Bodhidharma

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
BodhidharmaYoshitoshi1887.jpg
Bodhidharma , într-un tipar de Yoshitoshi (1887).
Nume
In italiana: Bodhidharma
Sanscrită : बोधिधर्म
Caracterele chinezești simplificate :菩提 达摩
caractere tradiționale chinezești :菩提 達摩
Chineză prescurtată:達摩Dámó
pinyin : Pútídámó
Wade-Giles : P'u-t'i-ta-mo
Japoneză :菩提達磨 Bodaidaruma
Prescurtat japonez:達摩Daruma
Coreeană : Idal 달마 Boridalma
Coreeană prescurtată: 달마 Dalma
Vietnameză : Bồ-đề-đạt-ma
Thailandeză : ตั๊ ก ม๊ อ Takmor
Malay : Dharuma
Tibetană : बोधिधर्मोत्तर Bodhidharmottāra
( ZH )

"教 外 別 傳 不 立 文字 直指人心)
見 性 成佛 "

( IT )

„O tradiție specială în afara scripturilor
Nu depinde de cuvinte și litere
Care indică direct mintea-inima omului
Asta vede în propria sa natură și ajunge la Buddhaitate "

( Patru versete sacre ale Bodhidharma (達磨 四 聖 句) )

Bodhidharma ( Iran , aproximativ 483 - Templul Shao-lin-su , 540 ) a fost un călugăr budist , al 28-lea patriarh al budismului indian conform tradiției Chan / Zen , aparținând curentului Mahāyāna și moștenitor al Dharma, conform Chan descendență, a maestrului Prajñātāra.

Un nativ, conform unor relatări târzii ale vieții sale [1] , al Imperiului Kusana [2] [3] și al unei linii nobile, sau Brahmin , considerat primul patriarh al budismului Chán ( Zen în Japonia), el a fost, de asemenea, a născut, conform unor legende târzii, stilul de luptă al lui Shàolínquán (少林 拳).

Prezența istorică

În ciuda diferitelor hagiografii care s-au succedat de-a lungul secolelor, avem o singură mărturie contemporană a existenței sale asupra figurii Bodhidharma: în „Analele mănăstirilor Loyang” (洛陽 伽藍 記Luòyáng qiélán jì , japoneză Rakuyō garan ki , TD 2092.51. 999-1022) scris în 557 de Yáng Xuànzhī (楊 衒 之,? -?), Apare prezența Bodhidarma, indicat ca „un persan cu ochi albaștri de aproximativ 150 de ani” care practica recitarea numelui de Buddha (念佛, niànfó , japonez nenbutsu ) și care își exprimase cuvinte de laudă pentru unele temple chineze pe care le-a vizitat.
Cea mai importantă sursă din viața lui Bodhidharma rămâne, așadar, Xùgāosēngzhuàn (續 高僧傳, TD 2060.50.425a-707a) scris de Dàoxuān (道 宣, 596-667) în 645 și revizuit de el înainte de moartea sa, în 667. opera Dàoxuān vorbește despre un brahman din sudul Indiei care a venit în China pentru a răspândi doctrinele Mahāyāna . Ajuns pe mare la Nanyue , în timpul dinastiei Song din sud (420-479), a ajuns de aici în capitala dinastiei Wei de nord (384-534) Luoyang , unde a încercat să adune discipoli, dar fără succes, chiar întâlnind calomnii. Doar doi l-au urmat, Huìkě (慧 可, 487-593) și Dàoyù (道 育,? -?). Pentru ei , el a transmis doctrina Laṅkāvatārasūtra (Sutra coborârii la Lanka,楞伽經Pinyin Lèngqiéjīng, japoneză Ryōgakyō), pe care a considerat mai potrivit pentru chinezi, și tehnica de meditație de bìguān (壁觀, uita - te la perete [ 4] ) la mijloace de practică (行 入xíngrù ) și a principiului (理 入lǐrù ). Dàoxuān afirmă că Bodhidharma a murit pe malul râului Lo , ceea ce, cunoscut sub numele de terenul de execuție, sugerează că a fost executat în timpul rebeliunilor din perioada dinastiei Wei de Nord .

Cu toate acestea, la o lectură atentă, această biografie prezintă unele contradicții: se referă la un maestru dhyana care practică „privirea către zid” și care nu apreciază scripturile, promovând în același timp un sutra de origine Cittamātra , Laṅkāvatārasūtra . Este evident că Dàoxuān operează pe cel puțin două surse contradictorii. Pe de o parte, practica bìguān, se referă la Erru Sixing lùn (二 入 四行 論, Jpn. Ninyū shigyō ron, Tratat despre cele două intrări și patru practici) text găsit în peștera n. 17 din Peșterile Mogao , elaborate pornind de la învățăturile maestrului în jurul anului 600 de către discipolul lui Bodhidharma (dar mai probabil un discipol al lui Huìkě ), Tànlín (曇 林, 506–574); pe de altă parte, pentru informații despre Laṅkāvatārasūtra , se referă la un moștenitor al tradiției Chan , Fǎchōng (法 沖, 587? -665) [5] .

În introducerea lui Èrr Sìxíng lùn , Tànlín [6] , indică Bodhidharma ca al treilea fiu al unui rege „brahman” din sudul Indiei „care traversează munți și mări”. [7] Cu siguranță, pe vremea lui Dàoxuān, Bodhidharma nu era încă considerat al 28-lea patriarh indian al budismului Chán .

O altă considerație importantă, și istoric destul de constatată, este că, pe vremea lui Dàoxuān , pe Muntele Dòngshān (東山, Vârful de Est sau Muntele) [8] , s-a născut o nouă școală, poate de origine Tiāntái , fondată de călugării Dàoxìn (道信, 580- 651) și Hóngrěn (弘忍, 601-674) și practicând exclusiv tehnica dhyāna . Ucenicii lui Hongren , Fǎrù (法如, 638-689), Huian (惠安sau慧安, 582-709) și Shenxiu (神秀, 606-706), răspândit în Chang'an și Luoyang doctrinele acestei noi școli, inițierea redactarea Chuánfǎbǎojì (傳 法寶 紀, Denhō bōki japonez, TD 2838.85.1291) și a Lèngqié shīzī jì (楞伽 師資 記, Ryōgashijiki japonez, TD 2837.85.1283-1291) în care au amalgamat tradiția monastică a Dshān tradiția Laṅkāvatārasūtra . Noua școală budistă chineză s-a dezvoltat rapid și a fost numită Dámózōng (達摩 宗, de la numele fondatorului) sau Lèngqiézōng (楞伽 宗, de la numele sutrei de referință). Prin difuzarea sa, fondatorul Bodhidharma și-a dobândit caracteristicile legendare.

Întemeierea școlii Chán și posibilele sale descendențe

Prajñātāra (chineză 般若 多 羅, Bōrěduōluó ), legendar profesor de Bodhidharma și XXVII patriarh indian al budismului Chán , într-un vechi tipar chinezesc.

Există surse diferite și contradictorii pe descendența școlii budiste Chán și a fondatorului său Bodhidharma, toate datând din secolele VII și IX.

  • Primul document al descendenței Chán este reprezentat de un epitaf plasat lângă mănăstirea Shàolín (少林寺). În acest epitaf, numit Epitaf al lui Fǎrù (法 如, sau Fa-ju), databil în jurul anului 689 [9] , este indicat întemeietorul, Bodhidharma, urmat de alte cinci nume: Huìkě (慧 可, 487-593), Sēngcàn (僧璨,? -606), Dàoxìn (道 信, 580 - 651), Hóngrěn (弘忍, 601 - 674) și Fǎrù (法 如, 638-689).
  • În timp ce se afla în Lèngqié shīzī jì (Memoriile maeștrilor și discipolilor din Lanka, 楞伽 師資 記, japoneză Ryōga shiji ki , TD 2837.85.1283-1291) lucrarea lui Jìngjué (淨 覺, 683-750?) Elev de Xuánzé (玄 則,?) la rândul său, un elev al lui Shénxiù (神秀, 606? -706) fondator al școlii Chán numită Beizōng (北 宗, Școala de Nord), pe de altă parte, călugărul indian (sau sinhala) Guṇabhadra (chineză 求 那 跋陀 羅, Qiúnàbátuóluó , 394-468), al doilea traducător chinez al Laṅkâvatārasūtra și în această sursă considerat stăpânul Bodhidharma [10] . Lèngqié shīzī jì omite și Fǎrù și îl înlocuiește ca al șaselea patriarh cu Shénxiù, adăugând Pǔjí (普 寂, 651-739) ca al șaptelea patriarh Chán.
  • Opera Chuánfǎbǎojì (傳 法寶 紀TD 2838.85.1291) din secolul al VIII-lea al cărei autor este un necunoscut Du Fei urmează lista Epitafului lui Fǎrù adăugând Shénxiù ca al șaptelea patriarh, după Fǎrù.
  • Sursele Chánului „sudic”, (denumit Nánzōng南宗 禪), cum ar fi Liùzǔ tánjīng (六祖壇經, Platform Sutra of the Sixth Patriarch, TD 2008.48.346a-362b) atribuite în mod tradițional lui Huìnéng (慧能, 638-713), în schimb, îl urmăresc pe al cincilea patriarh Hóngrěn da Huìnéng considerat al șaselea și ultimul patriarh chinez al școlii Chán. Toate școlile de budism Chán și budism Zen, care există astăzi, urmează această descendență.
  • O altă sursă a „sudului” Chán, Yǒngjiā zhèngdào gē (永嘉 證 道 歌, Cântecul iluminării imediate, TD 2014.48.395c-396c) de călugărul Yǒngjiā Xuánjué (永嘉 玄覺, japonez Yoka Daishi, 665-713), discipol al Huìnéng, al șaselea patriarh Chán conform tradiției școlii sudice (Nánzōng 南宗 禪), este raportat pentru prima dată că Bodhidharma este cel de-al douăzeci și optulea patriarh al transmiterii învățăturii pe care o are în Mahākāśyapa , discipol al Buddha Śākyamuni, primul patriarh.
  • În Bǎolín zhuán (寳林 傳) datând de la începutul secolului al IX-lea [11] este raportată și următoarea linie indiană a Bodhidharma: Buddha Śākyamuni 1. Mahākāśyapa 2. Ānanda 3. Śaṇakavāsa 4. Upagupta 5. Dhṛṭaka 6. Micchaka 7. Vasumitra 8. Buddhanandin 9. Buddhamitra 10. Pārśva 11. Puṇyayaśas 12. Aśvaghoṣa 13. Kapimala 14. Nāgārjuna 15. Kānadeva 16. Rāhulata 17. Saṅghanandin 18. Gayāśata 19. Kumārata 20. Jayata 21. Vasubandhu 22. Manorhita 23. Haklena 24 . Āryasiṃha 25. Basiasita 26. Puṇyamitra 27. Prajñātāra 28. Bodhidharma. Această descendență indiană este, de asemenea, cea recunoscută de toate școlile Chan / Zen existente astăzi, care derivă din școlile Chan ale așa-numitei descendențe „sudice” (南宗, nánzōng ).

Viața după hagiografii

Intrarea principală a Templului Shaolin de pe Muntele Sōngshān .

Luòyáng qiélán jì (洛陽 伽藍 記)

„Analele mănăstirilor Loyang” (洛陽 伽藍 記Luòyáng qiélán jì , japoneză Rakuyō garan ki , TD 2092.51.999-1022) scrise în 557 de Yáng Xuànzhī (楊 衒 之), prezența unui călugăr de la numele Bodhidharma. Aici Bodhidharma este denumit un călugăr persan care pretinde că are 150 de ani, care a fost lovit de măreția mănăstirii chineze din Younning [12] . Având în vedere că această mănăstire a fost construită în 516, dar distrusă în 526, vizita călugărului persan care practica recitarea numelui lui Buddha (念佛, niànfó , nenbutsu japonez) trebuie să fi avut loc în deceniul dintre aceste două date.

Introducerea în Èrrù Sìxíng lùn (二 入 四行 論)

Èrrù Sìxíng lùn este un text care este atribuit în mod tradițional lui Bodhidharma, dar se crede că autorul este Tànlín (曇 林, 506-574), călugărul învățat și sanscritistul care a urmat doctrinele primului Chán . La începutul lucrării există o introducere în care Tànlín oferă o scurtă biografie despre Bodhidharma. Aici Bodhidharma este denumit „stăpânul Dharma” și nu „stăpânul dhyāna”. Diferență importantă, deoarece ar exclude figura Bodhidharma din cele ale chánshī (禪師), maeștrii itineranți de meditație, deosebit de răspândiți în acea perioadă în China. De asemenea, în această biografie, Bodhidharma este menționat ca al treilea fiu al unui rege indian important care a traversat „munții și mările” pentru a aduce Dharma în China . Când a ajuns în această țară, învățătura sa a fost ridiculizată și doar doi discipoli l-au urmat. Rețineți că Tanlin vorbește despre „munți” și „mări” și nu precizează că a trecut marea. Savantul Jeffrey Broughton [13] susține că, prin urmare, a fost o lectură proastă a textului de către Dàoxuān pentru a genera legenda unei treceri a Oceanului Pacific pentru a ajunge în China. Probabil, totuși, Bodhidharma a ajuns în China traversând, ca toți călugării, bazinul Tarim . De asemenea, textul susține că a fost impresionat de învățătura Mahayana când era laic și din acest motiv „a renunțat la haina albă a laicilor pentru a purta cea neagră a călugărilor” [14] [15] .

Xùgāosēngzhuàn (續 高僧傳)

Un kakemono japonez cu Bodhidharma . Textul spune: „Chanul arată direct mintea-inima omului, privește-ți adevărata natură și devine Buddha ”. A fost pictat de marele maestru japonez, al școlii Zen Rinzai , Hakuin (道 元, 1686-1769)

Numele Bodhidharma este aproape întotdeauna asociat cu Templul Shàolín (少林寺, Shàolínsì ), situat pe versantul nordic al Muntelui Sōngshān (嵩山, Sōngshān), deci în apropierea capitalei antice Luoyang ( Henan ). Conform Xùgāosēngzhuàn din Dàoxuān, această mănăstire a fost fondată de împăratul dinastiei Wei de Nord , Xiàowén (孝文, cunoscut și ca Yuánhóng, 元 宏, domnie: 471-99) în 496 sub niánhào Tàihé (太和) după ce a avut a mutat capitala din Luoyang . Acest împărat a venerat figura, fie ea istorică sau legendară, a unui călugăr indian numit Fotuo (sau și Bátuóluó, 跋陀羅) care transmisese Dharma călugărului chinez Sēngchóu (僧 稠, 480-560), contemporan și rival al lui Bodhidharma, chiar pe Muntele Sōngshān . Când discipolul lui Hóngrěn , Fǎrù , s-a stabilit în Templul lui Shàolín în 686, el a răspândit doctrinele școlii Dámózōng și a creat o sinteză asupra personajelor Bodhidharma, Fotuo și Sēngchóu , origine probabilă a prezenței legendare a Bodhidharma în Shàolín . [16]

Yǒngjiā zhèngdào gē (永嘉 證 道 歌)

În această lucrare [17] a lui Yǒngjiā Xuánjué (永嘉 玄覺, 665-713), discipol al lui Huìnéng , al șaselea patriarh Chán conform tradiției școlii sudice ( Nánzōng南宗 禪), se raportează pentru prima dată că Bodhidharma este al 28-lea patriarh al transmiterii învățăturii care are în Mahākāśyapa, discipol al lui Buddha Śākyamuni, primul patriarh:

„Mahakasyapa, primul, a trimis lampa,
apoi povestea
a numărat douăzeci și opt de patriarhi
sub cerul Indiei.
Peste mări,
lampa a ajuns pe acest pământ;
Bodhidharma a fost fondatorul său.
Șase generații l-au succedat
și a trecut pe halat.
Acum, în generațiile viitoare,
mulți vor fi cei care vor vedea lumina ".

( Yǒngjiā zhèngdào gē )

Chuánfǎbǎojì (傳 法寶 紀)

Legendarul fondator al budismului Chán , Bodhidharma, într-o pictură veche.

În Chuánfǎbǎojì , un text găsit în peșterile Mogao , opera unui călugăr neidentificat numit Du Fei și care datează probabil de la începutul secolului al VIII-lea [18] , vestea este raportată pentru prima dată că Bodhidharma a meditat timp de nouă ani în față. de la un zid stâncos în interiorul unei peșteri de pe Muntele Sōngshān . Acest text critică aspru și Xùgāosēngzhuàn din Dàoxuān unde se susține că Huìkě nu și-a pierdut brațul pentru că l-a tăiat în fața stăpânului, demonstrând hotărârea sa de a urmări „Calea”, ci din cauza unor bandiți care au infestat zona. Prezența sau absența călugărilor „luptători” în Templul Shaolin în acel moment este mult dezbătută. Povestea tradițională a lui Huìkě conform lui Bernard Faure «fuzionând cu tradiția marțială care s-a dezvoltat în Songshan, a dus la faptul că Bodhidharma a devenit„ fondatorul ”artei marțiale cunoscut sub numele de„ Shaolin ”» [19] . Hagiografiile de pe Bodhidharma abundă cu legende de genul acesta, în mod clar de derivare daoistă , datorită indiciilor practicii „soluției cadavrului”, întotdeauna raportată în Chuánfǎbǎojì, care dorește un mesager imperial care, întorcându-se din India, a întâlnit Bodhidharma pe ziua morții sale în munții Pamirului . Spunându-le ucenicilor ce se întâmplase la întoarcerea sa în China, au fugit la mormântul stăpânului găsind doar o sandală de paie.

Lìdài fǎbǎo jì (歷代 法寶 記) și Bǎolín zhuán (寳林 傳)

După câteva pasaje biografice din Lìdài fǎbǎo jì (歷代 法寶 記, japonez Rekidai hōbō ki 1 rolă, TD 2075.51.179ª-196b) din 774 și în Baolin zhuán (寳林 傳) din 801, biografia se dezvoltă în secolul al X-lea legendar pe care îl știm astăzi.

Zǔtángjí (堂 集)

În Zǔtángjí („Antologia sălii patriarhilor”, 祖 堂 集, Japonia Sodō shū , în 20 de tranșe, conține 259 de biografii în principal ale călugărilor budiști Chán ; se află la nr. 1503 din vol. 45 al taejanggyŏngului Koryŏ cu titlul Chodang chip a fost compus în 952 de Jing - 靜, Chŏng- și Yun - 筠, Kyun), sosirea lui Bodhidharma în China este amânată în Dinastia Liang de Sud (502-557), în 527, chiar sub domnia împăratului , (cunoscut și sub numele de Xiāoyǎn, 蕭衍, domnie: 502-49) cu care are faimoasa sa conversație (vezi mai jos). Aici există și indicii ale profesorului său, indianul Prajñātāra, originar din Magadha .

Jǐngdé zhuàndēng lù (景德 傳燈 錄)

Întâlnirea, din nou cu celebrul dialog, dintre Bodhidharma și împăratul este raportată și în Jǐngdé zhuàndēng lù (景德 傳燈 錄, japoneză Keitoku dentō roku , Colecția transmisiei lămpii, TD 2076.51.196-467) scrisă în 1004 de Dàoyuán (道 原). În această lucrare dialogul este raportat mai detaliat, dar esența rămâne întotdeauna aceeași. Împăratul Wǔ a ridicat mai multe temple și a săvârșit multe lucrări religioase, dar conform stăpânului indian, el nu a dobândit niciun merit, deoarece acestea erau întotdeauna și numai acțiuni „lumești”. Doar conștientizarea goliciunii face posibilă realizarea unei „eliberări” eficiente. În această lucrare se specifică faptul că Bodhidharma a murit otrăvit de un călugăr gelos în a cincea zi a lunii a zecea a anului 528. Rămășițele sale au fost îngropate în templul Dinglin situat lângă Luoyang . Și aici este menționată povestea întâlnirii cu oficialul imperial după moartea sa și a descoperirii sandalei de paie din mormânt.

Bìyán lù (碧 巖 錄)

Imagine a împăratului din dinastia Liang din sud , cu care Bodhidharma a avut, conform unor tradiții, un dialog legendar.

Dialogul dintre împăratul și Bodhidharma este reluat, deși într-un mod decisiv mai sintetic, în primul gōng-àn (公案) al Bìyán lù (碧 巖 錄, japonez Hekigan roku , Colecția stâncii albastre, o colecție a unuia sute de gōng-àn ai școlii Chán , TD 2003.48.139a-292a) compus în 1125 în timpul dinastiei Song .

„Împăratul Wu de Liang l-a întrebat pe marele maestru Bodhdharma:„ Care este semnificația supremă a sfintelor adevăruri ? ”.
Bodhidharma a spus: „ Gol și fără sfințenie”.
Împăratul a spus: „Cine este în fața mea răspunzându-mi așa?”.
Bodhidharma răspunde: „Nu știu”.
Împăratul nu a înțeles. Apoi Bodhidharma a traversat râul Yangtse și a ajuns în regatul Wei. Mai târziu, împăratul a discutat-o ​​cu maestrul Zhi, întrebându-l ce părere are despre asta.
Maestrul Zhi a întrebat: „Maiestatea voastră știe cine este acel om?”
Împăratul a spus: „Nu știu”.
Maestrul Zhi a spus: „ Mahasattva Avalokiteśvara este cea care transmite Sigiliul minții lui Buddha”.
Împăratul și-a părut rău și a vrut să trimită un emisar să-l invite pe [Bodhidharma să se întoarcă].
Maestrul Zhi i-a spus: "Majestate, nu spune că vei trimite pe cineva să meargă să-l caute. Chiar dacă toți cei care locuiesc în toată țara merg în căutarea lui, el nu se va mai întoarce".

( Primul gōng-àn , 公案, al Bìyán lù , 碧 巖 錄)

Wúmén guān (無門 關)

Succesorul lui Bodhidharma, Huìkě , într-o pictură din secolul al X-lea

.

Pe de altă parte, Wúmén guān al secolului al XIII-lea raportează, în al 48 - lea gōng-àn , întâlnirea dintre Bodhidharma și Huìkě .

„În timp ce fondatorul [Bodhidharma] stătea în meditație în fața zidului. Succesorul său [Huike] stătea în zăpadă. El și-a tăiat brațul și a spus: "Mintea mea nu este liniștită. Vă rog să-mi liniștiți mintea."
Fondatorul a spus: „Adu-ți mintea la mine și o voi pacifica”.
Succesorul a spus: „Mi-am căutat mintea și nu am găsit-o”.
Fondatorul a spus: „Ți-am liniștit mintea”.

( Patruzeci și unu gong'an al Wúmén guān , 無門 關, Jap. Mumon kan , Trecerea de frontieră a Wumen [20] , colecție de patruzeci - opt gōng-àn al școlii Chán , TD 2005.48.292c-299c, compus într-un număr de Wumen Huikai (無門 慧 開, 1183-1260) în 1228. )

Lucrări atribuite lui Bodhidharma

Èrrù Sìxíng lùn (二 入 四行 論)

Este „Tratatul privind cele două intrări și cele patru practici” (japoneză Ninyū shigyō ron ), text găsit în peștera n. 17 din Peșterile Mogao , elaborate în jurul valorii de 600 de Tànlín . Această lucrare este atribuită în mod tradițional lui Bodhidharma, păstrează încă o prefață semnată clar de Tànlín care conține și o scurtă biografie a maestrului indian. „Două intrări” ale titlului operei lui Tànlín se referă la intrarea în curentul fundamental al mântuirii, sau Mahāyāna , și ar consta în:

  • În intrarea prin „principiu” (理 入lǐrù ) prin care se înțelege că fiecare ființă simțitoare are natura lui Buddha și acest lucru este unic pentru toți. Trebuie amintit faptul că caracterul chinezesc理(lǐ, tonul - 3 -a ) se poate referi la doi termeni sanscrite: Siddhanta principiul universal, și Nyăya, logica, rațiunea, teoria. Astfel, Bernard Faure [21] și Jeffrey L. Broughton [22] traduc „principiu”, în timp ce DT Suzuki [23] și Bill Porter ( Red Pine ) [24] traduc „rațiune”. Dar interpretarea se poate schimba foarte mult. De fapt, traducerile textului pot fi diferite. Dacă, pe de o parte, este clar că intrarea prin principiul-rațiune corespunde înțelegerii învățăturilor și „să rămână ferm, fără să se schimbe, în niciun caz să nu urmeze învățăturile scrise” [25] dacă acestea ar trebui abandonate în mod hotărât sau nu în favoarea bìguān (壁 觀). DT Suzuki se traduce după cum urmează :

„Prin„ intrare prin Rațiune ”se înțelege înțelegerea spiritului budismului prin ajutorul învățăturii scrise. Astfel ajungem să avem o credință profundă în Natura Adevărată, egală cu toate ființele simțitoare. [...] când un om se concentrează [...] în bìguān își dă seama că sinele și celălalt nu există [...] atunci nu va fi sclavul cuvintelor pentru că va fi în comuniune tăcută cu Rațiunea însăși, fără discriminări conceptuale: va fi calm și nu va acționa. "

( DT Suzuki, Manual of Buddhism Zen . London, Rider and Company, 1976. it: Manual of Zen Buddhism . Rome, Ubaldini Editore, 1976, p. 53-4. )

Pe de altă parte, Bill Porter (Red Pine) traduce:

„Cei care se întorc de la iluzie la realitate, care meditează la pereți [ bìguān (壁 觀)], absența sinelui și a celuilalt, a identității muritorului și a înțeleptului și care rămân impasibili chiar înainte de scripturi, sunt în deplină și acord tacit cu rațiunea .. "

( The Teaching Zen of Bodhidharma . Empty Bowl, 1987; North Point Press, 1989. it.: The Zen Teaching of Bodhidharma . Roma, Ubaldini Editore, 2006, paginile 25-6 )
  • Intrând prin „practică” (行 入xíngrù ) „se referă la cele patru practici care includ totul: îndura nedreptatea, se adaptează condițiilor, nu caută nimic și practică Dharma” [26] . „Patru practici” corespund:
  1. „a nu avea sentimente de ostilitate” sau „a primi ostilitatea altora fără a răspunde” (報怨 行), este ostilitatea care îi obligă pe cineva să renască;
  2. „acceptăm întotdeauna circumstanțele” (随缘 行) sau rămânem întotdeauna imperturbabili, neavând un centru („atman”) în noi, nu trebuie să acuzăm nici câștig sau pierdere, plăcere sau durere;
  3. „lipsindu-se de poftă” (無所求 行) practicând inactivitatea ( wúwéi , 無爲), fiecare eveniment trebuie să aibă loc fără a-l influența, fără atașament față de acesta;
  4. „a se conforma Dharmei” (稱 法 行) prin urmare, nu pentru a judeca evenimentele pe baza „eu” sau „tu” sau „acesta” și „acela”, ci să fii conștient de unicitatea realului și, în conformitate cu cu această conștientizare, dedicându-se altora ca părți ale noastre, practicând paramitas cu constanță, totul pătruns de o spontaneitate mereu prezentă.

Xiěmò lún (血脈 論)

Este „Tratatul genealogic ” (japonez Ketsumyaku ron ). Influența doctrinelor Cittamātra ale acestui tratat, atribuită în mod tradițional lui Bodhidharma, dar despre care se crede că a fost elaborată în cadrul școlii Niútóu zōng (牛頭 宗, de asemenea 牛頭 禅 Niútóu Chán) fondată în secolul al VII-lea de Fǎróng , este evidentă în deschidere proprie când începe:

„Tot ce apare în cele trei tărâmuri provine din minte. Prin urmare, buddhii din trecut și viitor învață din minte în minte fără să se îngrijoreze de definiții. [27] "

( Xiěmò lún )

Sau chiar mai departe:

«Buddha din trecut și viitor vorbesc doar despre această minte. Mintea este Buddha, iar Buddha este mintea. Dincolo de minte nu există buddha, iar dincolo de buddha nu există minte ".

( Xiěmò lún )

De asemenea, interesante sunt dovezile a ceea ce va fi tema centrală a doctrinelor școlilor budismului Chán :

„Atâta timp cât cauți un Buddha în altă parte, nu vei realiza niciodată că mintea ta este Buddha. Nu folosiți un buddha pentru a vă închina unui buddha. Și nu vă folosiți mintea pentru a vă închina unui Buddha. Buddha nu recită sutre. Buddha nu păstrează preceptele. Iar buddhii nu încalcă preceptele. Buddha nu observă și nici nu sparge nimic. Buddha nu face bine sau rău [28] . Pentru a găsi un Buddha trebuie să vă vedeți natura. Oricine își vede natura este un Buddha. Dacă nu vă vedeți natura, invocarea buddhilor, recitarea sutrelor, oferirea de oferte și păstrarea preceptelor sunt toate inutile. "

( Xiěmò lún )

Guānxīn lùn (觀 心 論)

Imagine a lui Shénxiù (神秀, 606? -706) fondator al școlii Chán numită Beizōng (北 宗, Școala de Nord) și autor probabil al Guānxīn lùn (觀 心 論).

Este „Tratatul privind contemplarea minții” (Sau „Uită-te la minte” japonez Kanjin ron TD 2833.85.1270-1273) care nu trebuie confundat cu o altă lucrare cu același titlu Guānxīn lùn (觀 心 論, Vezi mintea, Japonia Kanjin ron , TD 1920, 46.584-587) lucrare a lui Zhìyǐ (智 顗, 538-597) transcrisă de discipolul său Guàndǐng (灌頂, 561-632) cu puțin timp înainte de moartea stăpânului său. Se atribuie lui Bodhidharma, dar se crede că este de fapt opera lui Shénxiù (神秀, 606? -706), un discipol al lui Hóngrěn (弘忍, 601-675) sau membrilor școlii Chán pe care a fondat-o și a cunoscut-o sub numele de Beizōng (北 宗, Școala de Nord). Este un text care se dezvoltă prin întrebări și răspunsuri și care rezumă multe doctrine dezbătute apoi în China. El începe susținând că pentru a atinge „iluminarea” „Metoda cea mai esențială, care include toate celelalte metode, este contemplarea minții”. Dopo alcuni passaggi che riecheggiano il Móhē Zhǐguān (摩訶止觀, Grande trattato di calma e discernimento, giapp. Maka Shikan , TD 1911) di Zhìyǐ che come ricordano gli studiosi statunitensi Richard R. Robinson e Williard L. Johnson: «I suoi scritti sulla meditazione [di Zhìyǐ] costituirono la matrice su cui si svilupparono le scuole Chán . Molte guide di meditazione Chán , ancora nell'XI secolo riportavano alla lettera ampi stralci del Mohe Zhiguan» [29] , interessante è il richiamo al Buddha Vairocana (o Mahāvairocana, cin. 八正道Dàrì Rúlái , giapp. Dainichi Nyorai , l'Uno splendente o Grande sole) quando l'autore di questa opera interpreta il racconto degli Āgama-Nikāya che vuole il Buddha Shakyamuni essersi nutrito di latte prima di raggiungere la bodhi , riferendosi alla vacca che ha prodotto "quel" latte, il Guānxīn lùn sostiene:

«I sutra dicono: 'Questa vacca non vive negli altipiani o nelle pianure. Non mangia grano o fieno. E non pascola con i buoi. Il corpo di questa vacca ha il colore dell'oro brunito'. La vacca allude a Vairocana. Per nutrire tutti coloro che cercano la liberazione, Vairocana, grazie alla sua grande compassione per tutti gli esseri, produce all'interno del suo puro corpo di Dharma il sublime latte del Dharma delle tre serie dei precetti e delle sei paramita. Il puro latte di questa vacca veramente pura non solo consentì al Tathagatha di realizzare la buddhità, ma consente anche a ogni essere che lo beve di raggiungere l'insuperata e completa illuminazione.»

( Guānxīn lùn [30] )

Wùxìng lùn (悟性論)

È il "Trattato sulla natura del risveglio" (giapp. Goshōron ) ( TD 2009), tradizionalmente anch'esso attribuito a Bodhidharma, si ritiene che sia un'opera della scuola settentrionale ( Beizong ) del Chan . Apre il testo l'affermazione che

«L'essenza della Via è il distacco. E il fine di coloro che praticano è la liberta dalle apparenze.»

( Wùxìng lùn )

Più avanti, tuttavia, l'autore precisa che

«Chiunque sia capace di riflessione capirà sicuramente che la natura dell'avidità, della rabbia e dell'illusione è la natura di buddha. Al di là dell'avidità, della rabbia e dell'illusione non c'è altra natura di Buddha. I sutra dicono: "I buddha sono diventati buddha soltanto mentre vivevano con i tre veleni e si nutrivano del puro Dharma.»

( Wùxìng lùn [31] )

Note

  1. ^ «Resoconti della vita di Bodhidharma si sono basati finora su materiali soprattutto agiografici come il Jingde chuangdeng lu (1004). Tuttavia la scoperta di nuovi documenti fra i manoscritti di Dunhuang trovati nell'Asia centrale all'inizio del XX secolo ha indotto gli studiosi cinesi e giapponesi a mettere in dubbio l'autenticità di questi resoconti» Bernard Faure in: Encyclopedia of Religion : Bodhidharma . New York, Mc Millan, 2005, pag.993-6.
  2. ^ Broughton 1999, p. 54–55.
  3. ^ Soothill 1995.
  4. ^ Vi sono molte interpretazioni su questa tecnica. La più diffusa, popolarmente, ritiene che sia un'indicazione fisica nel senso di porsi di fronte ad un muro. In realtà secondo numerosi studiosi tale interpretazione è in realtà piuttosto tarda e richiamerebbe il miànbì (面壁) piuttosto che il bìguān (壁觀) dove 壁 ( ) andrebbe inteso come avverbio, ovvero guardare sé stessi come se si fosse un muro.(Cfr. ad es. Heinrich Domoulin Early Chinese Zen Reexamined A Supplement to Zen Buddhism: A History Japanese Journal of Religious Studies 1993 20/ 1 pag.33).
  5. ^ Fǎchōng è un personaggio che compare nelle ultime stesure del Xùgāosēngzhuàn da parte di Dàoxuān . Viene descritto come un monaco anti-convenzionale, critico nei confronti di Xuánzàng e delle ordinazioni monastiche, che viveva come un mendicante e coltivava lo studio del Laṅkāvatārasūtra . In questa biografia si sostiene che lo studio del Laṅkāvatārasūtra era propugnato dallo stesso Huìkě.
  6. ^ Tànlín sarebbe stato anche un sanscritista e studioso, nonché propugnatore, del Śrīmālādevīsiṃhanādasūtra ("Sūtra sul ruggito del leone della regina Śrīmālā", 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經 o 勝鬘經 pinyin Shèngmánjīng , giapp. Shōmangyō , conservato nel Bǎojībù ) tradotto in un fascicolo da Gunabhadra nel 436 (TD 353.12.217a-223b) e come il Laṅkāvatārasūtra , sutra che espone la dottrina del Tathāgatagarbha .
  7. ^ . Tuttavia, secondo Jeffrey Broughton: «This more historically feasible Bodhidharma came to North China via Central Asia». In Bodhidharma . Encyclopedia of Buddhism. New York, McMillan, 2004, pag. 57.
  8. ^ Il nome di questo Monte lo si deve alla montagna Shuāngfēng (雙峰, Vette gemelle, situato nella parte orientale della provincia di Hubei ) di cui rappresenta il Picco orientale.
  9. ^ Tadeusz Skorupski e Ulrich Pagel. The Buddhist Forum: Seminar Papers School of Oriental and African Studies , University of London, Pubblicato da Routledge, 1990, pag. 89
  10. ^ Philip B. Yampolsky. The Platform Sutra of the Sixth Patriarch , Columbia University Press, New York, 1967, pag.20.
  11. ^ «"The Chan list of Indian patriarchs was conventionally fixed at twenty-eight in the Baolin chuan (Transmission of the Treasure Grove), completed in 801». In: Albert Welter Lineage , Encyclopedia of Buddhism , New York, McMillan, 2004, pag.463.
  12. ^ «Yun-ning Monastery was erected by Empress Dowanger Ling of the Hu famil in Hsi-p'ing [516]... At that time there was a monk of the Western Region named Bodhidharma, a Persian Central Asian. He traveled from the wild borderlands to China. Seeing the golden disks [on the pole on top of Yung-ning's stupa] reflecting in the sun, the rays of light illuminating the surface of the clouds, the jewel-bells on the stupa blowing in the wind, the echoes reverberating beyond the heavens, he sang its praises. He exclaimed: "Truly this is the work of spirits." He said: "I am 150 years old, and I have passed through numerous countries. There is virtually no country I have not visited. But even in India there is nothing comparable to the pure beauty of this monastery. Even the distant Buddha realms lack this." He chanted homage and placed his palms together in salutation for days on end. ...Hsiu-fa Monastery had statue of fierce thunderbolt bearer guarding the gate. Pigeons and doves would neither fly through the gate nor roost upon it. Bodhidharma said: "That catches its true character!".» ( Luòyáng qiélán jì , TD 2092.51.999c-1000b-1004a). In: Jeffrey L. Broughton. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen . Berkeley. University of California Press. 1999, pag.54-5.
  13. ^ In: Jeffrey Broughton. Op.cit . pag. 53-54.
  14. ^ «His ambition lay in the Mahayana path, and so he put aside his white layman's robe for the black robe of a monk. He merged with the sagely lineage and made it flourish. His dark mind was empty and quiescent. He comprehended the events of the world. He understood both Buddhist and non-Buddhist teachings. His virtue surpassed that of the leader of the age.» Dal Èrrù sìxíng lùn , in: Jeffrey Broughton. Op.cit . pag. 8. Da notare che la veste nera, o anche rosso scuro, era indossata in India, secondo la testimonianza del VII secolo di Xuánzàng , dai monaci sarvāstivāda dell'India settentrionale. Così anche in Cina i monaci vestivano un abito nero.
  15. ^ L'abito monastico buddhista è denominato in: sanscrito kaṣāya , pāli kasāya , cinese袈裟jiāshā , giapponese kesa anche ケサ, coreano 가사 gasa o kasa , vietnamita cà sa .
  16. ^ «It seems that later, in Faru's circle, an amalgam was made of the legends of Fotuo, Sengchou, and Bodhidharma. This may be the reason why Bodhidharma became associated with the Shaolin Monastery.» Bernard Faure. Bodhidharma , in Encyclopedia of Religion , Second Edition, New York, Thomson Gale and Macmillan Reference, 2005, pagg. 994.
  17. ^ Lo Yǒngjiā zhèngdào gē (永嘉證道歌, Canto dell'immedita illuminazione, TD 2014.48.395c-396c) di Yǒngjiā Xuánjué (永嘉玄覺, 665-713) è legato strettamente al Yuánjué jīng (圓覺經, Sutra della perfetta illuminazione, TD T 842.17.913a-922a).
  18. ^ Albert Welter. Monks, rulers, and literati . Oxford University Press, 2006, pag.46.
  19. ^ «There he also met Huike, who, to show his earnestness in searching for the Way, cut off his own arm. (The Chuan fapao ji severely criticizes Daoxuan for claiming that Huìkě had his arm cut off by bandits.) This tradition, fusing with the martial tradition that developed at Song Shan, resulted in Bodhidharma becoming the “founder” of the martial art known as Shaolin boxing (Jpn., Shorinji kempo)». Bernard Faure. Bodhidharma , in Encyclopedia of Religion , Second Edition, New York, Thomson Gale and Macmillan Reference, 2005, pagg. 994.
  20. ^ La traduzione in lingua occidentale del titolo di questa opera viene spesso indicato come "La porta senza porta" (ing. The Gateless Gate ), questo perché il carattere 關 è traducibile come "passaggio", "passo di frontiera", mentre i caratteri 無門 possono riferirsi sia all'autore dell'opera, Wumen Huikai , sia al significato degli stessi caratteri che corrispondono a "privo di porta".
  21. ^ In: Bernard Faure. Bodhidharma , in Encyclopedia of Religion , Second Edition, New York, Thomson Gale and Macmillan Reference, 2005, pagg. 994.
  22. ^ Così traduce Jeffrey Broughton: «Now, to entering to path there are many roads. To summarize them, they reduce two types. The first is entrance by principle and the second entrance by practice . In Jeffrey L. Broughton. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen . Berkeley. University of California Press. 1999. Text no.2: Two Entrance pag.9. »
  23. ^ DT Suzuki , che tuttavia opera sul testo riprendendolo dal XXX capitolo del Jǐngdé zhuàndēng lù , traduce: «Ci sono molte vie per entrare nel sentiero, ma per semplicità possono ridursi a due soli tipi: L' entrata attraverso la ragione e l' entrata attraverso la condotta .» In: DT Suzuki , Manual of Buddhism Zen . London, Rider and Company, 1976. it: Manuale del Buddhismo Zen . Roma, Ubaldini Editore, 1976, pag.53.
  24. ^ Bill Porter (Red Pine) traduce: «Molte strade conducono alla Via, ma fondamentalmente ne esistono soltanto due: la ragione e la pratica .» In: The Zen Teaching of Bodhidharma . Empty Bowl, 1987; North Point Press, 1989. it.: L'insegnamento Zen di Bodhidharma . Roma, Ubaldini Editore, 2006, pag. 25
  25. ^ In Jeffrey L. Broughton. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen . Berkeley. University of California Press. 1999. Text no.2: Two Entrance pag.9.
  26. ^ In Bill Porter (Red Pine) The Zen Teaching of Bodhidharma . Empty Bowl, 1987; North Point Press, 1989. it.: L'insegnamento Zen di Bodhidharma . Roma, Ubaldini Editore, 2006, pag. 26.
  27. ^ Come non ricordare uno dei più antichi sutra Cittamatra, il Samadhirajasutra (anche Samādhi-rāja-candra-pradīpa-sūtra o Candra-pradīpa-sūtra , Sutra del Re del Samadhi, 月燈三昧經pinyin : Yuèdēng sānmèi jīng , giapp. Gattō zammai kyō , conservato nel Jīngjíbù , TD 639.15.549-620) quando recita: «O figli dei Vittoriosi, i tre regni non sono altro che mente».
  28. ^ Un passaggio che richiama il Laṅkāvatārasūtra dove viene riportato (Cap.6, LXXXII):«Il tathāgatagarbha (la natura di Buddha) contiene la causa sia del bene che del male. Esso genera tutte le forme di esistenza. Come un attore riveste diversi ruoli, essendo esso stesso privo di un'anima che gli appartenga».
  29. ^ In: Richard R. Robinson - Williard L. Johnson The Buddhist Religion - A Historical Introduction , Wadsworth Publishing Company, USA, 1997, Cap. 8,5,1 (it. La religione buddhista - Una introduzione storica, Ubaldini, Roma 1998).
  30. ^ In: The Zen Teaching of Bodhidharma a cura di Red Pine, North Point Press, San Francisco, 1987; trad. it. L'insegnamento Zen di Bodhidharma a cura di Red Pine, Casa Editrice Astrolabio, Roma, 2006 pagg. 119-20.
  31. ^ In: The Zen Teaching of Bodhidharma a cura di Red Pine, North Point Press, San Francisco, 1987; trad. it. L'insegnamento Zen di Bodhidharma a cura di Red Pine, Casa Editrice Astrolabio, Roma, 2006

Bibliografia

  • Mauricio Y. Marassi. Il Buddismo Māhāyana attraverso i luoghi, i tempi e le culture. La Cina . Genova, Marietti, 2009 ISBN 978-88-211-6533-7
  • Jeffrey L. Broughton. The Bodhidharma Anthology: The Earliest Records of Zen . Berkeley. University of California Press. 1999.
  • Heinrich Dumoulin. Early Chinese Zen Reexamined A Supplement to Zen Buddhism: A History . Japanese Journal of Religious Studies. 1993: 20/ 1.
  • Heinrich Dumoulin. Bodhidharma und die Anfänge des ChEan-Buddhismus . Monumenta Nipponica (Tokyo) 7, n.1 (1951): 67–83.
  • Bernard Faure. Bodhidharma as Textual and Religious Paradigm . History of Religions 25, n. 3 (1986): 187 – 198.
  • Bernard Faure. Le traité de Bodhidharma: Première anthologie du bouddhisme Chan . Paris. Le Mail, 1986.
  • Amanda Morelli. Bodhidharma. Il leggendario fondatore del Buddhismo Ch'an . Milano, Red, 2009. ISBN 978-88-573-0076-4 .
  • William Edward Soothil, Lewis Hodous, A Dictionary of Chinese Buddhist Terms , London: RoutledgeCurzon, 1995

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Patriarca Chán Successore Flag of Buddhism.svg
Prajñātāra
oppure
Guṇabhadra
? - 540 Huìkě
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 29565694 · ISNI ( EN ) 0000 0000 5953 5342 · LCCN ( EN ) n79095450 · GND ( DE ) 119017172 · BNF ( FR ) cb12114090k (data) · BNE ( ES ) XX950618 (data) · CERL cnp01325665 · NDL ( EN , JA ) 00314107 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79095450