Cine este evreu?

Cine este evreu ? (în ebraică : מיהו יהודי ^?, pronunție: Mihu Jehudi) este o întrebare de bază privind identitatea evreiască și are în vedere autoidentificarea problemei evreilor. Întrebarea se referă la caracteristicile evreiești care se concentrează pe cultură, religie, genealogie și societate, precum și dimensiunea personală și familială care constituie evreul ca atare. Astăzi are relevanță în contextul fenomenului imigrației în statul modern Israel conform legii întoarcerii .

Această întrebare, însă, în sfera evreiască a rezumat doar tonul unei discuții recent, după nașterea mișcării de reformă ; înainte de atunci definiția era doar cea dată de iudaismul rabinic .

Definiția cine este evreu variază în funcție de faptul dacă cineva îl examinează, din perspectiva evreiască, în conformitate cu normele legale religioase, de autoidentificare sau, din perspectiva neevreiască, din alte motive. Deoarece identitatea evreiască poate include caracteristici etnice , culturale și religioase ^[1] , definiția cine este evreu variază în funcție de aspectul luat în considerare, indiferent dacă este religios, sociologic sau etnic ^[2] . Problema a dat naștere la litigii legale, în special în Israel , unde au fost deschise dosare judiciare începând din 1962, în care problema a fost investigată, dar și în alte țări^{[3] [4]} . În plus, o instanță din Regatul Unit a trebuit să examineze dacă problema era rasistă în cazul procesului R (E) v Corpul de conducere al JFS ( 2009 ) ^{[5] [6] [7] [8] [9]} .

Pentru Republica Italiană , singura definiție relevantă din punct de vedere juridic a evreului, pentru a obține drepturile prevăzute de acordul dintre stat și UCEI (de exemplu, mutarea examinării publice la o dată diferită de sâmbătă, respectarea odihnei sabatice la locul de muncă , etc.) este cea adoptată de Adunarea rabinică italiană , echivalentă cu interpretarea tradițională a iudaismului ortodox (descendenții imediați ai tuturor femeilor evreiești - chiar și apostaților - sunt considerați evrei, la fel ca și cei de origine matrilineală), și singurele corpuri care emit certificate de evreiitate relevante din punct de vedere legal în Italia sunt comunitățile locale evreiești italiene care aderă la UCEI ^[10] .

Conform celei mai simple, pur definiții religioase folosite de evrei pentru auto-identificarea lor, o persoană este evreiască prin naștere sau devine una prin convertire religioasă. Cu toate acestea, există diferențe de opinie între diferitele ramuri ale iudaismului în aplicarea acestei definiții, cu privire la:

• Părinți mixți - adică dacă o persoană care are părinți evrei și neevrei amestecați ar trebui considerată evreie.
• Conversie - adică ce procese de conversie ar trebui considerate valide.
• Pierderea istorică a identității evreiești - adică dacă acțiunile unei persoane sau grupuri de oameni (cum ar fi conversia la o altă religie) sau circumstanțele vieții sau ale comunității (cum ar fi faptul că nu știu că au părinți evrei) trebuie să le prejudicieze statutul de Evreu sau neevreu.
• Identitatea diasporei - identitatea evreilor între ei și a neevreilor din întreaga diaspora.
• Cerere pentru cetățenia israeliană - examinarea problemelor de mai sus în contextul legilor de bază ale Israelului.

Iudaismul tannaitic

Potrivit Mishnah , sursa principală a halakhah , starea copiilor căsătoriilor mixte este determinată de matrilineală .

Potrivit istoricului Shaye JD Cohen , în Tanakh statutul descendenților căsătoriilor mixte a fost în schimb determinat patriliniar . Cohen oferă două posibile explicații pentru această schimbare în perioada Mishnaic: În primul rând, Mishnah ar fi putut aplica aceeași logică căsătoriilor mixte ca și în cazul altor amestecuri ( kilayim ), deci căsătoria mixtă a fost interzisă - la fel ca și unirea unui cal. cu un măgar - și în astfel de uniri, urmașii erau judecați matrilin; în al doilea rând, înțelepții Tannaim ar fi putut fi influențați de legea romană , care a afirmat că atunci când un părinte nu putea contracta o căsătorie legală, descendenții au urmat-o pe mamă ( Mater semper certain est ). ^[11]

Iudaismul contemporan

Evrei celebri (de sus, în sensul acelor de ceasornic): Albert Einstein , Moses Maimonides , Emma Lazarus , Golda Meir .

Toate mișcările religioase evreiești sunt de acord că o persoană poate fi considerată evreiască fie prin naștere, fie prin conversie . Potrivit halakhah , evreul prin naștere trebuie să se nască dintr-o mamă evreiască, deoarece simpla acceptare a principiilor și practicilor iudaismului nu face persoana evreiască; cei care s-au născut evrei sau care s-au convertit după regulile ortodoxiei nu își pierd statutul dacă încetează să mai fie observatori sau dacă se convertesc la altă religie.

Iudaismul reformist și reconstrucționist acceptă adesea un copil ca evreu, chiar dacă este doar tatăl. Deoarece diferitele confesiuni ale iudaismului diferă în procesele lor de conversie, conversiile făcute din confesiuni mai liberale nu sunt acceptate de cele ortodoxe.

Evreu prin naștere

Evreii în Europa - grafic actualizat în 2005

Conform Halakhah, pentru a determina starea evreiască ( ebraică : yuhasin , „evreiască”) a unei persoane, trebuie luată în considerare starea ambilor părinți. Dacă ambii sunt evrei, atunci descendenții vor fi considerați, de asemenea, evrei și vor prelua statutul tatălui (de exemplu, statut preoțesc dacă este cohen ). Dacă unul dintre părinți observă dificultăți genealogice (de exemplu, el este un mamzer ), atunci descendenții vor fi, de asemenea, supuși acestei dificultăți. Dacă unul dintre părinți nu este evreu, descendenții dobândesc statutul de mamă ( Kiddushin 66b, Shulchan Aruch , EH 4:19). ^[12] Decizia provine din diverse surse, inclusiv Deuteronom 7: 1-5 ^[13] , Levitic 24:10 ^[14] , Ezra 10: 2-3 ^[15] . ^[12] Conform acestui fapt, dacă mama este evreică, la fel este și fiul ei, iar dacă nu este evreică, nici copiii nu sunt; în acest din urmă caz, dacă tatăl este evreu, descendenții pot fi considerați evrei doar printr-o procedură de conversie. ^[16]

Toate ramurile iudaismului ortodox și conservator susțin în prezent că regulile halakhic (adică ascendența matrilineală ) sunt valabile și obligatorii. Iudaismul reformat și liberal nu consideră că regulile halacice sunt obligatorii și acceptă descendenții ca evrei dacă unul dintre părinți, tată sau mamă, este evreu, dacă îi cresc ca evrei și astfel de descendenți dezvoltă o identitate evreiască, menționând că „în Biblie descendența a urmat întotdeauna tatăl, inclusiv cazurile lui Iosif și Moise , care s-au căsătorit cu femei neisraelite de descendență preoțească ” ^[17] . Unii rabini reformatori din America de Nord au stabilit standarde prin care o persoană este considerată evreiască atunci când are un singur părinte evreu, adică dacă au existat „acte publice adecvate și în timp util de identificare cu credința și poporul evreiesc”, precum o ceremonie onomastică evreiască , brit milà sau o ceremonie de bar sau bat mitzvah . Deoarece Mișcarea Reformată folosește linii directoare și standardele sale nu sunt obligatorii, acestea sunt înțelese și aplicate diferit de către diferiți rabini și evrei reformatori individuali. În general, principiul de bază este menit să fie o educație evreiască. Standardele Mișcării Conservatoare afirmă că „pentru cei care au depășit copilăria și pretind o identitate evreiască, pot fi adăugate sau înlocuite alte acte publice sau declarații, după consultarea rabinilor respectivi”. ^[18] Promotorii liniei patriliniare indică Geneza 48: 15-20 ^[19] și Deuteronomul 10:15 ^[20] . ^[21]

Acest criteriu este cunoscut în mod obișnuit ca „ descendență patriliniară ”, deși „biliniar” ar fi mai precis.

Există comunități evreiești istorice care contestă tradiția matriliniară: iudaismul karait , de exemplu, urmărește evreimea prin descendență patriliniară, bazându-se pe această practică „pe faptul că, în Biblie, triburilor li se dau nume masculine și că personajele biblice sunt întotdeauna citate referindu-se la numele părinților lor ". ^[22]

Diferența de opinie a devenit o problemă, deoarece comunitățile ortodoxe și conservatoare nu recunosc evreiasca unei persoane care are doar un tată evreu, deși aceeași persoană este acceptată ca evreiască de reformatori sau liberali: să fie acceptată ca evreiască de o comunitate Evrei ortodocși sau conservatori (de exemplu, cu ocazia barului / bat mitzvah sau nunții), vi se poate solicita o conversie formală conform normelor halakhic. Iudaismul ortodox are o poziție predominantă în Israel . Deși iudaismul ortodox și conservatorul nu recunosc evreiasca prin strămoși patriliniari, „trebuie totuși remarcat faptul că, în cazul unui copil născut dintr-un tată evreu, dar o mamă neevreiască, majoritatea rabinilor ortodocși atenuează în mod normal cerințele stricte cererile către frații laici care aspiră " ^[23] și Adunarea Rabinică a Mișcării Conservatoare" sunt de acord că „evreii sinceri la alegere” ar trebui să fie bineveniți în comunitate ”. ^[24]

Conversia la iudaism

Același subiect în detaliu: Ghiur .

Toate formele tradiționale de iudaism sunt deschise în prezent către convertiți sinceri, iar majoritatea subgrupurilor acceptă convertiți care s-au supus procesului de conversie acceptat în cadrul grupului. Dar nu toate conversiile sunt recunoscute reciproc de diferitele mișcări.

În iudaismul rabinic , legile de conversie se bazează pe sursele clasice ale legii evreiești , în special discuțiile despre Talmud și legea codificate în Shulkhan Arukh ^[25] . Acest corpus de legi evreiești tradiționale conținut în halakhah este considerat cel mai autoritar de iudaismul ortodox ^[26] și de iudaismul conservator . ^[27]

Bar mitzvah în Ierusalim

Cerințele tradiționale halakhice pentru convertire sunt instrucțiunile în porunci , circumcizia pentru bărbați, scufundarea într-un bazin de apă ( mikveh ) în fața martorilor valabili și acceptarea poruncilor în fața unei curți rabinice ( Beth Din ); pentru bărbații deja circumciși, se extrage o picătură de sânge din penis ^[28] .

Autoritățile ortodoxe ( posek ) solicită ca conversiile să se efectueze în conformitate cu legea evreiască tradițională și să le recunoască doar pe cele în care convertitul acceptă și se angajează să respecte legea evreiască ortodoxă așa cum este interpretată de Rabbanut . Întrucât rabinii altor mișcări nu necesită convertirea pentru a-și asuma acest angajament, autoritățile ortodoxe nu acceptă, în general, drept conversii valide cele făcute în afara comunității ortodoxe ^[29] .

Autoritățile conservatoare cer, de asemenea, ca conversiile să fie efectuate în conformitate cu legea evreiască tradițională. Efectuarea unei conversii fără respectarea cerințelor tradiționale pentru scăldat și circumcizie pentru bărbați este o încălcare a regulii standard a Adunării rabinice și a motivelor de expulzare. ^[30] Autoritățile conservatoare recunosc în general toate conversiile care au avut loc în conformitate cu cerințele legii evreiești, chiar dacă au fost efectuate în afara mișcării conservatoare; în consecință, rabinii conservatori pot accepta validitatea unor conversii ale iudaismului progresist. ^[31]

Uniunea pentru iudaismul reformator afirmă că „Persoanele care iau în considerare convertirea trebuie să studieze teologia evreiască, riturile, istoria, cultura și tradițiile și să înceapă să includă practicile evreiești în viața lor. Lungimea și formatul cursului. Studiile variază de la rabin la rabin și comunitate la comunitate, deși majoritatea necesită acum un curs de iudaism de bază și auto-studiu cu un rabin, precum și participarea la serviciile liturgice și participarea la practicile casnice și la viața unei sinagogi " ^[32] Conferința centrală a rabinilor americani recomandă ca trei rabinii să fie prezenți în timpul ceremoniei de conversie. ^[33] . Curtea rabinică a Mișcării Israelului pentru Iudaismul Progresist necesită în medie un an de studiu pentru a dobândi familiaritatea necesară cu viața și tradiția evreiască. După această perioadă, convertiții trebuie să se scufunde în baia ritualică, să fie circumciși dacă sunt bărbați și să accepte poruncile în fața unei curți rabinice ^[34] .

Deși conversia unui copil poate fi acceptată în anumite circumstanțe (cum ar fi copiii adoptați sau copiii ai căror părinți se convertesc), copiii sunt de obicei întrebați dacă vor să rămână evrei când ajung la vârsta adultă religioasă - 12 ani pentru o fată și 13 pentru un băiat, ca cerute de legea evreiască. ^{[35] [36]}

Evreii karaiți nu acceptă rabinismul sau codurile normative produse de acesta din urmă (deci talmudul , literatura rabinică etc.) și au cerințe diferite pentru conversie, evitând acceptarea convertiților până de curând ^[22] Deși în mod tradițional nu face prozelitism , la 1 august 2007 , Karaiții și-au acceptat primii convertiți în 500 de ani. Într-o ceremonie la sinagoga din California de Nord, zece adulți și patru minori au promis loialitate față de iudaism la sfârșitul anului de studiu. Această conversie a avut loc la 15 ani după ce Consiliul Karaite a ridicat interdicția veche de a accepta convertiți. ^[37]

Evreii sirieni nu efectuează în mod normal conversii, mai ales dacă astfel de conversii sunt dictate de căsătorie și nici nu acceptă convertiți din alte comunități, nici urmașii căsătoriilor mixte sau căsătoriile care implică astfel de convertiți.

Problema a dat naștere, de asemenea, la litigii legale, în special în Israel, dar și în afara acestuia. În Israel au existat dosare judiciare din 1962 care au trebuit să abordeze această problemă.^{[3] [4]} Mai mult, în 2009, o instanță britanică a decis că excluderea unui copil dintr-o școală ortodoxă, deoarece mama era o convertită conservatoare, constituia o discriminare rasială în temeiul „Race Relations Act 1976”. ^{[5] [6] [7] [8] [9]}

Practicanții altor credințe

Evrei și neamuri , de Jan van Eyck , Gent , 1432

În general, iudaismul ortodox consideră încă indivizi născuți de mame evreiești ca evrei, chiar dacă sunt convertiți într-o altă religie. ^[38] Iudaismul reformator , pe de altă parte, consideră neevrei cei care se convertesc la o altă religie. ^{[39] [40] [41] [42]}

Din punct de vedere istoric, un evreu declarat eretic ( ebraic : מינים, Minuth / Minim ) sau creștin (ebraic: נוצרים notzrim ) ar putea primi un Cherem (similar cu o excomunicare ); însă practica excluderii religioase sau comunitare nu modifică în niciun caz statutul nașterii evreiești. ^[43]

Iudaismul consideră, de asemenea, evrei care se convertesc forțat la o altă religie (numită în ebraică : anusim , אנוסים, „forțat”), iar descendenții lor pe căi matrilinere sunt de asemenea considerați evrei.

Iudaismul are o categorie specială pentru cei care sunt evrei prin naștere, dar care nu practică sau acceptă principiile iudaismului, indiferent dacă sunt sau nu convertite la altă religie: viziunea tradițională cu privire la acești oameni, cunoscută sub numele de Meshumadim în ebraică : משומדים ^? , este că sunt evrei, cu toate acestea există o mare dezbatere în literatura rabinică cu privire la statutul lor în ceea ce privește aplicarea legii evreiești și participarea lor la ritualurile evreiești ^[43], dar nu și cu privire la statutul lor de evrei.

Un evreu care abandonează iudaismul este liber să revină oricând la credința sa. În general, nu este necesară nicio ceremonie formală sau declarație pentru a reveni la practicile evreiești. Toate curentele evreiești acceptă cu bunăvoință întoarcerea la iudaism a celor care l-au părăsit sau au fost crescuți într-o altă credință. La întoarcerea la iudaism, se așteaptă ca acești oameni să renunțe la practicile lor anterioare și să adopte obiceiuri evreiești.

Aceleași reguli se aplică în principiu descendenților matrilineali ai acestor oameni, deși unele autorități rabinice mai mult decât altele pot solicita dovezi mai riguroase ale strămoșilor evrei. Dacă aceste persoane trebuie să facă o conversie formală completă depinde de comunitate și de circumstanțele lor individuale. De exemplu, un bărbat care a avut un britanic milà , care are o înțelegere generală a iudaismului, dar care a fost crescut într-un cămin secular, nu poate suferi o conversie rituală. Cu toate acestea, un bărbat care nu a avut un Brit milà sau un individ convertit sau crescut într-o altă religie sau crescut într-o casă complet laică, fără educație evreiască, în majoritatea comunităților poate fi nevoit să facă o conversie rituală completă. Pentru o participare deplină în comunitate (de exemplu, pentru a se căsători cu participarea unui rabin ), persoana poate fi obligată să-și dovedească sinceritatea, de exemplu printr-o declarație de angajament față de iudaism. ^[44]

Un alt exemplu este cazul convertiților la iudaism care încetează să-l mai practice (indiferent dacă încă se consideră evrei), care nu acceptă sau urmează Halakhah sau care aderă la o altă religie. Din punct de vedere tehnic, acești oameni rămân evrei, cu condiția ca conversia inițială să fie validă. Cu toate acestea, în unele cazuri recente, autoritățile rabinice Charedì , precum și actualul rabin șef religios sionist al Israelului , au susținut că pierderea unui convertit dat din respectarea evreilor ortodocși este o dovadă că el, chiar și în momentul convertirii, a făcut-o. nu au intenția deplină de a respecta poruncile și, prin urmare, conversia nu poate fi valabilă. ^{[ fără sursă ]}

Perspective etnice și culturale

Evreii francezi în Evul Mediu ( Jewish Encyclopedia , 1906 )

„Evreu etnic ” este un termen folosit în general pentru a descrie o persoană cu filiație și origine evreiască care nu practică neapărat iudaismul în mod activ, dar care, totuși, se identifică cu iudaismul sau cu alți evrei din punct de vedere cultural sau fratern, sau ambii. Termenul „evreu etnic” nu exclude în mod explicit evreii observatori, dar de obicei aceștia sunt pur și simplu denumiți „evrei” fără calificativul „etnic”. Termenul se poate referi la oameni de diferite credințe și experiențe, deoarece genealogia definește în mare măsură cine este „evreu”. „Evreul etnic” este uneori folosit pentru a face distincția între evreii care nu observă și cei care sunt religioși și practică activ iudaismul. Alți termeni sunt „evreu neobservator”, „evreu nereligios”, „evreu nepracticant” și „evreu laic”.

Termenul se poate referi uneori exclusiv la evrei care, din orice motiv, nu practică religia evreiască sau care sunt atât de neobișnuiți în relația lor cu religia încât nu sunt de fapt evrei în sensul religios al adepților iudaismului. Evreii etnici sunt în general conștienți de strămoșii lor evrei și pot simți legături culturale puternice (deși nu religioase) cu tradiția evreiască și cu poporul sau națiunea evreiască. Ca și în cazul oricăror alte etnii, chiar și evreii etnici nereligioși se asimilează adesea mediului cultural non-evreiesc în care trăiesc, dar în zonele în care există o puternică cultură evreiască locală, ei pot rămâne în continuare parte a acesteia.

Printre „evrei etnici” sunt incluși atei , agnostici , deiști neconfesionați, evrei cu o legătură doar casuală la confesiile evreiești, convertiți la alte religii.

Evreii religioși de toate confesiunile se angajează uneori în relații „misionare” cu evreii etnici nereligioși și îi îndeamnă să redescopere iudaismul. În cazul unor confesiuni hasidice (de exemplu, Chabad Lubavitch ) această mobilizare se extinde la prozelitism activ. ^{[45] [46] [47] [48]}

Legea israeliană privind imigrația acceptă cererile de cetățenie dacă există documente clare că unul dintre bunici - și nu neapărat bunica maternă - era evreu. Acest lucru nu înseamnă că persoana este un „evreu etnic”, dar imigrația israeliană acceptă persoana respectivă pentru că are o legătură etnică cu evreii și - nu în ultimul rând - deoarece același grad de legătură a fost la vremea sa suficient pentru a fi persecutat ca „ Evrei "de către naziști .

Definiția tradițională europeană a evreimii (deși nu este uniformă pe întregul continent) a diferit semnificativ de definiția utilizată de mișcarea progresistă americană. În Uniunea Sovietică , „evreu” era, prin lege, naționalitate sau etnie .

Definiția europeană este tradițională în multe privințe, reflectând nu numai modul în care europenii îi priveau pe evrei, ci și modul în care evreii se vedeau pe ei înșiși; S-a susținut că Legea întoarcerii Israelului se bazează pe definiții externe ale evreimii (cum ar fi definițiile naziste și sovietice), mai degrabă decât pe criterii halakhic tradiționale. ^[49]

Definiții religioase

Perspectiva halakhic

Conform opiniei rabinice tradiționale, susținută de toate ramurile iudaismului ortodox , iudaismului conservator și iudaismului reformat ^{[50] astăzi,} numai legea evreiască din Halakhah poate defini cine este sau nu evreu, atunci când abordează o problemă de identitate, descendență sau origine evreiască. , de către orice persoană care dorește să-și definească sau să pretindă evreimea.

În consecință, „credința” numai în principiile iudaismului nu îi face pe evrei. În mod similar, neaderarea la 613 Mitzvot sau chiar conversia formală la o altă credință nu poate face ca cineva să-și piardă statutul de evreu. Astfel, descendenții imediați ai tuturor femeilor evrei (chiar și apostaților ) sunt încă considerați evrei, la fel ca și cei de origine matrilineală . Descendenții care nu știu că sunt evrei sau care practică o altă credință decât iudaismul, sunt de asemenea definiți în acest sens ca evrei, atâta timp cât provin dintr-o descendență feminină neîntreruptă. Ca un corolar, copiii unui tată evreu și a unei mame neevreiești nu sunt considerați evrei de către Halakhah, cu excepția cazului în care se convertesc în mod formal, chiar dacă au crescut cu respectarea deplină a mitzvotului. ^[51]

Cei care nu sunt născuți dintr-o mamă evreiască pot fi acceptați ca evrei de către comunitățile ortodoxe și conservatoare printr-un proces formal de conversie, astfel încât să devină „convertiți drepți” ( ebraică : Geirei tzedek - גירי צדק). În plus, Halacha cere ca noul convertit să se angajeze în respectarea principiilor și doctrinelor legii evreiești, angajament care este numit în ebraică : קבלת עול מצוות ^? - Kabbalat Ol Mitzvot , „Acceptarea jugului Poruncilor”. Kabbalat mitzvot (ebraică: קבלת מצוות) este folosit de iudaismul reformat în conformitate cu responsa reformată și Halakhah. ^[52]

Atât iudaismul Charedì, cât și iudaismul ortodox modern acceptă reguli similare în ceea ce privește statutul de „evreu”, urmând iudaismul rabinic clasic, inclusiv regula descendenței matrilinere, acea curte rabinică, compusă din trei rabini, ajută la convertire și că candidații pentru conversie acceptă să respecte toate preceptele deoraite (prevăzute de Tora) care derabbanan (decretat de rabini), precum și minaghei (riturile) evreiești. Cu toate acestea, aplicarea acestor principii a fost neuniformă, iar diferența a crescut în ultimii ani. Autoritățile ortodoxe ale iudaismului ortodox modern au fost mai înclinați să se pronunțe în favoarea statutului evreiesc prin acceptarea evreilor neortodocși „condiționat” în cazuri dubioase care presupuneau evrei presupuși, în timp ce autoritățile Haredi din ultimii ani au avut tendința opusului. nu erau evrei și cereau reguli mai stricte și anumite standarde de probă, astfel încât statutul evreiesc să poată fi demonstrat și aveau tendința de a fi prudenți față de evreii care nu erau personal ortodocși. Rabinii Haredi au subliniat respectul personal pentru respectarea evreilor, luând în considerare deficiențele sau lipsa ortodoxiei în respectarea preceptelor, ca dovadă că convertitul nu a intenționat niciodată să se convertească. Mai mult, situația actuală este complicată și mai mult de faptul că unii rabini Haredi nu mai consideră rabinii ortodocși moderni ca fiind ortodocși în mod fiabil. ^{[53] [54] [55]}

Iudaismul karait

Spre deosebire de confesiunile iudaismului rabinic , karaismul susține că este responsabilitatea fiecărui evreu să studieze singur Tanakhul . Legea Talmud / Orală nu este canonizată, nici viziunile rabinice nu sunt considerate autoritare, dar fiecare interpretare este supusă aceluiași control, indiferent de origine. Iudaismul karait se bazează pe Tanakh pentru a dovedi că evreimea se transmite prin linia paternă și nu prin linia maternă, așa cum susține iudaismul ortodox (deși o minoritate îngustă susține că ambii părinți trebuie să fie evrei). Evreii karaiti sunt admiși la Aliyah conform Legii întoarcerii. Eligibilitatea neevreilor convertiți la iudaismul karait să facă Aliyah în baza Legii întoarcerii nu a fost încă abordată de instanțele israeliene.

Iudaismul reformat

Denumirile ebraice progresive moderne au un proces de conversie bazat pe principiile lor. În Statele Unite , o rezoluție oficială a iudaismului reformat a abolit circumcizia ca o cerință pentru convertiți ^[56], iar evreii reformatori nu au nevoie ca convertiții să facă tevilah , scufundare rituală. „Candidatul la convertire trebuie să declare, oral și în scris, în prezența unui rabin și nu mai puțin de doi lideri laici ai congregației și comunității, acceptarea credinței evreiești și intenția de a trăi în respectul mitzvotului ”. ^[57]

Dispute

Controversa privind stabilirea „cine este evreu” se referă la patru probleme de bază:

O problemă apare din faptul că mișcările iudaismului reformat nord-american și iudaismul liberal din Marea Britanie au schimbat unele dintre cerințele halakhic ale identității evreiești în două moduri:

1. Copii născuți din doi părinți evrei: indiferent dacă tatăl sau mama sunt / știu că sunt evrei sau nu - pot revendica o identitate evreiască. Copilul evreu monoparental care nu a afirmat această identitate în ochii mișcării de reformă a pierdut-o. Dimpotrivă, poziția halakhic este că fiecare copil născut de o mamă evreiască este evreu, indiferent dacă a fost crescut sau nu ca evreu sau chiar dacă mama nu se consideră evreică.

1. Cerința British milà a fost atenuată, la fel ca și nevoia de scufundare rituală (în timp ce în unele cazuri mișcarea conservatoare permite conversia fără circumcizie, majoritatea evreilor ortodocși nu o permit ^[58], cu excepția cazurilor exonerate în mod expres de Talmud , cum ar fi unul care a avut trei frați care au murit ca urmare a circumciziei sau copii evrei care sunt hemofiliți . ^[58] )

Scuola rabbinica di Gerusalemme (2011)

Un secondo problema nasce dal fatto che l' Ebraismo ortodosso asserisce che i rabbini non ortodossi non sono qualificati a formare un Beth Din . ^[55] Ciò ha reso le conversioni "non ortodosse" inaccettabili presso le comunità ortodosse. Dal momento che l' Ebraismo ortodosso mantiene gli standard tradizionali della conversione - dove si richiede l'impegno ad osservare la Halakhah - le conversioni non ortodosse non vengono generalmente accettate dalle comunità ortodosse perché i movimenti non ortodossi eseguono conversioni in cui il nuovo convertito non si impegna a rispettare la Halakhah come interpretata dall'Ebraismo ortodosso.

Un terzo problema riguarda quelle persone (nate ebree o convertite all'Ebraismo) che si sono convertite ad un'altra religione. L'opinione tradizionale è che tali persone rimangono ebree. ^{[59] [60]} L' Ebraismo riformato considera tali persone come apostate , ^{[61] [62]} e afferma in merito agli " ebrei messianici ": «Gli 'ebrei messianici' asseriscono di essere ebrei, ma dobbiamo chiederci se noi li identifichiamo come ebrei. Noi non lo possiamo fare, poiché costoro considerano Gesù di Nazareth come il Messia che ha realizzato le promesse messianiche. In tal modo, si sono posti nel Cristianesimo. Possono forse considerarsi in qualche modo differenti dagli altri cristiani dato che seguono vari riti e cerimoniali ebraici, ma ciò non li rende ebrei.» ^[63] Ad ogni modo, queste persone non sono considerate ebree ai fini delle leggi israeliane di nazionalità.

Una quarta controversia si origina dalla maniera in cui il Gran Rabbinato di Israele ha gestito le decisioni sul matrimonio e la conversione in questi ultimi anni. Conversioni e matrimoni all'interno di Israele sono legalmente controllati dal Gran Rabbinato ortodosso israeliano; quindi attualmente una persona che non dimostrato di essere ebrea secondo le aspettative di tale Rabbinato, non ha il permesso di sposare un ebreo in Israele. Sebbene il Rabbinato abbia sempre rifiutato di accettare conversioni non ortodosse, fino ai tempi recenti era più disposto ad accettare la discendenza ebraica dei candidati sulla base delle testimonianze personali, e la validità delle conversioni in base alla testimonianza di rabbini ortodossi. Tuttavia, negli ultimi anni il Rabbinato, i cui rabbini storicamente avevano un orientamento di ortodossia moderna , è recentemente stato composto dal campo più severo degli Charedì . È ora più incline a presumere che i richiedenti non siano ebrei fino a prova contraria, e richiedono standard più rigorosi di prova rispetto al passato, e ha messo in atto una politica di rifiuto ad accettare la testimonianza di ebrei non ortodossi in materia di "condizione ebraica", basandosi sul fatto che tale testimonianza non è affidabile. Inoltre è sempre più scettico sull'affidabilità dei rabbini ortodossi ordinati da istituzioni non soggette al suo accreditamento, in particolare in materia di conversione. Di conseguenza, ebrei non ortodossi nati da genitori ebrei, e alcuni ebrei convertiti da rabbini ortodossi, sono stati sempre più inabili a dimostrare la loro ebraicità in maniera che soddisfi il Rabbinato, perché non sono in grado di trovare un rabbino ortodosso che sia accettabile al Rabbinato e allo stesso tempo disposto a garantire l'ebraicità della loro matrilinearità o la validità della loro conversione. ^{[53] [54] [55]}

Ci sono stati diversi tentativi di convocare i rappresentanti dei tre movimenti principali per formulare una soluzione pratica a questo problema. A tutt'oggi, queste proposte non hanno prodotto risultati, sebbene tutte le parti ammettano che l'importanza del problema è più grande di qualsiasi senso di reciproca rivalità.

Lo stesso argomento in dettaglio: Messia , Popolo d'Israele , Popolo ebraico , Popolo eletto e Tempio di Gerusalemme .

Status di Ebreo per lo Stato Italiano

Poiché, per lo Stato Italiano, l'unica organizzazione che rappresenti giuridicamente gli interessi dell'ebraismo in Italia è l'UCEI, ne risulta che l'unica definizione di "ebreo" rilevante per lo Stato è quella data dall'Assemblea Rabbinica Italiana. Gli unici enti che possono rilasciare una certificazione di ebraicità in Italia (al fine, ad esempio, di poter richiedere di sostenere un esame universitario in giorno diverso dal sabato, o al fine di richiedere il riposo settimanale durante il sabato, con obbligo per il datore di lavoro di concederlo) sono le Comunità Ebraiche locali membre dell'UCEI che rilasciano tali certificati soltanto in base alle regole dell'ortodossia ebraica. L'iscrizione alle Comunità locali è infatti consentita soltanto previo nulla osta dell'Autorità Rabbinica locale ed al cui diniego si può ricorrere unicamente presso l'Assemblea Rabbinica Italiana ^[64] .

Struttura legale in Israele

Emblema di Israele

Israele non ha un documento unico chiamato " costituzione " (le " leggi basilari israeliane " funzionano come una costituzione non codificata), tuttavia la definizione di "chi è ebreo" è diventata una questione importante nella politica israeliana a causa del coinvolgimento dei partiti religiosi nel Knesset .

Accertamenti

A partire dal 2010, tutti coloro che sono emigrati in Israele dopo il 1990 e intendono sposarsi o divorziare nell'ambito della tradizione ebraica e dentro i limiti dello Stato, devono comprovare la propria ebraicità. Inoltre dev'essere presentata una documentazione originale della propria matrilinearità che risalga fino alla bisnonna (4 generazioni) ^[65] (o, nel caso di ebrei etiopi , 7 generazioni ^[66] ) Inoltre si devono fornire documenti governativi che dimostrino nazionalità e religione ebraiche (per es., certificati di nascita/morte, di matrimonio, ecc.).

Nel caso di persone che hanno perso tali documenti originali o non li hanno mai avuti, occorrono molte più pratiche per dimostrare di essere ebrei. ^[67] Le sentenze dei tribunali non sono definitive, e chiunque ha il potere di metterle in discussione ^[68] anche dopo 20 anni, facendo sospendere la condizione di cittadinanza israeliana, col rischio di possibile espulsione. ^[69]

Le due più grandi comunità che hanno problemi in questo campo sono:

• Gli immigranti dalla ex- Unione Sovietica – una ricerca svolta tra il 2003 e il 2005 mostra che l'83% delle persone provenienti da Stati post-sovietici che hanno iniziato il procedimento del "test di Ebraismo", l'hanno completato positivamente. Circa il 10% hanno abbandonato tale procedimento prima di completarlo. In uno studio successivo, nel 2011 , viene dimostrato un tasso di successo del 90% in tale procedimento sostenuto dalla comunità immigrante. ^{[70] [71]} Molti ebrei nell'ex-Unione Sovietica avevano fatto in modo di celare la propria ebraicità, per motivi politici. Inoltre, copie post-sovietiche di documenti sono sospette di falsificazione e gli originali sono di difficile accesso ai genealogisti. ^[72]
• Gli immigranti dagli Stati Uniti , dove i documenti governativi di solito non mostrano religione o etnia . ^{[73] [74] [75] [76]}

Legge del ritorno

Lo stesso argomento in dettaglio: Legge del ritorno e Aliyah .

Grafico dell'emigrazione verso Israele 1948-2007

Francobollo israeliano che commemora l' aliyah dei giovani.

Dopo l'indipendenza del moderno Stato di Israele nel 1948 , la " Legge del ritorno " fu emanata per dare ad ogni ebreo nel mondo il diritto di immigrare a Israele e diventarne cittadino. ^[77] Tuttavia, a causa dell'incapacità dei legislatori a mettersi d'accordo ^{[ senza fonte ]} , la legge non si curò di definire chi fosse un "ebreo", pensando che il problema si risolvesse da solo nel tempo ^{[ senza fonte ]} . Alla fine quindi la legge si basò formalmente sulla definizione halakhica tradizionale ^{[ senza fonte ]} . Tuttavia l'assenza di una definizione specifica di chi fosse ebreo ai fini della legge ha portato a opinioni divergenti da parte delle varie correnti ebraiche in competizione per il proprio riconoscimento.

Oltre alla definizione halakhica generalmente accettata, la legge ha esteso il diritto di immigrazione e di cittadinanza ai figli e nipoti di ebrei, indipendentemente dalla loro attuale appartenenza religiosa, e ai loro coniugi. ^[78] Inoltre i convertiti all'Ebraismo al di fuori dello Stato di Israele, a prescindere da chi l'avesse eseguita, avevano il diritto di immigrazione in base a detta Legge. Ancora una volta, si sono sollevate questioni di sapere se una conversione effettuata al di fuori di Israele fosse valida. La variazione della definizione contenuta nella legge e la definizione utilizzata dai vari rami dell'Ebraismo ha portato a difficoltà pratiche per molte persone ^{[ senza fonte ]} .

È stato stimato che negli ultimi vent'anni circa 300.000 persone dichiaratamente non ebree e anche cristiane osservanti sono entrate in Israele dalla ex- Unione Sovietica in base al fatto di essere figli o nipoti di ebrei, o coniugati ad ebrei. ^[79]

Tuttavia, vi è stata un'eccezione nel caso di una persona formalmente convertita ad un'altra religione, derivata dalla sentenza Rufeisen nel 1962 .^[3] Tale persona, indipendentemente dalla propria posizione halakhica, non aveva il diritto di immigrazione in base alla legge. Ciò ha creato una divergenza tra l'interpretazione politica sionista di ebraicità e quella della Halakhah . Nel caso di "Shalit 1970" la Corte Suprema israeliana ha deliberato in favore di una famiglia che cercava di registrare i bambini nati in Israele da madre scozzese come ebrei di nazionalità^[3] , ma l'emendamento del 1972 alla legge del Registro Demografico ha impedito al loro terzo bambino di essere registrato come ebreo. ^[80]

Attuali definizioni israeliane escludono espressamente quegli ebrei che si sono apertamente e consapevolmente convertiti ad una fede diversa dall'Ebraismo, tra cui il Giudaismo messianico . Questa definizione non è la stessa della tradizionale legge ebraica; sotto certi aspetti, è volutamente più ampia, in modo da includere i parenti non ebrei di ebrei, che possano essere stati percepiti come ebrei e quindi abbiano sofferto l' antisemitismo .

La Legge del ritorno di per sé non definisce la condizione ebraica di una persona, ma si occupa solo di coloro che hanno il diritto di immigrazione in Israele.

Nei primi anni cinquanta , il Gran Rabbinato di Israele ebbe a contestare l'immigrazione di ebrei caraiti e invano cercò di ostacolarla ^{[ senza fonte ]} . Nel 2007 il rabbino David Chayim Chelouche, rabbino capo di Netayana, ha dichiarato sul The Jerusalem Post : «Il caraita è un ebreo. Li accettiamo in quanto ebrei e chiunque di loro desideri tornare [all'Ebraismo tradizionale], lo accogliamo accettandolo. Una volta ci si chiedeva se i caraiti dovessero sottoporsi ad una circoncisione simbolica per poter passare all' Ebraismo rabbinico , ma il rabbinato è d'accordo che oggigiorno non sia necessario.» ^[81]

Leggi israeliane sul matrimonio e divorzio

Per quanto riguarda matrimonio , geth e sepoltura in Israele – tutte procedure che si trovano sotto la giurisdizione del Ministero degli Interni israeliano – viene applicata la definizione halakhica di ebreo. Quando vi siano dubbi, il Gran Rabbinato di Israele generalmente decide la questione.

In termini di relazioni sociali, la maggioranza degli ebrei laici considera la propria identità ebraica come una questione di cultura, nazionalità o etnia. ^[82] Quegli ebrei che si considerano atei spiegano la propria ebraicità con ragioni di discendenza matrilineare, ^{[38] [83]} o se di cognome/lignaggio Cohen (Kohen) o Levi , con una connessione genealogica atavica. ^[84] La questione di “chi è un ebreo” è comunque sempre in discussione. ^[85] Problemi che concernono ebrei etnici o ancestrali vengono esaminati dal Gran Rabbinato israeliano. ^{[86] [87] [88] [89]}

Ai convertiti che vogliono sposarsi in Israele vengono applicate le regole halachiche ortodosse. In base a tali norme, una conversione all'Ebraismo deve seguire rigorosamente le norme halachiche per essere riconosciuta come valida. Il Rabbinato esamina attentamente anche le conversioni ortodosse, ea volte accade che alcuni che si sono convertiti secondo le autorità ortodosse fuori di Israele non ricevano il permesso di sposarsi in Israele. ^{[89] [90]}

Se la propria linea ancestrale di ebraicità è in dubbio, allora si richiede una corretta conversione per poter essere autorizzati a sposarsi nella comunità ortodossa, o in Israele, dove tali norme disciplinano tutti i matrimoni.

Definizione israeliana di nazionalità

Facsimile di una carta d'identità ( Teudat Zehut ) israeliana, emessa nel 2001 .
Il campo "etnia" appare in blu sopra la data di emissione (14.10.2001) e specifica "ebreo". Dal 2005 il campo appare ancora ma viene riempito di "xxxx".

L'ebraicità di una persona in Israele è considerata una questione di "nazionalità".

Fino al 2005 , nella registrazione di "nazionalità" sulla Teudat Zehut ( ebraico : תעודת זהות, "carta d'identità") israeliana, che è gestita dal Ministero dell'Interno, la persona doveva soddisfare la definizione halakhica per essere definito "ebreo" sul documento. Tuttavia, in un certo numero di casi, la Corte Suprema di Israele ordinò al Ministero dell'Interno di registrare membri del movimento riformato e conservatore come ebrei. Il diritto di persone che si convertono nell'ambito della Diaspora sotto gli auspici dell' Ebraismo riformato o conservatore di fare aliyah, o emigrare in Israele e chiedere la cittadinanza come ebrei, è dettagliata nella Legge israeliana. ^[91] Dal 2005 in poi, le carte d'identità israeliane non indicano più la nazionalità e il campo è omesso o annullato, come anche la data secondo il calendario ebraico viene esclusa per quei cittadini israeliani che non sono riconosciuti come ebrei dal Gran Rabbinato (o che non hanno fornito prove sufficienti).

Nel caso di cittadino israeliano ebreo la data ebraica viene però tuttora inserita nella Teudat Zehut.

Altre definizioni

Ci sono stati altri tentativi di determinare l'identità ebraica oltre ai criteri tradizionali ebraici. Questi vanno dagli studi di popolazione genetica (si veda la ricerca dell'"Y-cromosomico Aronne") a controverse prospettive evolutive, comprese quelle sostenute da Kevin B. MacDonald e Yuri Slezkine .

Il genetista David B. Goldstein, collaboratore dello scienziato italiano Luigi Luca Cavalli-Sforza , ha svolto un'interessante ricerca ^[92] sulla storia genetica ed il lignaggio degli ebrei, analizzando il DNA di maschi ebrei che evidenziano nei cromosomi Y una discendenza sacerdotale . Goldstein ha inoltre esaminato, come campione, le rivendicazioni di discendenza ebraica della tribù sudafricana Lemba ; le differenze di ereditarietà genetica materna e paterna tra le popolazioni ebraiche; le implicazioni etiche e mediche dell'area scientifica in rapida crescita nell'ambito del panorama genomico umano. ^[93] Goldstein afferma che lo studio della genetica non solo sta cambiando lo studio della storia ebraica, ma «ha alterato le nozioni di identità ebraica e persino la nostra comprensione di cosa renda un popolo tale.» ^[94]

Sociologia e antropologia

Come per qualsiasi altra identità etnica, l'identità ebraica è in una certa misura una questione di affermare tale l'identità o di essere percepito dagli altri (sia all'interno che all'esterno del gruppo etnico) come appartenente a tale gruppo, o entrambe le cose. Per Madeleine Albright durante la sua infanzia cattolica , il suo essere in un certo senso ebraica era probabilmente irrilevante; fu solo dopo la nomina a Segretario di Stato che scoprì la propria origine ebraica.

Il pedagogo Ido Abram asserisce che ci sono cinque aspetti dell'identità ebraica contemporanea:

1. Religione, cultura e tradizione.
2. Il legame con Israele ed il Sionismo .
3. I rapporti con l' antisemitismo , comprese le questioni di persecuzione e di sopravvivenza.
4. La storia personale e le esperienze di vita.
5. I rapporti con le culture e le persone non ebree. ^{[95] [96]}

L'importanza relativa di questi fattori può variare enormemente da luogo a luogo. Ad esempio, un ebreo olandese tipico potrebbe descrivere la propria identità ebraica semplicemente come "sono nato ebreo", mentre un ebreo della Romania , dove i livelli di antisemitismo sono più alti, potrebbe dire: "io considero qualsiasi forma di negazione [della mia ebraicità] come una prova di codardia". ^[97]

L'Inquisizione

Durante il periodo dell' Inquisizione spagnola e portoghese , la conversione al cattolicesimo talvolta non comprovò o compromise definitivamente la condizione ebraica della persona. Dal punto di vista giuridico, i convertiti non erano più considerati ebrei e quindi potevano rimanere nella penisola iberica. Durante l'Inquisizione in Spagna e in Portogallo tuttavia molti ebrei furono costretti a convertirsi, ma in seguito furono considerati da molte persone, anche se non in una forma giuridica, come "cristiani nuovi" ( spagnolo : cristianos nuevos ; portoghese : cristãos novos ), distinguendoli separatamente dai "vecchi cristiani" di lignaggio non ebraico. Poiché pressioni legali, politiche, religiose e sociali spingevano molte persone a conversioni non vere (assumendo il comportamento pubblico dei cristiani, pur mantenendo pratiche ebraiche in privato – una sorta di Cripto-Giudaismo – cfr. anche marrano ), ^[98] venivano pur sempre trattati con sospetto, un marchio a volte trasmesso nelle generazioni ai propri discendenti. La limpieza de sangre ("purezza di sangue") richiedeva ai pubblici ufficiali oa membri candidati a cariche professionali di dimostrare che non avevano antenati ebrei o musulmani.

Filosofia

Jean-Paul Sartre , che non era ebreo, affermò nel suo Réflexions sur la question juive (1946) che l'identità ebraica «non è né nazionale né internazionale, né religiosa né etnica, né politica: si tratta di una comunità quasi-storica». Mentre gli ebrei in quanto individui possono essere in pericolo da parte dell'antisemita che vede solo "ebrei" e non "persone", Sartre sostiene che l'esperienza ebraica dell'antisemitismo conserva - o anche crea - il senso di "comunità ebraica". Nella sua dichiarazione più estrema di questo punto di vista, Sartre ha scritto «È l'antisemita che crea l'ebreo» (e la sua frase famosa: « Si le juif n'existait pas, l'antisémite l'inventerait »). Al contrario, quel senso di comunità ebraica specifica può essere minacciata dal democratico che vede solo "la persona" e non "l'ebreo".

Hannah Arendt ripetutamente affermò un principio di rivendicare l'identità ebraica di fronte all'antisemitismo: «Se uno è attaccato come ebreo, uno deve difendersi come ebreo, non come tedesco, non come cosmopolita, non come sostenitore dei diritti dell'uomo, o qualsiasi altra cosa» e «Un uomo attaccato come ebreo non può difendersi da inglese o da francese. Il mondo potrebbe semplicemente concludere che egli non si stia difendendo affatto.» ^[99]

Wade Clark Roof (1976), sociologo presso l' Università della California a Santa Barbara , ha proposto che i settori sociali della vita moderna , in cui i simboli tradizionali e rituali sono significativi, forniscono un approccio alternativo a spiegare la base sociale della religione in un ordine secolare laico; così facendo, si rivolge alla comunità locale quale sfera della società moderna che ancora persiste «come un sistema complesso di reti di amicizia e di parentela, di associazioni formali e informali, come anche di attaccamenti simbolici, molto radicati nella vita famigliare e nei continui processi di socializzazione». ^[100]

Definizioni antisemitiche

La domanda "Chi è ebreo?" è a volte importante anche per i non ebrei. Storicamente ha avuto un significato eccezionale quando veniva considerata da gruppi antiebraici ai fini di persecuzione e/o discriminazione. La definizione può avere un impatto determinante sulla persona, se questa possa avere un certo lavoro, vivere in certi luoghi, ricevere un' istruzione gratuita , risiedere o continuare a risiedere in un dato Paese, essere imprigionata o giustiziata.

Nazismo

Propaganda nazista antisemita, Museo di Yad Vashem .

La soluzione nazista per chi era classificato ebreo secondo le leggi di Norimberga ( Campo di concentramento di Mauthausen-Gusen , Austria )

Il regime nazista istituì leggi discriminatorie nei confronti degli ebrei, che vennero dichiarati una "razza" e quindi necessitavano di essere definiti nell'ambito del sistema razzista stabilito per legge. Queste definizioni classificavano le persone in base alle rispettive religioni secondo le discendenze ereditarie di ciascun individuo, in base ai registri comunitari di appartenenza. Quindi la fede personale o l'osservanza individuale, così come le definizioni religiose dell'Ebraismo basate sulla Halakhah , vennero per lo più ignorate.

Nella stessa Germania, l' Ahnenpass ("Passaporto Ancestrale") e le Leggi di Norimberga classificavano le persone come appartenenti alla razza ebraica, se discendevano da tre o quattro nonni ^[101] iscritti presso le congregazioni ebraiche. Una persona con uno o due nonni iscritti in una congregazione ebraica poteva venir classificato come Mischling (meticcio) ^[102] , come incrocio , o di "sangue misto", se la persona in questione non era membro di una congregazione ebraica al tempo della promulgazione delle leggi di Norimberga. Solo le persone con almeno due nonni di "sangue tedesco" potevano essere dichiarati cittadini tedeschi del Terzo Reich , gli altri tedeschi decadevano nel nuovo gruppo di cittadini di seconda classe, i cosiddetti cittadini statali . ^{[103] [104]} Se una persona, con i nonni della stessa combinazione religiosa, era iscritta come membro di una congregazione ebraica nel 1935 o ci si iscriveva successivamente, passava dalla classe discriminatoria di "Mischlinge" a quella di "Geltungsjude" ("ebreo con validità giuridica"), anche se non rientrava nel non meno legalmente definito criterio discriminante di discendenza da tre o quattro nonni ebrei. Mentre qualsiasi Mischling poteva in qualsiasi momento rientrare nella classe di Geltungsjude unendosi ad una congregazione ebraica, le leggi di Norimberga lasciavano invariata e permanente la classificazione di Geltungsjude anche se la persona cercava di sottrarsi dal pericolo secedendo dalla comunità ebraica dopo il 1935, considerando tali secessioni di nessun effetto ai fini della discriminazione. Il problema comunque non esisteva per coloro che avevano tre o quattro nonni ebrei, e che non avrebbero mai potuto alterare la propria "classificazione legale" di ebrei. Qualsiasi Mischling con due nonni ebrei, colloquialmente chiamato mezzo-ebreo, che si coniugava dopo il 1935 con persona classificata come ebrea, veniva a rientrare nella classe discriminatoria di "Geltungsjude". Un Mischlinge con un nonno ebreo erano di solito interdetti dallo sposare chiunque avesse un nonno ebreo.

Secondo il governo nazista, uno non poteva diventare non-ebreo secedendo dalla propria congregazione ebraica, o diventando non praticante, o sposandosi al di fuori della propria religione, o convertendosi al Cristianesimo . Nel 1935 le leggi di Norimberga proibivano nuovi matrimoni di persone classificate come ebree con persone di altre classificazioni. Matrimoni contratti in precedenza tra coniugi di classificazioni diverse (i cosiddetti matrimoni misti: "Mischehe") fornivano al coniuge classificato ebreo un'incerta protezione da alcune discriminazioni e atrocità.

Ci sono stati pochissimi Caraiti in Europa durante il periodo nazista; la maggior parte vivevano in Turchia , Grecia e Crimea . I Caraiti non furono considerati ebrei ai fini della politica di sterminio dell' Olocausto ; ^[105] secondo l'Obergruppenführer delle SS Gottlob Berger, che scriveva il 24 novembre 1944 , la discriminazione contro i Caraiti era stata vietata a causa della loro vicinanza ai Tatari della Crimea, che Berger reputava collegati ai Caraiti. Tuttavia i nazisti provavano ostilità verso i Caraiti, a causa della loro religione, e ci fu una serie limitata di massacri di Caraiti durante la seconda guerra mondiale .

Nella Francia occupata dai nazisti durante il secondo conflitto mondiale, un'ordinanza definiva ebreo quell'individuo che apparteneva alla religione ebraica o che aveva più di due nonni ebrei. ^[106]

Il regime di Vichy nella Francia meridionale definiva ebrea la persona con tre nonni ebrei o con due nonni ebrei se uno dei coniugi era ebreo. Richard Weisberg riporta che questa era una classificazione più ampia di quella usata nella Francia occupata – per esempio, un "Mischling" non poteva venir classificato ebreo secondo la norma nazista, in base alla classificazione del coniuge se il matrimonio era stato contratto prima dell'imposizione delle leggi matrimoniali antisemite nella Francia meridionale, ma sarebbe stato considerato tale secondo la legge di Vichy se avesse sposato una persona ebrea, indipendentemente da quando. ^[106]

Ebrei come popolo

Con la dizione popolo ebraico ( ebraico : עמיות יהודית, Amiut Yehudit ) si esprime la consapevolezza dell'unità di fondo che rende il singolo ebreo una parte del popolo ebraico ^[107] .

Il concetto di popolo ha un duplice significato: il primo è descrittivo, come concetto che descrive di fatto l'esistenza degli ebrei come popolo; il secondo è normativo, come valore che descrive il senso di appartenenza e l'impegno verso il popolo ebraico ^[108] .

Bambini ebrei col loro insegnante, Samarcanda , 1909 - 1915 . Fotografia a colori di Sergej Prokudin-Gorskij ^[109] .

Alcuni ritengono che il concetto di "popolo ebraico" sia un cambiamento di paradigma nella vita ebraica. Insistendo sul fatto che la corrente principale della vita ebraica si concentra sul sionismo , si sostiene che la vita ebraica dovrebbe invece concentrarsi ora sul popolo ebraico - secondo le parole del Primo Ministro israeliano (2008) Ehud Olmert : «Il vecchio paradigma della Diaspora quale benefattrice e Israele quale beneficiario non può più continuare... Durante i trascorsi sessant'anni Israele è stato il progetto del popolo ebraico. Per i prossimi sessant'anni, il popolo ebraico dovrà essere il progetto di Israele e delle comunità ebraiche nel mondo». ^[110]

Altri sostengono che il concetto di "popolo", o Klal Yisrael , ^[111] ha permeato la vita ebraica per millenni, e il concentrarsi su tale concetto non costituisce un cambiamento di paradigma. In effetti gli ebrei sono stati estremamente efficaci nel sostenere per oltre 3400 anni un senso di responsabilità comune nei confronti del proprio popolo e dei suoi membri. ^[112] Allo stesso tempo, i concetti di "popolo ebraico" e "sionismo" non sono necessariamente in contrapposizione. Proprio il concetto di definire l' Ebraismo come " popolo " o " civiltà ", apre le porte ad un'ampia varietà di valori nell'ambito del concetto di Ebraismo.^[113]

Origini del concetto

Nelle Scritture

L'idea dell'esistenza di un distinto popolo ebraico è di origine biblica. In tutta la Torah , Neviìm e Ketuvim , gli ebrei sono variamente indicati come: congregazione, nazione, figli d'Israele, o anche regno – tutto ciò ad implicare una connessione tra le persone. ^[114]

«Stabilirò la mia alleanza con te e con la tua discendenza dopo di te di generazione in generazione, come alleanza perenne, per essere il Dio tuo e della tua discendenza dopo di te.» Genesi 17:7,8 ^{[115] [116]}

«Vi è un popolo segregato e anche disseminato fra i popoli di tutte le province del tuo regno, le cui leggi sono diverse da quelle di ogni altro popolo.» Libro di Ester 3:8 ^{[117] [118]}

«In ogni generazione ogni persona deve sentirsi come se fosse in verità proprio riscattata dall' Egitto ». Haggadah ^[119]

« Kol yisrael arevim zeh bazeh » – «Tutto Israele si sostiene l'un l'altro». Talmud Shevuot 39a ^[120]

La natura spirituale nonché la natura religiosa ebraica impedisce agli ebrei di abbandonare la propria fede ebraica , in loro innata e connaturata: qualche ebreo potrebbe dimenticare "alcune verità", potrebbe non conoscere tutta la Torah , ma chi è ebreo resta ebreo per sempre, "in eterno", sia in "questo Mondo", che comprende parte dell' era messianica , sia nel Mondo futuro .

Mordecai Kaplan

Mordecai Kaplan ( 1915 )

Il primo uso significativo del concetto di "popolo ebraico" fu proposto dal rabbino Mordecai Kaplan , filosofo del XX secolo , che cercava un termine utile a descrivere la natura complessa dell'appartenenza ebraica. Una volta fondato lo Stato di Israele, Kaplan scartò il concetto di "nazione ebraica" poiché il termine veniva associato troppo strettamente a "Stato ebraico", e lo sostituì col concetto di "popolo ebraico". ^[121]

La definizione di Kaplan dell' Ebraismo come «una civiltà religiosa in evoluzione» illustra la sua concezione della centralità del concetto di "popolo" nella definizione stessa di cosa sia l'Ebraismo.

Descrivere l'Ebraismo come civiltà religiosa sottolinea come il popolo ebraico abbia cercato «di far acquisire alla [propria] esperienza collettiva un significato di arricchimento della vita del singolo ebreo e di grandezza spirituale del popolo ebraico». La definizione rende possibile anche l'accettazione da parte dell'Ebraismo dei principi di unità nella diversità e di continuità nel cambiamento. È inoltre un richiamo al fatto che molta parte dell'Ebraismo non può essere incasellata nella categoria di religione in tempi moderni, «paradossale come può sembrare, la rigenerazione spirituale del popolo ebraico richiede che la religione cessi di essere la sua unica preoccupazione.» ^[122] Nel senso che l'esistenza precede l'essenza e la vita ha la precedenza sul pensiero, l'Ebraismo esiste per il bene del popolo ebraico, piuttosto che il popolo ebraico esista per il bene dell'Ebraismo.^[113]

Lo scopo di Kaplan nello sviluppare l'idea di popolo ebraico fu quello di creare una visione abbastanza ampia da includere tutti coloro che si identificavano come ebrei, a prescindere da come uno intenda questa identità. ^[123]

Nella vita moderna

L'uso intensivo da parte delle organizzazioni ebraiche del concetto di "popolo" e l'interesse intellettuale per l'argomento è iniziato nel 2000 . Organizzazioni importanti come le Federazioni Ebraiche del Nord America, la Federazione JFNA di New York , l' Agenzia Ebraica , il Ministero dell'Istruzione israeliano, il Museo della Diaspora, la Fondazione Avi Chai, l' American Jewish Committee e molte altre organizzazioni minori, stanno introducendo il concetto di Popolo come principio organizzatore nelle proprie istituzioni o stanno avviando programmazioni di alto profilo che si concentrano sul concetto di "popolo ebraico". ^[124]

Natan Sharansky , presidente dall' Agenzia Ebraica , ha dichiarato che la missione tradizionalmente sionista dell'agenzia ha fatto il suo tempo. Tra i nuovi obiettivi, Sharansky ha posto come priorità l'istruzione in Israele e la promozione del popolo ebraico, in particolare tra i giovani.^[125]

Caratteristiche principali

Oltre all'uso del concetto di popolo da parte delle organizzazioni ebraiche, vi è una crescita parallela di interesse intellettuale per l'argomento a partire dal 2000. Il dibattito intellettuale si domanda: cosa è "popolo ebraico"? Quali sono le caratteristiche principali che distinguono il concetto di "popolo ebraico" da altri concetti? ^[126]

Aree di accordo

Le aree di accordo degli intellettuali ebrei che scrivono sul concetto di "popolo ebraico" indicano tre principi unificanti:

1. Un'esperienza multidimensionale di appartenenza ebraica - La nozione di popolo ebraico assume un'interpretazione di appartenenza ebraica che è multidimensionale.
2. Il rifiuto di qualsiasi ideologia dominante che sottolinei solo una dimensione di ebraicità - quadri ideologici che mettano in risalto una particolare dimensione dell'esperienza ebraica non sono un punto di partenza accettabile per comprendere come gli individui si connettano al popolo ebraico.
3. Concentrarsi sulla natura del legame tra ebrei e non sull'identità ebraica - Coloro che promuovono il concetto di popolo ebraico non si concentrano sull'identità degli individui, bensì sulla natura delle connessioni tra ebrei. L'interesse è per gli elementi comuni e strutture che consentano agli ebrei di collegarsi tra di loro sia emotivamente che socialmente.

In combinazione, questi tre principi instillano coerenza nel concetto di "popolo" e offromo un valore aggiunto alle organizzazioni che desiderano creare programmi che consolidino la nozione e coscienza di popolo ebraico in modo sostenibile e misurabile. ^[127]

Differenti prospettive

Ci sono diverse varianti della posizione comunitaria tra gli intellettuali che scrivono sul "popolo ebraico". Il denominatore comune è il desiderio di trovare un terreno compartecipativo su cui costruire le connessioni tra gli ebrei.

Le quattro posizioni distinte riguardanti il "popolo ebraico"

1. Popolo come destino comune.
2. Popolo come missione condivisa con enfasi su Tiqqun 'Olam .
3. Popolo come comune fratellanza e reciproca responsabilità.
4. Popolo come obbligo. ^[128]

Per alcuni critici "popolo ebraico" è ancora un concetto amorfo e astratto, che presenta un approccio ideologico opzionale verso la collettività ebraica. Altri si chiedono se non sia una base troppo debole su cui fondare l'identità collettiva ebraica, tanto più che la visione di "popolo" non si fonda su nessun tipo di identità religiosa o spirituale.^[125]

D'altra parte, i proponenti del "Canaanismo", un movimento che creato da immigranti nazionalisti nel Mandato britannico della Palestina , ebbero a rifiutare la nozione di "popolo ebraico", asserendo che l'Ebraismo è una religione, non una nazione. I canaanisti come Yonatan Ratosh si descrivevano in inglese come "Hebrews" (e non come "Jews"), usando esplicitamente un'autodescrizione non religiosa, e pensavano che l'Ebraismo come religione non fosse radicato nella terra d'Israele come lo era invece l'identità etnica ebraica. ^{[129] [130]}

Rivendicazioni d'identità israelita

Lo stesso argomento in dettaglio: Dodici tribù di Israele e Dieci tribù perdute d'Israele .

Ebrei aschenaziti in preghiera nella Sinagoga durante lo Yom Kippur .
Elementi tradizionali illustrati includono il tallit , la Torah , i kippot e la segregazione tra uomini e donne nella sinagoga (dipinto di Maurice Gottlieb, 1878)

Identità ebraica è quella condizione oggettiva o soggettiva di "sentirsi ebreo" e di riferirsi ad essere ebreo. ^{[131] [132]} Secondo la definizione più ampia, l'identità ebraica non dipende dal fatto se la persona sia o meno considerata come ebrea da altri, o da una serie di norme esterne religiose, giuridiche o sociologiche. L'identità ebraica non ha bisogno di implicare un'ortodossia religiosa. Di conseguenza, l'identità ebraica può essere di carattere culturale, può comportare legami con la comunità ebraica, può avere origini ancestrali di carattere biologico, demografico, sociologico. Come si è visto, l'Ebraismo tradizionale basa l'ebraicità sulla via matrilineare: secondo la legge ebraica (Halakhah), tutti coloro che sono nati da una madre ebrea sono ebrei, indipendentemente dalle convinzioni personali o dal livello di osservanza della legge ebraica. Quindi anche gli ebrei atei possono avere un'identità ebraica. Mentre la maggioranza assoluta delle persone con questa identità sono di etnia ebraica, le persone nate da un ambiente misto di ebrei e non ebrei possono tuttavia avere un'identità ebraica.

Oltre agli ebrei stessi, esistono vari altri gruppi che hanno asserito la propria discendenza dagli israeliti biblici . La questione si pone oggi in relazione alla Legge del Ritorno di Israele , con diversi gruppi che cercano di emigrarvi. Alcune richieste sono state accettate, altre sono in esame, mentre altre ancora sono state respinte dal Rabbinato israeliano.

Ebrei indiani

Ebrei di Kochi , 1900 ca.

Alcune fonti affermano che i primi ebrei di Cochin , in India , siano stati coloro che si stabilirono sulla Costa di Malabar durante i tempi di Re Salomone di Israele e dopo che il Regno di Israele si divise in due. ^[133]

Correntemente gli ebrei di Cochin sono emigrati (principalmente in Israele ).

Bene Israel

Bene Israel a Bombay , 1906 ca.

I Bene Israel (anche Beni Israel, Benai Israel, B'nai Israel o Bani Israel – "Figli di Israele") dell'India affermano di discendere dagli ebrei che sfuggirono alla persecuzione in Galilea durante il II secolo pev . I Bene Israel assomigliano ai non ebrei Maratti di aspetto e di usanze, il che indica la tendenza a matrimoni misti tra ebrei e indiani. I Bene Israel tuttavia hanno mantenuto le pratiche ebraiche alimentari del Casherut , la circoncisione e l'osservanza dello Shabbat come giorno di riposo. ^[134]

Nel 1964 il Gran Rabbinato israeliano dichiarò che i Bene Israel sono "interamente ebrei in ogni rispetto". ^{[ senza fonte ]}

I Bene Israel riportano il proprio lignaggio ai Kohanim , la classe sacerdotale israelita, che discende da Aronne , fratello di Mosè . Nel 2002 , un test DNA ha confermato che i Bene Israel condividono la stessa ereditarietà dei Kohanim. ^{[135] [136]}

Esistono odiernamente circa 5.000 ebrei di questo gruppo in India e oltre 6.000 che risiedono in Israele e vi mantengono 65 sinagoghe. ^[137]

Ebrei berberi

Berberi ebrei nel monte Atlante , Marocco , anno 1900.

Gli Ebrei berberi fanno parte di tutte quelle comunità ebree di lingua berbera che abitano la catena montuosa dell'Atlante in Marocco . L'origine di tali comunità non è ancora del tutto chiara. Secondo alcune teorie tali comunità si originano da un'influenza giudea tra i Berberi mentre per altri si tratterebbe semplicemente di un'influenza berbera tra gli ebrei. Tra il 1950 e il 1970 la maggior parte delle comunità sono emigrate in Francia , negli Stati Uniti d'America o in Israele .

In passato sarebbe stato molto difficile stabilire se questi clan di Ebrei berberi fossero di origine israelitica che, attraverso un processo di assimilazione , si sono poi avvicinati alla cultura e alla lingua berbera – oppure se fossero indigeni berberi che nel corso dei secoli si sono convertiti alla religione ebraica, spinti dai colonizzatori ebrei. André Goldenberg e Simon Lévy sono alcuni dei sostenitori di questa seconda interpretazione.

La teoria di una giudaizzazione di massa è stata messa in discussione da uno studio recente condotto analizzando campioni di DNA mitocondriale . Lo studio (condotto tra gli altri da Behar), con l'analisi di piccoli campioni di DNA di ebrei nordafricani ( Libia (83); Marocco (149); Tunisia (37)) dimostra che gli Ebrei provenienti dal Nord Africa sono privi di alcuni tratti tipici dei nordafricani. Dunque, la mancanza di cromosomi M1 e U6 tra i nordafricani rende improbabile la possibilità di una mescolanza tra gli arabi indigeni ei Berberi. Tuttavia, questa conclusione deve essere necessariamente smorzata dal fatto che i cromosomi Hg M1 e U6 non si trovano in ogni gruppo etnico berbero. Per esempio, uno studio condotto da Fadhlaoui-Zid et alii (2004), non ha trovato alcuna traccia di M1 o U6 nei berberi tunisini provenienti da Chenini-Douiret; un altro studio di Loueslati et alii (2006) ha dimostrato l'assenza di M1 e U6 nei berberi tunisini di Gerba . Inoltre, secondo lo stesso studio di Behar ( et alii ), le comunità di Berberi israeliti del Nord Africa non condividono alcuni dei loro tratti essenziali con le comunità ebraiche del Vicino Oriente .

Gli ebrei si stabilirono nel Nord Africa sin dai tempi romani e la loro presenza nella provincia romana d'Africa fu di enorme importanza. L'accettazione da parte dei Berberi dell' Ebraismo come propria religione, nonché la successiva conversione da parte di numerose tribù, avvenne nel corso del tempo. Lo storico francese Eugène Albertini data la giudeizzazione di alcune tribù berbere e la loro espansione da Tripolitania alle oasi sahariane intorno alla fine del I secolo . Marcel Simon ritiene che il primo contatto tra i Berberi occidentali e l'Ebraismo sia avvenuto durante la prima guerra giudaica del 66-70.

Durante la conquista Araba del Maghreb , esistevano, secondo lo storico arabo Ibn Khaldun , alcune tribù berbere che professavano l' Ebraismo . Si suppone che la leader militare berbera Dihya fosse una berbera di religione ebraica. Si dice che Dihaya avesse incitato i Berberi della regione Aurès (nel territorio di Chaoui ), negli speroni orientali della catena Atlante nell'odierna Algeria , a un'ultima e infruttuosa resistenza al generale arabo Hassan ibn al-Nu'man .

Dopo la guerra arabo-israeliana del 1948 , la tensione tra le comunità indigene ebree e le comunità indigene arabe crebbe vertiginosamente. Gli ebrei del Maghreb furono costretti a emigrare a causa delle tensioni crescenti. Oggi la comunità indigena berbero-ebraica non esiste più in Marocco. La popolazione marocchina di religione ebraica conta circa 8000 persone, per lo più residenti a Casablanca ,la maggioranza delle quali è tuttavia di lingua araba .

Beta Israel

Ragazzi falascia , Etiopia 2005

I Beta Israel o Falascia (o Bēta 'Isrā'ēl in lingua ge'ez ; ביתא ישראל in ebraico – che significa Casa (di) Israele , ed è da loro preferito vista l'accezione negativa che la parola Falasha ha assunto in lingua amarica , e che significa "esiliato" o "straniero") sono un gruppo etnico che in precedenza viveva in Etiopia e che ha una tradizione di discendenza dalla tribù scomparsa di Dan . Hanno una lunga storia di osservanze e pratiche ebraiche, che includono il rispetto del Casherut , dello Shabbat e della Pesach , e per tale ragione la loro ebraicità è stata accettata del Gran rabbinato d'Israele e dal governo israeliano nel 1975 . Sono emigrati in massa durante gli anni 1980 e 1990 come ebrei, secondo la Legge del Ritorno . Alcuni che affermano la loro identità di Beta Israel vivono ancora in Etiopia . ^[138]

Bnei Menashe

Bnei Menashe durante il Purim a Karmiel, Israele 2007

I Bnei Menashe ( ebraico : בני מנשה, "Figli di Menasse ") sono un gruppo in India che asserisce di essere discendente dalla Tribù di Menasse . I membri che hanno studiato l'ebraico e che osservano lo Shabbat e le altre leggi ebraiche, hanno ricevuto nel 2005 il sostegno del Rabbino Capo sefardita di Israele per organizzare la loro conversione formale all' Ebraismo . Alcuni si sono convertiti e sono emigrati in Israele secondo la Legge del Ritorno. ^{[139] [140]}

Ebrei Kaifeng

Ebrei Kaifeng a K'ai-Fun-Foo, Cina 1900 ca.

Gli Ebrei di Kaifeng sono un gruppo di cinese originario della Provincia di Henan in Cina , che ebbero i primi contatti con gli europei nel 1605 tramite lo studioso religioso Matteo Ricci . Ricercatori moderni ritengono che questi ebrei discendessero da mercanti persiani che si erano stabiliti in Cina durante la prima Dinastia Song . Prosperarono durante la Dinastia Ming come funzionari confuciani, soldati e mercanti, ma ben presto si assimilarono e persero gran parte del loro patrimonio ebraico. All'inizio del XIX secolo , l'ultimo rabbino con conoscenza della lingua ebraica morì, senza lasciare successori. La comunità a tutti gli effetti si estinse religiosamente durante la tarda Dinastia Qing , a causa di persecuzioni contro gli stranieri dovute alle ribellioni dei Taiping e dei Boxer . Esiste un ristretto numero di cinesi che oggi si considerano discendenti di questi ebrei. ^[141]

Nonostante il loro isolamento dal resto della Diaspora ebraica , gli ebrei di Kaifeng conservarono le tradizioni e usanze ebraiche per molti secoli. Nel XVII secolo , l'assimilazione cominciò ad erodere queste tradizioni, con l'aumentare del tasso di matrimoni misti tra ebrei e altri gruppi etnici – come i cinesi Han e le minoranze Hui e Manciù . La distruzione della sinagoga nel 1860 portò alla scomparsa della comunità. ^[142] Tuttavia, JL Liebermann, il primo ebreo occidentale a visitare Kaifeng nel 1867 , osservò che "avevano ancora un loro cimitero riservato". SM Perlmann, uomo d'affari di Shanghai e studioso, scrisse nel 1912 che "costoro seppelliscono i loro morti nelle bare, ma fatte di una forma diversa rispetto a quelle dei cinesi, e non rivestono la salma in abiti secolari come usano i cinesi, ma in indumenti di lino". ^[143] A tutt'oggi esiste un solo studioso, Zhou Xu, che dubita dell'ebraicità della comunità di Kaifeng e afferma che sia un'invenzione occidentale. ^[144]

Correntemente 600-1000 residenti di Kaifeng fanno risalire la propria discendenza a questa comunità ebraica. ^[142] Dopo essere entrati in contatto con turisti ebrei, gli ebrei di Kaifeng si sono riconnessi all'Ebraismo tradizionale. Con l'aiuto di organizzazioni ebraiche, alcuni membri della comunità sono emigrati in Israele. ^[142] Nel 2009 ebrei cinesi di Kaifeng sono arrivati in Israele come immigranti. ^{[145] [146] [147]}

Lemba

I Lemba , gruppo di lingua bantu dell' Africa meridionale , si considerano ebrei . I Lemba, come i Caraiti , seguono una discendenza di tradizione patrilinea , sono stanziati nel territorio del Sudafrica , e annoverano circa settantamila membri. Test genetici sul DNA potrebbero confermare l'ipotesi della loro origine ebraica. Se questa discendenza venisse riconosciuta dallo Stato di Israele , i Lemba avrebbero diritto alla aliyah . ^[148]

Cripto-ebrei del Nuovo Messico

Albero dell'" aplotipo modale Cohen " ^[149]

Un esiguo gruppo di ebrei sefarditi ispanici nel Nuovo Messico settentrionale potrebbe essere il più antico gruppo di ebrei praticanti del Nord America , risalente ai primi insediamenti spagnoli di discendenza ebraica che furono esiliati con l' Editto di Espulsione o convertiti forzatamente al cattolicesimo come Conversos o Cristianos Nuevos . Dal momento che tornare all'Ebraismo o anche solo a usi e pratiche ebraiche, era punibile con la tortura e usualmente con la morte, molti fuggirono verso la frontiera nordoccidentale del Impero spagnolo , nel "Nuovo Mondo" — l'America sudoccidentale — per paura di essere portati dinanzi all' Inquisizione spagnola . Cattolici solo esteriormente, questi convertiti forzati mantennero osservanze e tradizioni ebraiche in segreto, da cui il nome " Cripto-Giudei ". Questi sono stati oggetto di studi accademici recenti, ^[150] e alcuni cripto-giudei del Nuovo Messico hanno iniziato a far ritorno in questi anni all'Ebraismo normativo, mediante la conversione . ^[151]

Un recente studio genetico ha dimostrato che molti hispanos del Sudovest americano sono realmente discendenti dagli Anusim (ebrei sefarditi convertiti forzatamente al Cattolicesimo). Michael Hammer, professore ricercatore dell'Università dell'Arizona ed esperto di genetica ebraica, afferma che meno dell'1% di non- semiti , ma più di quattro volte l'intera popolazione ebrea del mondo, possiede il "Marchio Cohanim " ("Aronne cromosomiale-Y") specifico maschile, chiamato anche " Aplotipo Modale Cohen " (che di per sé non viene portato necessariamente da tutti gli ebrei, ma è prevalente tra gli ebrei che rivendicano discendenza ereditaria dai sacerdoti), e 30 dei 78 latinos testati nel Nuovo Messico (38,5%) sono stati riscontrati portatori. ^[152] Il test del DNA delle popolazioni ispaniche ha anche rivelato che tra il 10% e il 15% degli uomini che vivono nel Nuovo Messico, nel Texas meridionale e nel nord del Messico hanno un cromosoma Y che risale al Medio Oriente . Inoltre nel 2008 un gene legato ad una forma virulenta di cancro al seno che si trova in genere solo nelle donne ebree è stato scoperto in un gruppo di donne ispaniche cattoliche nel Colorado meridionale, molte delle quali collegano le radici della propria famiglia al Nuovo Messico settentrionale. ^[153] Stranamente un dialetto spagnolo , il cosiddetto "Spagnolo montanaro", che viene parlato da molte delle antiche famiglie del Nuovo Messico settentrionale e del Sud Colorado — e principalmente tra di loro — sembra essere ladino o judezmo , una lingua ibrida dello spagnolo antico , portoghese ed ebraico con qualche incidenza di arabo , greco e altre lingue, a seconda della regione geografica del locutore o dei suoi antenati. ^{[154] [155]}

Note

Bibliografia

• Morris Kertzer, What is a Jew? , New York, Touchstone, 1996, ISBN 0-684-84298-X .
• Lauren Siedman,What Makes Someone a Jew? , Woodstock, VT, Jewish Lights Publishing, 2007, ISBN 978-1-58023-321-7 .
• Erica Brown, Misha Galperin, Joseph Telushkin, The Case for Jewish Peoplehood: Can We Be One? , 2009
• Ezra Kopelowitz, Menachem Reviv, Jewish Peoplehood: Change and Challenge , Reference Library of Jewish Intellectual History, 2008
• Arthur Waskow, The future of Jewish peoplehood , 1977

Voci correlate

Altri progetti

• Wikibooks contiene testi o manuali su Identità ebraica

Collegamenti esterni

• "Chi sono gli ebrei" , su morasha.it
• "Chi è ebreo" di Guido Tedeschi, su La Rassegna mensile di Israel , 3ª serie, Vol. 29 (1963)
• "Chi sono gli ebrei?" , su dirdidedolo.it
• "Verifica dell'ebraicità" , consultabile su Rabbanut Roma (archivio limitato alla sola Comunità di Roma)
• "Humanistic Judaism view on Who is a Jew" , su citycongregation.org . URL consultato il 1º agosto 2009 (archiviato dall' url originale il 3 settembre 2009) .
• "Reform view of who is a Jew" , dell' Ebraismo riformato
• "Who is a Jew?" sulla Jewish Virtual Library
• "Love, Hate, and Jewish Identity" , del Rabbino Capo Jonathan Sacks (1997)
• "Orthodox and Non-Orthodox Judaism: How to Square the Circle" , della Jerusalem Center for Public Affairs
• "Rabbi Dr. Donniel Hartman: Israel cannot be arbiter of conversions to Judaism" , dello Shalom Hartman Institute
• "Matrilineal descent" , dell' Ebraismo conservatore
• The "Who Is a Jew?" Controversy , della Biblioteca del Congresso USA
• "Rabbi Dr. Donniel Hartman: The challenge and crisis of conversion in Israel" , dello Shalom Hartman Institute
• "Who is a Jew?" su www.beingjewish.com
• "How Do You Prove You're a Jew?" , di Gershom Gorenberg, New York Times ,02/03/2008
• "Rabbinical Court Puts Thousands Of Converts in Legal Limbo" , "Ruling Reopens Fractious Debate Over 'Who is a Jew?'", di Nathan Jeffay, The Forward , 08/05/2008
• "Israel considers question: 'Who is a Jew?' – Issue heads to higher court after rabbis annul some 40,000 conversions" (Novembre 2008)
• "Who is born a Jew? Rabbinical and Karaite interpretations side by side" , da half-Jewish.org
• "Times Online, The law of the land collides with the Law of Moses" , su timesonline.co.uk .
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• "The International School for Jewish Peoplehood Studies" (SJPS) , su images.google.co.il .

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