comunque valida. Detto ciò, fa una differenza sostanziale nel campo della conoscenza, cioè, afferma che ci sono due possibili forme di conoscenza, che partono da fondamenti diversi: la prima è data dal cosiddetto "spirito di geometria " ( "esprit géométrique" ^[26] , ed è appunto la conoscenza scientifica e analitica, ottenuta con procedimenti perfettamente geometrici e razionali, seppur lontani dall'uso comune. L'altra forma di conoscenza è quella data dallo "spirito di finezza" ( esprit de finesse ), ed è la conoscenza esistenziale dell'uomo, dei moti della sua anima , dei principi che governano la sua sfera spirituale; inoltre è di tipo sintetico, questo tipo di conoscenza si rivolge ai principi e fenomeni di "uso comune" e riesce a cogliere tali fenomeni nella loro interezza e complessità. Pascal dice che lo "spirito di geometria" non è sufficiente per comprendere la realtà, poiché non arriva a capire i fondamenti dell'esistenza umana, ed è così limitato; infatti, ogni scienza che non consideri l'uomo è una scienza inutile, se non addirittura dannosa. Per comprendere i temi esistenziali dell'uomo si ha invece bisogno del "cuore" , che per Pascal non è nulla di romantico o irrazionale, ma è il centro pulsante dell'interiorità umana, lo strumento dello "spirito di finezza" ^[27] . Famosa è la sua frase:

Dunque, il cuore non agisce irrazionalmente, ma ha dei precisi procedimenti che seguono un'altra specie di "ragione", differente dalla "ragione scientifica". Egli dice anche, in tre pensieri:

Lo stesso argomento in dettaglio: Inabitazione .

Tuttavia, Pascal non approva lo "spirito di finezza" senza lo "spirito di geometria", poiché, se lo "spirito di geometria" senza lo "spirito di finezza" è sterile e vano, lo "spirito di finezza" senza lo "spirito di geometria" è debole, e non potrà discendere fino ai principi più profondi e più veri dell'uomo. In sostanza, per Pascal la scienza e la filosofia non hanno due direzioni totalmente differenti, né tanto meno si avversano l'un l'altra, ma sono l'una il completamento dell'altra. Pascal è dunque uno dei primi pensatori che hanno tentato di conciliare la scienza (che si fonda sullo "spirito di geometria") e la fede (che si fonda sullo "spirito di finezza"), ponendo i due campi complementari e necessari l'uno all'altro. Infine, Pascal conclude così il suo pensiero:

Proposta di beatificazione

In un articolo del 2012, il direttore di Repubblica Eugenio Scalfari , con un passato dichiaratamente ateo fino al secondo decennio del 2000, scrisse una lettera aperta all'allora Pontefice Ratzinger , che si concludeva con la proposta di beatificazione:

Pascal fu l'autore delle Lettere a un provinciale e un temuto critico dei gesuiti nel XVII secolo ^[32] .
Ciononostante, la proposta fu ripresa nel 2017 con Papa Francesco ^{[30] [33]} e al 2019 non ha avuto un seguito dal punto di vista del diritto canonico.

Tuttavia, al 2017 la biografia di Blaise Pascal ei Pensieri furono oggetto di citazioni da parte del papa in occasione di visite pastorali e udienze pubbliche ^[34] .

Fortuna

La fortuna del pensiero di Pascal, specialmente la riflessione sull'esprit de finesse contrapposto allo spirito di geometria, si ritrova, per esempio, in Rousseau , nel filosofo statunitense Ralph Waldo Emerson , in Martin Heidegger e altri. La sua influenza teologica e mistica è poi evidente in Søren Kierkegaard e Arthur Schopenhauer per quanto riguarda la filosofia ed in Alessandro Manzoni , Fëdor Dostoevskij e François-René de Chateaubriand per quanto riguarda la letteratura .

Opere

• Essai pour les coniques ( Saggio sulle coniche ), 1642
• Expériences nouvelles touchant le vide ( Nuove esperienze riguardanti il vuoto ), 1647
• Préface sur le Traité du vide (Prefazione al Trattato del vuoto), 1651
• Le triangle arithmétique ( Il triangolo aritmetico ), 1654
• Mémorial ( Memoriale ), 1654
• Les lettres provinciales ( Le lettere provinciali ), 1656-1657
• De l'esprit géométrique ( Dello spirito di geometria ), 1657
• Élément de géométrie ( Elementi di geometria ), 1657
• L'art de persuader ( L'arte di persuadere ), 1657
• De l'équilibre des liqueurs ( Dell'equilibrio dei liquidi ), 1663 (postuma)
• De la pesanteur de l'air ( Della pesantezza dell'aria ), 1663 (postuma)
• Les pensées ( Pensieri ), 1670 (postuma)

Filmografia

• Blaise Pascal , miniserie televisiva per la regia di Roberto Rossellini (1972)

Note

Bibliografia

• Giovanni Vacca , PASCAL, Blaise , in Enciclopedia Italiana , Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1935. URL consultato il 19 giugno 2021 .
• Blaise Pascal, Opere complete. Testi francesi e latini a fronte , a cura di Maria Vita Romeo, Milano, Bompiani, 2020, ISBN 978-88-301-0105-0 .
• Blaise Pascal, Pensées , a cura di Léon Brunschvicg, Parigi, 1897. (la numerazione dei Pensieri nelle citazioni si riferisce a questa edizione).
• Blaise Pascal, Pensieri , a cura di C. Vozza, Guaraldi, 1995, ISBN 88-8049-041-9 .
• Madame Périer (Gilberte Pascal, 1620-1687), Vita di Pascal (1670), Edizioni della Normale, Pisa, 2013 (biografia di Pascal scritta dalla sorella).
• Donald Adamson , Blaise Pascal: mathematician, physicist and thinker about God , St. Martin's Press, Londra, 1995, ISBN 0-333-55036-6 .
• Adriano Bausola , Introduzione a Pascal , Laterza, Bari, 1996.
• Simone Fermi Berto, Dio esiste, me lo ha detto Kant , capitolo 3 (Pascal: Dio di Abramo, non dei filosofi), Edizioni San Paolo, Cinisello Balsamo 2013, ISBN 978-88-215-7918-9 .
• Francis Coleman, Neither angel nor beast: the life and work of Blaise Pascal , Routledge & Kegan Paul, New York, 1986, ISBN 0-7102-0693-3 .
• Thomas Stearns Eliot . Introduzione alle Pensées di Blaise Pascal (tratto da Opere ), RCS libri, Milano, 1971.
• Enrico Turchetti, Romana Fasi, Elementi di Fisica , 1ª ed., Bologna, Zanichelli, 1998, ISBN 88-08-09755-2 .

Voci correlate

• Apologetica
• Chiesa cattolica
• Cratere Pascal
• Cristianesimo
• Fluidodinamica
• Giansenismo
• Informatica
• Linguaggio di programmazione Pascal
• Pascal (unità di misura)
• Pascalina
• Pascalizzazione
• Pensieri (Pascal)
• Pressione
• René Descartes
• Scommessa di Pascal
• Vuoto (fisica)

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Blaise Pascal
• Wikisource contiene una pagina in lingua francese dedicata a Blaise Pascal
• Wikiquote contiene citazioni di o su Blaise Pascal
• Wikibooks contiene testi o manuali su Blaise Pascal
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Blaise Pascal

Collegamenti esterni

• Blaise Pascal , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Blaise Pascal / Blaise Pascal (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Blaise Pascal , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Blaise Pascal , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• ( EN ) Blaise Pascal , su MacTutor , University of St Andrews, Scotland.
• ( EN ) Blaise Pascal , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• Opere di Blaise Pascal , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Blaise Pascal , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Blaise Pascal , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Blaise Pascal , su LibriVox .
• ( EN ) Blaise Pascal , su Goodreads .
• ( EN ) Blaise Pascal , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Blaise Pascal , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• ( EN ) Spartiti o libretti di Blaise Pascal , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• ( EN ) Desmond Clarke, Blaise Pascal , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• ( FR ) L'édizione elettronica dei Pensieri di Blaise Pascal , su penseesdepascal.fr .
• ( EN ) Pascal: biografia e opere dal sito dell'Università dell'Oregon , su oregonstate.edu .
• ( EN ) Analisi delle opere matematiche di Pascal , su maths.tcd.ie .
• Pascal - Voce enciclopedica del Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede (DISF) , su disf.org .
• Commento e riflessione storico-filosofica sulla scommessa pascaliana , su erewhon.ticonuno.it (archiviato dall' url originale il 10 giugno 2006) .

Portale Biografie		Portale Cattolicesimo		Portale Filosofia
Portale Fisica			Portale Matematica