Bodhi

„Apoi, timp de șapte zile, liber de disconfort corporal, a stat contemplându-și propria minte și ochii nu i-au făcut niciodată cu ochiul, înțeleptul reflectând că a ajuns la„ Trezirea ”pe acel loc, și-a îndeplinit dorința inimii”

( Aśvaghoṣa . Buddhacarita , Faptele lui Buddha . XIV, 94 )

Termenul sanscrit și pāli bodhi ( devanāgarī बोधि) indică „trezirea” budistă în sens spiritual , tradusă și în Occident ca „iluminare”. Prin urmare, termenul bodhi indică iluminarea spirituală în cadrul religiei budiste .

Originea termenului și redarea acestuia în alte limbi orientale

Bodhi Termenul este derivat din Budh rădăcină verbală (să se trezească, să învețe, să înțeleagă), care corespunde budhyate verbul ( sanscrita ; bujjhati în Pāli limba). Aceeași etimologie are cuvântul Buddha („trezit”).

Acest termen are trei versiuni respective în celelalte limbi orientale:

în chineză悟wù ;
în satori japonezi sau go ;
în coreeană 오 o ;
în vietnameză ngộ ;

sau, de asemenea

în chineză覺 jué ;
în japoneză kaku sau gaku ;
în coreeană 각 GAK sau kak;
în vietnameză giác ;
la huligani tibetani pe chud pa ;

sau, de asemenea

în chineză菩提pútí ;
în bodai japonez ;
în coreeană 보리 bori sau pori ;
în vietnameză bồ đề ;
în tibetană byang chub .

Bodhi și traducerea sa în limbile occidentale cu termenii „iluminare” și „trezire”

În secolul al XIX-lea , în special în cercurile intelectuale legate de Societatea Teosofică , obiceiul de a traduce bodhi ca „iluminare” s-a răspândit în Occident și, prin urmare, este tradus încă în principalele limbi europene.

William K. Mahony ^[1] consideră că această traducere este relevantă:

„În concordanță cu conceptul răspândit în Asia de Sud și de Est, potrivit căruia adevărul final este învățat grație unei„ vederi ”extraordinare (pentru care vorbim, din punct de vedere religios,„ vedere interioară ”sau„ viziune ”), iluminarea este adesea descrisă ca o experiență în care lucrurile sunt „văzute” așa cum sunt cu adevărat și nu mai așa cum apar. Obținerea iluminării înseamnă a fi văzut prin rețeaua înșelătoare a iluziei și ignoranței și prin vălul întunecat al înțelegerii obișnuite, lumina și claritatea adevărului în sine. Termenul iluminare traduce de obicei cuvintele sanscrită, pali și pracritică bodhi care, în sens general, înseamnă „înțelept, inteligent, pe deplin conștient”. În consecință, bodhi indică și o anumită „strălucire” (o altă temă vizuală) a conștiinței individuale ”.

Robert M. Gimello ^[2] crede în schimb că traducerea cu „iluminare” a termenului sanscrit bodhi poate duce la neînțelegeri și că, prin urmare, termenul „trezire” ar trebui recomandat în locul său.

Doctrina bodhi

Bodhiul reprezintă scopul căii religioase în contextul budist. La începutul budismului acest obiectiv a fost indicat cu substantivul masculin sanscrit mokṣa (eliberare) ^[3] preluat din primul termen Upaniṣad ^[4] apoi înlocuit progresiv cu cel al bodhi pentru a indica un sens similar, și anume eliberarea de saṃsāra , ciclul renașterilor ^[5] .

În panorama diferitelor școli budiste și a doctrinelor lor respective, realizarea bodhi capătă conținuturi și semnificații diferite, la fel cum căile care trebuie luate pentru realizarea sa sunt diferite.

Realizarea bodhi în budismul Nikāya

Realizarea bodhi în budismul Theravāda

În budismul Theravada , Bodhi este atins de către cei care au auzit și înțeles profund doctrina celor Patru Nobile Adevăruri au stabilit simultan de- a lungul căii Octuplă , realizând astfel starea de Arhat ( Pāli ; sanscrită araht).

Această „iluminare“, tipic al sāvakas ( Pāli ; sanscrită śrāvaka; „ascultătorii“) este identic, din nou , pentru școala Theravada, de asemenea , pentru pacekkabuddha ( Pāli ; sanscrită pratyekabuddha; „buddha solitare“) și Buddhasii înșiși.

Prin urmare, nu există nicio diferență în calitatea bodhi între sāvaka , pacekkabuddha și buddha ; diferența dintre acestea constă mai degrabă în faptul că doar buddhii sunt capabili să învețe „doctrina”, Dhamma ( pāli ; sanscrită Dharma ) la sfârșitul drumului lor bodhisatta ( pāli ; bodhisattva sanscrită ) atingând starea de buddha perfecte ( pāli sammāsambuddha ; sanscrită samyaksaṃbuddha ).

Prin realizarea Bodhi, sāvakas, pacekkabuddhas și buddha introduceți Nibbanei ( Pāli ; sanscrita nirvana) și, după moartea lor, Parinirvana ( Pāli ; sanscrită parinirvana ).

Realizarea bodhi și, în consecință, a stării arahant și a intrării în nibbāna , are loc atunci când toate pasiunile ( pāli kilesa ; sanscrită kleśa ) și atașamentele ( pāli taṇhā ; sanscrită tṛṣṇā ) și cauzele lor sunt definitiv stinse. Mintea este astfel eliberată de cele trei impurități ( pāli asava ; sanscrita āsrava ): cea a simțurilor, a devenirii și a ignoranței, cauza infinitelor renașteri din samsāra ( pāli ; sanscrită saṃsāra ). Arahantul astfel eliberat nu va mai renaște deoarece acțiunile sale nu vor mai aduce roade karmice .

Realizarea bodhi în budismul Mahāyāna și Mahāyāna Vajrayāna

Același subiect în detaliu: Anuttarā-samyak-saṃbodhi .

În Budismul Mahayana și Mahayana Budismul Vajrayana , Bodhi realizate în școlile din Nikaya Budism și Theravada Budism este considerat incomplet și , prin urmare , nu corespunde Bodhi mai profundă ( anuttarā-samyak-saṃbodhi ).

Această considerație se bazează pe faptul că aceste școli nu acceptă sutrele mahāyāna ca fiind canonice , respingând doctrinele raportate acolo.

Pe de altă parte, aceste sutre mahāyāna, în special Prajñāpāramitā sūtra și Lotus Sutra , nu plasează în centrul învățăturii lui Buddha Śākyamuni doctrina celor patru nobile adevăruri , considerată o doctrină hīnayāna (a „vehiculului inferior” ca opus doctrinelor Mahāyāna sau „Marele Vehicul”).

Pe de altă parte, pentru școlile budismului Nikāya și budismului Theravāda, doctrina celor patru nobile adevăruri este esențială pentru realizarea bodhi, rezultând în schimb doctrinele mahāyāna ca fiind „nu autentice” (niciodată predate de Buddha Śākyamuni ) și, în cele din urmă, nu este util pentru realizarea „trezirii”.

Potrivit budiștilor mahāyāna, pe de altă parte, numai înțelegerea doctrinelor mahāyāna, cu o atenție deosebită la cea a vidului ( sanscrita śunyātā , absența substanțialității inerente tuturor fenomenelor), împreună cu cea a anātmanului (absența substanțialității inerente în perceptor al fenomenelor), poate duce la realizarea „înțelepciunii atotcuprinzătoare” ( sarvajñatā ) și apoi la bodhi . Pentru a realiza „trezirea”, nu este deci suficient ca mahāyānas să stingă pasiunile, atașamentele și cauzele acestora, care într-adevăr în cadrul acestor doctrine radical holiste sunt identice cu „iluminarea”, ci mai degrabă este necesar să „înțelegem” natura realității și cauza fenomenelor. Din acest motiv, Buddha Śākyamuni , invitat să expună adevărul profund care duce la bodhi în al doilea capitol al Sutrei Lotusului , îl exprimă cu doctrina tathātā ( sanscrită ; „așa” sau „așa cum sunt lucrurile”) și nu cu doctrina celor patru nobile adevăruri .

În budismul Mahāyāna, bodhi-ul complet este atins prin intrarea în vehiculul bodhisattva ( bodhisattvayana ), practicând paramitas și călătorind prin cele zece țări ale bodhisattva ( sanscrită daśabhūmi ) până la „trezirea” finală. La această cale progresivă se adaugă o altă cale care se bazează pe „iluminarea bruscă” (în chineză頓教dùnjiào ) tipică de exemplu a școlii budiste chineze Chán și a omologului său japonez, budismul zen .

La acest cadru de doctrine și practici bazate pe pāramitas , budismul Mahāyāna Vajrayāna adaugă și favorizează învățături "ezoterice" numite tantra cu scopul de a realiza "în acest corp și în această viață" profunda "trezire" spirituală.

Realizarea bodhi în budismul zen

Același subiect în detaliu: Satori .

Notă

^ Vezi în Encyclopedia of Religion NY, MacMillan, 2005, vol. 5 pagini 2792-3 și în Enciclopedia religiilor Milano, Jaca Book, 2004, vol. 10 pagini. 293-4.
^ Encyclopedia of Buddhism NY, MacMillan, 2004, p. 50.
^ Analog cu substantivul feminin, întotdeauna sanscrită , mukti , deci din muc , a elibera.
^ AM Esnoul în Enciclopedia religiilor vol. 9, Milano, Jaca Book, p. 250.
^ AM Esnoul în Op.cit. p. 250, observați cum, în schimb, în Vedele și comentariile lor Brāhmaṇa , nu există nicio indicație de eliberare de saṃsāra, ci mai degrabă bucuria ( bhukti ) a vieții pământești. Prin urmare, abia odată cu primii Upaniṣad (secolul al IX-lea î.Hr.) începe reflecția teologică indiană asupra suferinței în lume și asupra necesității unei căi de eliberare de ea. Și acest lucru ar corespunde cu începutul perioadei axiale identificate de Karl Jaspers .

Bibliografie

Rupert ML Gethin. Calea budistă spre trezire: un studiu al Dhamma Bodhi-Pakkhiya . Oxford, Oneworld, 2001.
Gregory Peter N. (Editor). Brusc și treptat: abordări ale iluminismului în gândirea chineză . Honolulu, University of Hawaii Press, 1987.
David S. Ruegg. Natura Buddha, mintea și problema gradualismului în perspectivă comparativă: despre transmiterea și primirea budismului în India și Tibet . Londra, Școala de studii orientale și africane, 1989.

Elemente conexe

linkuri externe

( EN ) Bodhi , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Controlul autorității	GND ( DE ) 4137271-2

Portalul budismului : Accesați intrările Wikipedia care tratează budismul

[1] Vezi în Encyclopedia of Religion NY, MacMillan, 2005, vol. 5 pagini 2792-3 și în Enciclopedia religiilor Milano, Jaca Book, 2004, vol. 10 pagini. 293-4.

[2] Encyclopedia of Buddhism NY, MacMillan, 2004, p. 50.

[3] Analog cu substantivul feminin, întotdeauna sanscrită , mukti , deci din muc , a elibera.

[4] AM Esnoul în Enciclopedia religiilor vol. 9, Milano, Jaca Book, p. 250.

[5] AM Esnoul în Op.cit. p. 250, observați cum, în schimb, în Vedele și comentariile lor Brāhmaṇa , nu există nicio indicație de eliberare de saṃsāra, ci mai degrabă bucuria ( bhukti ) a vieții pământești. Prin urmare, abia odată cu primii Upaniṣad (secolul al IX-lea î.Hr.) începe reflecția teologică indiană asupra suferinței în lume și asupra necesității unei căi de eliberare de ea. Și acest lucru ar corespunde cu începutul perioadei axiale identificate de Karl Jaspers .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]