Bodhisattva

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Statuia Bodhisattva din Henan , China ( sec. VI )

În budism , un bodhisattva este o persoană care, deși a ajuns acum la iluminare și, prin urmare, a epuizat ciclul existențelor sale pământești, alege totuși să renunțe temporar la nirvana și să se reîncarneze , sub presiunea compasiunii , să se dedice pentru a-i ajuta pe ceilalți ființele umane să o realizeze, cheltuind meritele asupra lor [1] .

Etimologie

Bodhisattva ( devanāgarī बोधिसत्त्व) este un substantiv masculin sanscrit care derivă din termenii bodhi ( "iluminare" ) și sattva ( "a fi" sau, de asemenea, "minte" ). Este un termen propriu al budismului .

În alte limbi asiatice, termenul bodhisattva este redat după cum urmează:

Interpretări ale termenului

  • Potrivit lui Nakamura Hajime [2] , termenul de bodhisattva din budism indică o ființă a cărei natură intimă corespunde cu „ Trezirea ” sau „una care caută să realizeze„ Trezirea ”” sau „una a cărei minte ( sattva ) este fixată pe bodhi ”.
  • Paul Williams [3] oferă o definiție precisă, și anume „cel care merge pe calea pentru a deveni un Buddha ”. Williams a remarcat totuși că, deși există îndoieli cu privire la termenul bodhi , care provine de la rădăcina indoaria budh (de aici Buddha ), care indică trezirea spirituală, termenul sattva sanscrită oferă interpretări diferite: „ simțitor ”, „esență”, „curaj” și în acest sens, poate indica „ființa care merge spre bodhi ”, sau cel care este de „esență- bodhi ”, sau cel care este un „erou al trezirii”.

Bodhisattva în budismul Nikāya și budismul Theravāda

Bodhisattva Maitreya așezată pe un tron ​​în stil greco-budist , datând din perioada Kushan , Gandhāra , secolul al II-lea ( Tokyo , Muzeul Național ).

Ideea centrală a budismului Nikāya și a budismului Theravāda este că există un singur Buddha pentru fiecare Epocă .

În cadrul acestor doctrine, pentru a deveni Buddha, era necesar ca Buddha istoric, Gautama Buddha , să fi pronunțat anterior un jurământ ( praṇidhāna ) la vremea lui Buddha Dipamkara care a prezis venirea lui Gautama Buddha în epoca noastră și în epoca noastră. lume.

Viitorul Buddha Gautama, când a fost Brahman Sumedha , pronunțat „jurământul“ Bodhisattva în fața lui Buddha Dīpaṃkara, pornind astfel o cale de „perfecțiuni“ ( paramita ), în special în ceea ce privește generozitatea (Dáňa) și înțelepciune (prajna), pentru a atinge bodhi . Această cale a perfecțiunii spirituale progresive în diferite vârste este concepută, pentru acest tip de budism, ca fiind „rară” (rară ca înflorirea Udumbara ) și privește un număr foarte mic de ființe ( între opt și douăzeci și cinci ), toate umane ( mānuṣibuddha ).

Cei care aud și urmează învățăturile unui „buddha“, sau śrāvaka (ascultători vocii [unui buddha]), se poate realiza Bodhi devenind Arhats și de a atinge nirvana , dar ele nu pot realiza buddha (iluminarea lui Buddha, anuttarā- samyak-saṃbodhi ), fiind „budismul” rezervat numai și exclusiv buddhilor .

Śrāvaka nu au reușit niciodată să realizeze starea lui Buddha deoarece „Trezirea” lor este determinată de ascultarea învățăturilor altora și nu este provocată de ceea ce Nakamura Hajime [4] definește o „dramă cosmică” care duce la apariția unui Buddha .

Bodhisattva , pentru aceste școli, este, prin urmare, acea „rară” faptă că numeroși eoni au făcut mai devreme un „jurământ” de a atinge bodhi și de a salva alte ființe simțitoare prin experiența cunoașterii supreme ( sarvajñāna ).

Gautama Buddha, fondatorul budismului , în viața sa anterioară celei în care a atins starea de buddha a fost, prin urmare, un bodhisattva , iar un bodhisattva poate fi doar cel care în viitor va deveni un buddha , discipolii săi pot aspira doar la starea de arhat realizarea nirvāṇa .

Faptele de bodhisattva efectuate de Buddha Gautama în existențele sale anterioare sunt relatate în Jātakamāla , în care credincioșii caută inspirație, citind despre modul în care Gautama Buddha a realizat „ Trezirea ” în cursul vieții sale anterioare. Însuși Gautama, când își relatează existența înainte de a deveni buddha , se exprimă „când eram încă Bodhisattva”.

În această tradiție, când un bodhisattva ajunge la starea de Buddha , după moarte intră în parinirvāṇa și încetează să mai renască pentru a predica Dharma , ceea ce rămâne din el este Dharmakāya , sau „corpul” învățăturilor sale colectate și predate de către ucenici. Singurul alt bodhisattva menționat în Canonul Pāli este următorul Buddha, Maitreya . Prin urmare, în tradiția Theravāda, nu există alte bodhisattva .

Bodhisattva în budismul Mahāyāna

Nāgārjuna (secolul al II-lea d.Hr.) a considerat tatăl budismului Mahāyāna și Vajrayāna într-un tipar chinezesc.
Portretul călugărului zen japonez Dōgen (1200-1253) păstrat la templul Hōkyō-ji (宝慶 寺) din Japonia, prefectura Fukui .
Guàndǐng (灌頂, 561-632) a fost unul dintre patriarhii budismului Tiāntái .
Nichiren (日 蓮 ,, 1222-1282), maestru budist japonez .
Gampopa , maestru budist tibetan din secolul al XI-lea.

Conform doctrinelor budismului Mahāyāna , starea buddha poate fi atinsă de orice „ ființă simțitoare ”, care posedă fiecare „ ființă simțitoare ” „natura buddha” ( tathāgatagarbha ).

Rezultă că oricine pronunță sincer jurământul bodhisattva ( praṇidhāna ) este un bodhisattva și, în timp, și datorită practicii constante a paramitas , poate realiza „buddha” deplină ( anuttarā-samyak-saṃbodhi ) și poate deveni un Buddha perfect iluminat ( samyaksaṃbuddha ).

Legământul bodhisattva ( praṇidhāna ) din literatura religioasă Mahāyāna reamintește fără echivoc dorința de a împărtăși bodhi cu toate ființele simțitoare , deci cea mai veche Prajñāpāramitāsūtra (compusă la începutul erei noastre), Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā :

„Mă voi plasa în„ așa ”( tathātā [5] ) și, pentru ca întreaga lume să poată fi ajutată, voi plasa toate ființele în„ așa ”și voi conduce nenumărata lume a ființelor simțitoare către nirvāṇa

( Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitā )

Trebuie avut în vedere faptul că întreaga literatură Mahāyāna insistă pe golul întregului real și, prin urmare, pe inexistența oricărei „ființe” de la salvare:

„Cu toate acestea nenumărate ființe sunt astfel ghidate spre Nirvana, nicio ființă nu a fost ghidată spre Nirvana. Pentru că? Dacă noțiunea de ființă ar interveni într-un bodhisattva, el nu ar putea fi numit bodhisattva. Și de ce? Nu trebuie numit un bodhisattva în care intervine noțiunea unei ființe sau noțiunea unui suflet viu sau a unei persoane "

( Vajracchedikā-prajñāpāramitā-sūtra , 3 )

Din acest motiv, Paul Williams își amintește [6] , pentru Mahāyāna toată lumea va trebui în cele din urmă să pronunțe „jurământul” bodhisattva de a dobândi statutul de Buddha în beneficiul tuturor ființelor.

De asemenea, din acest motiv, Paul Williams [7] subliniază că:

„Rețineți, și este un punct important, că, având în vedere toate acestea, este prea simplist să vorbim pur și simplu despre nirvāṇa în contextul budismului Mahāyāna. [...] În textele mahāyāna este obișnuit să contrastăm nirvāṇa cu saṃsāra , doar pentru a spune atunci că bodhisattva și, prin urmare, un Buddha, obținând libertatea de a suferi, dar nu abandonând ființele care sunt încă în saṃsāra, transcende dualitatea nirvāṇa - saṃsāra . Starea de iluminare atinsă de un Buddha este, prin urmare, numită " nirvāṇa nedecidantă " sau " nedeterminată " ( apratiṣṭhitanirvāṇa ) "

( Paul Williams. Op. Cit. )

Dar deasemenea:

«Devine atunci foarte dificil să spunem, așa cum fac multe cărți din Occident, că bodhisattva amână nirvāṇa . Ce nirvāṇa ar trebui să amâne? "

( Paul Williams. Op. Cit. )

Philippe Cornu [8] , amintind subdiviziunea bodhisattva de „inteligență treptată” (adică adeptul lui Hīnayāna care, în ciuda faptului că a depășit obscuritățile pasionale, trebuie să le depășească pe cele cognitive), din cea a „inteligenței imediate” (care ia jurămintele de la bodhisattva de la începutul căii sale de perfecțiune), subliniază că acesta din urmă nu „intră în curent” ( śrota āpanna [9] ), deoarece curentul care permite nirvāṇa este imperfect din punctul de vedere al bodhisattva . Nu doar bodhisattva :

„Prin urmare, el nu devine nici măcar un sakṛdāgāmin ,„ cel care se întoarce o singură dată ” [10] , pentru că este de acord să treacă prin nenumărate renașteri. Cu atât mai mult motiv nu devine un „fără întoarcere” (sans. Anāgāmin [11] ), deoarece părăsește dhyāna pentru a renaște în tărâmul dorinței (sans. Kāmadhātu ). Dar, când ajunge la iluminarea perfectă, abandonează nu numai întunecările pasiunilor, devenind astfel un arhat , ci și pe cele ale cunoașterii, devenind un tathāgata omniscient. "

( Philippe Cornu. Op.cit. )

În cele din urmă:

«Textele din Mahāyāna propun că scopul practicii religioase concepute în mod corespunzător nu este nimic mai puțin decât înțelegerea universală obținută de Buddha, adică scopul practicii religioase este chiar Buddhaitatea. [...] Și, în plus, conform unor texte mahaianice, acesta este, de fapt, singurul mod real predicat de Buddha. Toate celelalte soteriologii , afirmă aceste texte, nu sunt decât strategii simple folosite de Buddha împotriva celor a căror înțelegere nu a fost suficient dezvoltată pentru învățăturile lui Mahāyāna "

( Nakamura Hajime . Op. Cit. )

Prin urmare, Buddha este scopul care trebuie atins pentru mahaniști. Calea de a ajunge la această stare începe cu alegerea de a deveni un bodhisattva, lucrând pentru eliberarea tuturor ființelor simțitoare. Întrucât doctrina deșertăciunii (doctrină centrală pentru mahaniști) ne învață că nu există un fenomen separat de celălalt, atunci nu poate exista „eliberare” individuală, toată lumea va realiza bodhi .

„Ireconciliabilitatea” dintre iluminarea realizată de un Buddha și suferința unei „ ființe simțitoare ” (și, prin urmare, necesitatea intervenției lui Buddha și bodhisattva în lume) este rezolvată în școli în conformitate cu dialectica madhyamaka : adevăr absolut ( paramārtha -satya sau śūnyatā-satya ) reamintește în mod constant goliciunea ( śūnyatā ) și în acest sens nu există nicio diferență între ființele simțitoare și Buddha, într-adevăr nu există „ființe simțitoare”; pe planul „adevărului convențional” (sau „relativ”, sans. saṃvṛti-satya ) există astfel de diferențe. Sinteza acestor două adevăruri sau „adevăruri ale Căii de Mijloc” ( mādhya-satya ) explică ambele și ireconciliabilitatea lor:

( SA )

"Yaḥ pratītyasamutpādaḥ śunyātāṃ tāṃ pracakṣmahe sā prajñaptirupādāya pratipat saiva madhyamā"

( IT )

« Coproducție condiționată , aceasta și nimic altceva o numim gol . Goliciunea este o denumire metaforică. Aceasta și nimic altceva este Calea de mijloc [12] "

( Nāgārjuna . Mūlamadhyamakakārikā , XXIV, 18 )

În acest fel, deoarece nirvāṇa este saṃsāra și, prin urmare, viața de zi cu zi însăși, acțiunea lui Buddha corespunde acțiunii bodhisattva care vizează realizarea „iluminării”, ea însăși este iluminarea. Pentru mahāyanist, prin urmare, este viața de zi cu zi să reprezinte „Realitatea supremă” și Nirvāṇa în sine și acțiunile care vizează realizarea acestei conștientizări sau „viața practică” sunt ele însele iluminare .

( SA )

"Na saṃsārasya nirvāṇāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
na nirvāṇasya saṃsārāt kiṃcid asti viśeṣaṇam
nirvāṇasya ca yā koṭiḥ koṭiḥ saṃsaraṇasya ca
na tayor antaraṃ kiṃcit susūkṣmam api vidyate "

( IT )

Saṃsāra nu este în niciun fel diferit de nirvāṇa .
Nirvāṇa nu este în niciun fel diferit de saṃsāra .
Limitele nirvāṇa sunt granițele saṃsāra .
Nu există nicio diferență între aceste două. "

( Nāgārjuna, Mūla-madhyamaka-kārikā , XXV, 19-20 )

„În budism nu există nirvāna separată de ciclul vieții și al morții [...]; nu există Dharma budistă în afara vieții de zi cu zi "

( Dōgen , Shōbōgenzō [13] )

„Deci, noțiunea că practica și iluminarea nu sunt aceleași este un punct de vedere non-budist. Din punctul de vedere al budismului, practica și iluminarea sunt una. Deoarece în orice moment este o practică iluministă, practica începătorului este adevăratul corp al iluminării "

( Dōgen . Bendōwa în Aldo Tollini Practica și iluminarea în Shōbōgenzō . Roma, Ubaldini, 2001, pp. 137-8 )

„Mintea, Buddha, ființele simțitoare sunt la fel [Calea de mijloc]. Deoarece toate agregatele și formele de sensibilitate sunt realitatea așa cum este, nu există suferință din care să se elibereze. Deoarece știința și suferințele sunt identice cu corpul luminat, nu există nicio origine a suferinței care să fie eradicată. Deoarece cele două puncte de vedere extreme sunt Mijlocul și punctele de vedere eronate sunt Adevărul, nu există o cale spre practică. Deoarece samsara este identică cu nirvana, nu există o dispariție [a suferinței] care trebuie realizată. Întrucât nu există nici suferință, nici originea suferinței, nu există nimic lumesc; Întrucât nu există nici cale, nici dispariție, nu există nimic super-mondial. Există o singură realitate pură; nu există nicio entitate în afara acesteia. Liniștea naturii ultime a tuturor entităților se numește „liniște”; splendoarea sa perenă se numește „conștientizare”. „

( Guàndǐng , 灌頂, Yuándùn Zhǐguān圓頓 止觀)

„Aceasta este cea mai importantă învățătură. Este învățătura că „dorințele pământești sunt iluminare” și „suferințele vieții și ale morții sunt Nirvana” ... Suferința devine Nirvana atunci când se înțelege că entitatea vieții umane nu este nici generată, nici distrusă în ciclul său de naștere și moarte. . "

( Nichiren , Gosho )

„Conștientizarea care vede realitatea așa cum este,
Este liber de nedumerire, este concentrare și nu muncă mentală.
Conștientizarea realității așa cum se manifestă
este pierderea, cunoașterea ulterioară și munca mentală ".

( Gampopa . Prețiosul ornament al Eliberării [14] )

Denumirile bodhisattva

Literatura Mahāyāna oferă mai multe sinonime sau denumiri ale termenului bodhisattva . O listă destul de completă se găsește în Mahāyānasūtrālaṃkāra (ornamentul discursului vehiculului universal) [15] unde, în capitolul al XIX-lea din versetele 73-4, este raportată această listă de cincisprezece apelative:

  1. mahasattva - ființă grozavă;
  2. dhimat - înțelept;
  3. uttamadyut - foarte luminos
  4. jinaputra : fiul Victoriosului (al lui Buddha)
  5. jinādhāra : legat de Victorios (de Buddha)
  6. Viet : cuceritor;
  7. jināṅkura : descendența Victoriilor (a lui Buddha);
  8. īśvara - lord;
  9. vikrānta - îndrăzneț;
  10. mahāyaśas vastă glorie;
  11. paramāścarya - minunatul;
  12. kṛpālu - compasiune;
  13. dharmika - corect;
  14. mahāpuṇya - foarte meritat;
  15. sārthavāha - conducerea caravanelor.

Calea bodhisattva ( bodhisattvayāna )

Calea îmbunătățirii spirituale caracteristică budismului Mahāyāna este denumită „Calea bodhisattva ” (sau Vehiculul bodhisattva , sanskrit bodhisattvayāna ).

Intrarea în această „cale” se realizează atunci când practicantul mahāyāna realizează pentru prima dată „aspirația de a atinge iluminarea ” ( bodhicitta ), pronunță jurământul Bodhisattva ( praṇidhāna ) în favoarea tuturor ființelor. „perfecțiuni” ( pāramitā ) și să respecte „preceptele” ( bodhisattvasaṃvara ).

Din acel moment bodhisattva pleacă de-a lungul unei căi spirituale descrise în diferite moduri de către diferitele școli Mahāyāna . În școlile de origine Yogacara (numite și Vijñānavāda sau Cittamātra), de exemplu, își propune să parcurgă „cele cinci cărări” ( pañca-mārga ).

Odată cu începutul celei de-a treia dintre aceste „cinci căi”, bodhisattva devine un āryabodhisattva și apoi începe să intre în „ținuturile” ( bhūmi ) ale bodhisattva , denumite zece ( daśa bhūmi ). Aceste terenuri sunt, de asemenea, numite și descrise în diferite moduri de către diferitele școli.

Ajuns și finalizat ultimul dintre cele „zece țări”, denumit Dharmameghabhūmi (Țara norilor din Dharma, în unele școli denumite Buddhabhūmi sau chiar Tāthāgatabhūmi ) bodhisattva dobândește statul Samyaksaṃbuddha ( Buddha perfect) putând „ plouă " Dharma asupra tuturor ființelor simțitoare [16] .

Bodhisattva și aspirația de a atinge iluminarea "( bodhicitta )

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bodhicitta .
Avalokiteśvara (T. sPyan-ras-gzigs dbang-phyug ) în tradiția tibetană. Acest Avalokiteśvara este descris ca Ṣaḍakṣarin (Domnul celor șase silabe: Ṣaḍ-akṣara ) sau al mantrei Oṃ Maṇi Padme Hūṃ . Ca Ṣaḍakṣarin , Avalokiteśvara stă cu picioarele încrucișate ( padmāsana ). Cu cele patru mâini pe care le ține: cu dreapta un rozariu ( Akṣamālā , de obicei compus din 108 mărgele, dar în acest tablou este compus din submultiplu de 54) unde pentru fiecare bob recită mantra; cu stânga deține o floare de lotus ( padma ) simbol al purității; cu perechea de mâini centrale, Avalokiteśvara ține o piatră prețioasă numită cintāmaṇi (piatră prețioasă a gândului) gata să îndeplinească fiecare dorință și aici reprezentată de un cristal oval albastru.
Bodhisattva mahāsattva Mañjuśrī într-o reprezentare japoneză a secolului al XVI-lea păstrată în British Museum . Mañjuśrī (japoneză 文殊 Monju) este reprezentată aici ca Siṃhāsana Mañjuśrī (Mañjuśrī pe spatele unui leu care răcnește). Această descriere amintește de legenda asiatică a unui leu care i-a înviat puii încă născuți cu un vuiet. Reprezentarea „leului care răcnește” amintește în Asia capacitatea de a provoca renașterea spirituală. Mañjuśrī ține „sabia” ( khaḍga ) cu mâna dreaptă pentru a indica distrugerea ignoranței ( avidyā ), în timp ce cu mâna stângă ține un sul al Prajñāpāramitāsūtra cu care infuzează „înțelepciunea” ( prajñā ).
Bodhisattva mahāsattva Prajnaparamita ( Java ). Mâinile sunt plasate în activarea Roții Dharma ( dharmacakrapravartanamudrā ). Degetul mare și arătătorul mâinii drepte ating pentru a forma Roata Dharmei , în timp ce cei din stânga o pun în mișcare. Ca bodhisattva mahāsattva, ea poartă o coroană cu „cinci frunze” (sau „puncte”) care o indică ca o entitate care nu este supusă legilor naturale.

Inițierea căii spirituale a bodhisattva constă în dezvoltarea „minții Trezirii” sau a gândului de a obține „Iluminarea” pentru binele tuturor ființelor simțitoare :

„Sunt protectorul celor neprotejați, conducătorul rulotei călătorilor. Am devenit barca, drumul și podul celor care doresc să ajungă pe celălalt mal. Fie ca eu să fiu o lumină pentru cei care au nevoie de lumină. Fie ca eu să fiu un pat pentru cei care au nevoie de odihnă. Fie ca eu să fiu servitor pentru cei care au nevoie de slujire, pentru toate ființele întruchipate. [...] Așadar, aș putea fi eu hrana în multe feluri pentru tărâmul nenumăratelor ființe care locuiesc în fiecare parte a spațiului, până când toți au obținut eliberarea. În același mod în care Sugatas din trecut și-a asumat mintea trezirii, în același mod în care au progresat în antrenamentul bodhisattva . Deci iată că eu însumi voi genera mintea trezită pentru bunăstarea lumii și, la fel, mă voi antrena în acele precepte în ordinea cuvenită ".

( Śāntideva . Bodhicaryāvatāra , cap. II "Adopția minții care se trezește". Roma, Ubaldini, 1998 pagina 59 )

Legământul Bodhisattva ( praṇidhāna )

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Legământul Bodhisattva .

Intrarea în „Calea bodhisattva ” ( bodhisattvayāna , Vehicul al bodhisattva) este precedată de un jurământ pronunțat de un călugăr sau de un laic în fața stăpânului său și, în mod ideal, în fața adunării buddhilor .

Există diferite forme de jurământ de bodhisattva , care variază în funcție de școala de referință, dar toate se bazează pe hotărârea fermă de a ajunge la bodhi pentru a salva toate ființele simțitoare .

Perfecțiunile Bodhisattva ( pāramitā )

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Pāramitā .

Paramitas sunt „perfecțiunile” sau „virtuțile” pe care bodhisattva trebuie să le urmeze și să le realizeze de-a lungul căii sale de perfecțiune spirituală. Ele constau din experiențe iluminate de o înțelepciune superioară și care transcend discriminarea dintre sine și ceilalți. Există două liste de pāramitas , una alcătuită din șase pāramitas ( ṣaṣ pāramitā ) și este cea mai frecventă, iar o a doua care adaugă alte patru pāramitas la primele șase numindu-se daśa pāramitā (Zece pāramitas ). Această ultimă listă cu zece pāramitas este prezentă în capitolul XXXI al Avataṃsakasūtra , Daśabhūmika-sūtra (十 住 經, Shízhù jīng , Jūjū kyō japonez, Sutra celor zece țări) conservate în TD 286 din Huāyánbù .

Cele șase paramitas :

  1. Dāna pāramita : generozitate, disponibilitate;
  2. Śīla pāramita : virtute, moralitate, conduită adecvată;
  3. Kṣanti pāramita : răbdare, toleranță, rezistență, acceptare;
  4. Vīrya pāramitā - energie, sârguință, vigoare, efort;
  5. Dhyāna pāramita - concentrare, contemplare;
  6. Prajna Paramita - înțelepciunea, înțelegerea;

Cele patru adiționale conform Daśabhūmika-sūtra sunt:

7. Upāya pāramita - mijloace abile;
8. Praṇidhāna pāramitā : vot, rezoluție, aspirație, determinare;
9. Bala pāramita - forță spirituală;
10. Jñāna pāramitā : cunoaștere.

Precepte Bodhisattva ( bodhisattvasaṃvara )

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Preceptele Bodhisattva .

Intrarea pe calea bodhisattva și, prin urmare, pronunțarea jurământului bodhisattva implică respectarea unei serii de precepte.

Aceste precepte mahāyāna sunt enumerate în canoanele budiste chineze și tibetane, cu unele diferențe între ele.

În budismul referitor la Canonul chinez, preceptele bodhisattva sunt enumerate în zece principale și patruzeci și opt secundare.

În budismul referitor la Canonul tibetan, preceptele bodhisattva sunt enumerate în optsprezece principale și patruzeci și șase secundare.

„Cele cinci cărări ” ale Bodhisattva ( pañca-mārga )

Budismul Mahāyāna preia descrierea pañca-mārga „Cinci căi” de îmbunătățire spirituală indicată de budismul Nikāya , în special de școlile Sarvāstivāda și Sautrāntika [17] . Această abordare prevede că bodhisattva se desfășoară de-a lungul a cinci itinerarii spirituale care, cu toate acestea, spre deosebire de cele sugerate de școlile hīnayānic , sunt centrate pentru a face ca toate ființele simțitoare să atingă bodhi mai degrabă decât mântuirea personală. Cele cinci căi ale Mahāyāna păstrează, prin urmare, aceleași nume ca cele ale școlilor hīnayānic și sunt:

  1. Saṃbhāramārga (calea acumulării): începe cu jurământul Bodhisattva ( praṇidhāna ) și se încheie cu acceptarea doctrinei golului ( śūnyatā ); aici bodhisattva continuă „acumulând” „merite” indispensabile pentru continuarea călătoriei.
  2. Prayogamārga (Calea angajamentului): bodhisttava abandonează pasiunile, dar poate păstra încă puncte de vedere eronate, reușește să ia asupra sa suferințele ființelor simțitoare și astfel să-și ardă propriile tendințe karmice negative. Ultima fază a acestei căi, numită Laukikāgradharma (Dharma supremă lumească) poate fi realizată doar de ființele umane, deoarece această formă de existență permite experiența durerii, o experiență indispensabilă pentru progresul spiritual. Deva , sau zeități care trăiesc într-o stare de fericire, nu pot traversa această cale.
  3. Darśanamārga (Calea viziunii): Această cale corespunde intrării în primul „ținut” ( bhūmi ) al bodhisattvelor ( Pramuditābhūmi , „Foarte fericit”). Bodhisattva este acum un Āryabodhisattva (nobilul bodhisattva ), el a depășit cele mai grosolane pasiuni, a înțeles temeinic doctrina golului , a depășit noțiunile eronate de existență inerente elementelor individuale ale Realității, prin urmare o experiență puternică a fericirii este născut în el.datorită conștientizării de a fi utile ființelor simțitoare și de a putea ajunge la bodhi-ul suprem.
  4. Bhāvanāmārga (Calea practicii meditative): această cale corespunde progresului bodhisattva între cel de-al doilea pământ Vimalābhūmi ("Țara Purității") și al zecelea pământ Dharmameghabhūmi ("Țara Norilor din Dharma"). Progresul său constant prin Calea Nobilă Optică ( ārya aṣṭāṅgika mārga ) îl determină să abandoneze condițiile negative latente. Călătoria de-a lungul celor zece țări este foarte lungă, potrivit surselor tradiționale, durează doi asaṃkhyeya kalpa (doi eoni incalculabili)
  5. Aśaikṣamārga (Calea dincolo de învățare): bodhisattva este acum un Buddha complet, un samyaksaṃbuddha .

„Zece țări” ale Bodhisattva ( daśa bhūmi )

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Bhūmi .

Daśabhūmikasūtra este principalul sūtra care enunță doctrina bhūmi , indicând în bodhicitta (Mintea trezirii sau aspirația de a obține trezirea ) primul pas pentru a intra în ea. Mai jos este listarea și ilustrația daśa bhūmi așa cum este prezentată în Daśabhūmikasūtra :

  1. Pramuditābhūmi („Țara de mare bucurie”)
    • Così indicata in quanto il bodhisattva si sente prossimo all'" illuminazione " e comprendendo il beneficio che questa reca a tutti gli esseri senzienti prova un sentimento di "grande gioia"; in questa bhūmi si perfeziona ogni virtù, ma in particolare la pāramitā della "generosità" ( dāna ).
  2. Vimalābhūmi ("Terra della Purezza")
    • Attraversando la seconda bhūmi , ci si libera dall'immoralità, conquistando la purezza; in questa bhūmi si pratica la pāramitā della "disciplina morale" ( śīla ).
  3. Prabhākarībhūmi ("Terra che illumina")
    • Quando si raggiunge questa bhūmi il bodhisattva illumina con la luce (della sua comprensione del Dharma ) tutto il mondo che lo circonda; la pāramitā prediletta è la "pazienza" ( kṣānti ).
  4. Arciṣmatibhūmi ("Terra Radiante")
  5. Sudurjayābhūmi ("Terra impegnativa da superare")
    • Quando ottiene questa bhūmi il bodhisattva cerca di aiutare gli esseri senzienti a ottenere la maturità, ma non si lascia coinvolgere emotivamente quando tali esseri rispondono negativamente impedendo così a Māra , il tentatore dello stesso Gautama Buddha , di avere la meglio, e ciò è molto difficile; la pāramitā praticata è la concentrazione meditativa ( dhyāna ).
  6. Abhimukhībhūmi ("Terra in vista della Realtà", o "Terra faccia a faccia")
    • Dipendendo dalla perfezione della coscienza della sapienza, il bodhisattva non è più vincolato al saṃsāra ma non ha ancora raggiunto il nirvāṇa anche se lo vede "faccia a faccia"; la pāramitā enfatizzata è la saggezza ( prajñā ).
  7. Dūraṃgamābhūmi ("Terra che procede lontano")
    • Il bodhisattva giunto a questo punto è in grado di vedere la Realtà per come essa è ( Tathātā ). Comprende la base di ogni esistente ( bhūtakoṭivihāra ) ed è in grado di utilizzare gli "abili mezzi" ( upāya ), per aiutare il prossimo.
  8. Acalābhūmi ("Terra immutabile")
    • Il bodhisattva ora non è più spinto dai pensieri inerenti alla vacuità ( śūnyatā ) o quelli inerenti ai fenomeni ( dharma ). Coltivando la pāramitā del "voto risoluto" ( pranidhana ) egli è in grado di attraversare liberamente i diversi piani di esistenza.
  9. Sādhumatībhūmi ("Terra del Buon discernimento")
    • Qui il bodhisattva acquisisce le quattro conoscenze analitiche ( pratisaṃvid ) e si perfeziona nella pāramitā della "forza spirituale" ( bala ).
  10. Dharmameghabhūmi ("Terra delle Nuvola del Dharma")
    • Il corpo del bodhisattva è ora luminoso, costituito da pietre preziose ed egli è in grado di operare miracoli al di fuori delle leggi della natura a favore di tutti gli esseri senzienti . Egli in questa terra si perfeziona nella conoscenza trascendentale ( jñāna ).

Con il superamento delle dieci bhūmi , secondo il Buddhismo Mahāyāna , il bodhisattva consegue l'Illuminazione completa (l' anuttarā-samyak-saṃbodhi ) e diviene un buddha .

Da tener presente, come nota Nakamura Hajime [18] , che in alcune tradizioni buddhiste afferenti al Canone cinese , come le scuole Chán e Zen , il percorso del bodhisattva viene inteso attraverso non un procedere graduale ma immediato ovvero per tramite una " illuminazione " (悟 , giapp, satori ) raggiunta subitaneamente. Allo stesso modo alcune tradizioni afferenti al Canone tibetano nonché al Buddhismo esoterico estremo-orientale, ritengono che per mezzo di alcune pratiche dette " tantriche " l'obiettivo dell' anuttarā-samyak-saṃbodhi possa essere conseguito "in questo corpo e in questa vita".

I Bodhisattva cosmici ( Mahāsattva ) del Buddhismo Mahāyāna

Nei testi religiosi del Buddhismo Mahāyāna e del Mahāyāna-Vajrayāna compaiono spesso dei bodhisattva pienamente illuminati che hanno raggiunto l' apratiṣṭhita-nirvāṇa ( nirvāṇa non statico o non dimorante), il nirvāṇa completo del Mahāyāna ma che, tuttavia, rinunciano all'estinzione completa ( parinirvāṇa ) propria dei buddha scegliendo quindi di rinascere per aiutare gli esseri senzienti . Questi esseri vivono quindi nel saṃsāra ma non ne sono coinvolti.

Tali bodhisattva sono indicati come bodhisattva mahāsattva (grandi esseri) e sono dotati dei completi poteri ( bāla ) e perfezioni ( pāramitā ) complete acquisite con il raggiungimento di tutte le "Dieci terre" ( daśa-bhūmi ) dei bodhisattva [19] . Tali bodhisattva mahāsattva non sono soggetti alle "leggi naturali", possono acquisire differenti forme fenomeniche e apparire contemporaneamente in più luoghi, grazie ai meriti karmici ( puṇya ) acquisiti possono trasferire tali meriti a quegli esseri senzienti con un karman negativo per alleggerire lo stesso.

Nei paesi di cultura Mahāyāna e Mahāyāna-Vajrayāna questi bodhisattva mahāsattva hanno dei propri culti che li accostano alle divinità ( deva ) protettrici del Buddhismo, ma non devono essere confusi con queste ultime in quanto le "divinità" sono di rango assolutamente inferiore non avendo realizzato alcun tipo di nirvāṇa e nemmeno avviato il percorso delle bhūmi dei bodhisattva e quindi sono collocate a pieno titolo nel saṃsāra soffrendone le conseguenze.

Tra i bodhisattva mahāsattva presenti nella letteratura Mahāyāna e Mahāyāna-Vajrayāna e nei relativi culti religiosi, ricordiamo:

  • Ākāśagarbha (Colui che ha origine nell'etere): nella letteratura non gli viene attribuita alcuna funzione precisa se non una generica "protezione della saggezza".
  • Avalokiteśvara (Colui che ascolta i dolori del mondo): è considerato il bodhisattva della compassione .
  • Kṣitigarbha (Colui che origina dalla Terra): è il bodhisattva protettore dei monaci buddhisti e dei defunti, in particolare ha cura degli esseri senzienti dal parinirvāṇa del Buddha Śākyamuni fino all'avvento del prossimo buddha Maitreya .
  • Mahāsthāmaprāpta : è inteso come la "saggezza" del Buddha Amitbāha . Rappresenta anche uno degli otto grandi bodhisattva del Buddhismo esoterico sino-giapponese.
  • Maitreya (il Buono): è l'unico bodhisattva menzionato nel Canone pāli ( Metteya ), secondo alcune tradizioni si manifesterà come buddha trascorsi cinquemila anni dal parinirvāṇa del Buddha Śākyamuni . Attualmente risiede nel paradiso di Tuṣita con il nome di bodhisattva Nātha.
  • Mañjuśrī (Bellezza amabile): insieme ad Avalokiteśvara è considerato il bodhisattva mahāsattva più importante. Rappresenta, tutela e infonde la "saggezza" e la "sapienza" ( prajñā ). Protegge coloro che studiano la dottrina buddhista offrendo loro le capacità di comprensione, memoria e intelligenza.
  • Prajñā o Prajñāpāramitā (Saggezza): è una bodhisattva mahāsattva femminile, legata alla "saggezza" e come tale "madre" di tutti i buddha . Nel tempo è stata associata a Tārā .
  • Samantabhadra (Pieno di benedizioni): nel Buddhismo indiano è inteso come il protettore di coloro che diffondono il Dharma buddhista; nel Buddhismo tibetano è inteso come colui che esprime la karuṇā ; nel Buddhismo di riferimento del Canone cinese è inteso come colui che protegge i praticanti la meditazione.
  • Tārā (Stella): è una bodhisattva mahāsattva femminile. Originariamente considerata emanazione di Avalokiteśvara, essendo nata da un fiore di loto sorto da un lago in cui si erano raccolte le lacrime di questo bodhisattva cosmico, versate alla vista delle sofferenze degli esseri senzienti , Tārā acquisirà nei secoli una propria fisionomia legata al ruolo di "madre" degli esseri senzienti e loro salvatrice. Molte entità bodhisattviche femminili sono associate a Tārā assumendone la fisionomia e differenziadosi per i differenti colori.
  • Vajrapāṇi (Colui che impugna il vajra ): è inteso come colui che accompagna e protegge il Buddha Śākyamuni .

Galleria di rappresentazioni figurative di bodhisattva cosmici

Note

  1. ^ Ferdinando Belloni-Filippi, BODHISATTVA in "Enciclopedia Italiana" , su Treccani.it , Enciclopedia Italiana , 1930. URL consultato il 1º agosto 2020 .
  2. ^ Enciclopedia delle Religioni , vol. 10. Milano, Jaca Book, (1988) 2006, pagg.36 e segg.
  3. ^ Encyclopedia of Religion vol.2. NY, Mac Millan, 2005, pagg.996 e segg.
  4. ^ Op. cit.
  5. ^ Si può rendere anche "quiddità" o "sicceità". Corrisponde alla realtà delle cose così come è in sé stessa prima della loro organizzazione deformata dal nostro pensiero. Da notare che nel II capitolo del Sutra del Loto quando uno dei suoi più importanti discepoli, Śāriputra, lo interroga sulla dottrina più profonda, il Buddha Śākyamuni non risponde con la dottrina delle Quattro nobili verità ma con la dottrina dei tathātā . La dottrina delle Quattro nobili verità, secondo i mahāyānisti è una dottrina Hīnayāna che occorre per rimuovere gli "oscuramenti passionali" ma ancora non completa. È con la dottrina dei tathātā che si rimuovono gli "oscuramenti cognitivi" conseguendo l'onniscienza (sarvajñāna) raggiungendo così la bodhi dei buddha , l' anuttarā-samyak-saṃbodhi .
  6. ^ Il Buddhismo dell'India . pag. 131.
  7. ^ Il Buddhismo dell'India pag.132
  8. ^ Dizionario di Buddhismo , pagg. 69 e segg.
  9. ^ Nel Buddhismo Theravāda lo śrota āpanna ( pāli sotāpanna ) è colui il quale si avvia a liberarsi dai primi ostacoli e quindi a comprendere in modo simultaneo la dottrina delle Quattro nobili verità .
  10. ^ Nel Buddhismo Theravāda il sakṛdāgāmin ( pāli sakadāgami ) è colui che avendo compreso la dottrina delle Quattro nobili verità è libero dagli ostacoli passionali.
  11. ^ Nel Buddhismo Theravāda il anāgāmin ( pāli anāgāmi ) è colui che si avvia a divenire un arhat ( pāli arahat ).
  12. ^ Offriamo qui la traduzione in italiano del testo sanscrito operata da Raniero Gnoli e riportata in La Rivelazione del Buddha- Il Grande veicolo Milano, Mondadori, 2004, pag.635. Il brano è piuttosto controverso vi sono traduzioni alternative a questa, tra le quali ad esempio:

    «What is originating co-dependently, we call emptiness. It is a designation based upon [some material]. Only this is the Middle Path»

    ( Gadjin Nagao . From Mādhyamika to Yogācāra: An Analysis of MMK, XXIV.18 anche MV I.1-2 in Journal of the International Association of Buddhist Studies , Vol. 2, n.1, 28-43 )

    «"We interpret the dependent arising of all things as the absence of being them. Absence of being is a guiding, not a cognitive notion, presupposing the everyday. It is itself the middle way»

    ( Mervyn Sprung . Lucid Exposition of the Middle Way: The Essential Chapters from the Prasannapadā of Candrakirtī . Boluder, Prajnā Press, 1979, pag. 238 )

    Paul L. Swanson fa notare come la traduzione del testo sanscrito in cinese operata da Kumārajīva (lo Zhōnglùn , 中論, al TD 1564.30.33b11):

    «衆因縁生法 我説即是無 亦爲是假名 亦是中道義»

    ( Zhōnglùn , 中論, TD 1564.30.33b11 )

    stia ad indicare come la "Via di Mezzo" è da intendere come una "terza parte" di una singola unità (Cfr. Paul L. Swanson. Foundation of T'ien T'ai Philosophy USA, Asian Humanities Press, 1989, pag.3

  13. ^ Shōbōgenzō - The Eye and Treasury of the True Law . Tokyo, Nakayama Shobō, 1975-83, 1, pag. 156.
  14. ^ Il titolo tibetano dell'opera è Dam-chos yid-bžin-gyi nor-bu thar-pa rin-po che'i rgyan žes-bya-ba theg-pa chen-po'i lam-rim-gyi bśad-pa .
  15. ^ Questo sūtra di origine Cittamātra è tradizionalmente attribuito ad Asaṅga e Maitreya . Nel Canone cinese è conservato al TD 1604 nello Yúqiébù con il titolo 大乘莊嚴經論 ( Dàshéng zhuāngyán jīng lùn , giapp. Daijō sōgon kyō ron ) dove fu tradotto da Prabhākaramitra nel 630. È conservato anche nel Canone tibetano .
  16. ^ Un chiaro richiamo alla parabola delle "erbe medicinali riportata nel V capitolo del Sutra del Loto .
  17. ^ La scuola Theravāda ritiene che la comprensione delle Quattro nobili verità non proceda lungo un percorso progressivo e quindi non conserva alcuna descrizione dei "Cinque sentieri".
  18. ^ Enciclopedia delle Religioni vol.10. Milano, Jaca Book, 2004, pag.40
  19. ^ Mahasattva è anche un termine onorifico per un bodhisattva ma indica anche quei bodhisattva che hanno raggiunto la settima bhūmi ( Duraṅgamabhūmi )

Bibliografia

  • Analayo, The Genesis of the Bodhisattva Ideal , Hamburg Buddhist Studies 1, Hamburg University Press 2010
  • Har Dayal. The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature . London, Kegan Paul, Trench, Trubner, 1932.
  • Nalinaksha Dutt (a cura di) Bodhisattva-bhumih . Patna, India, KP Jayaswal Research Institute, 1978.
  • Leslie S. Kawamura (a cura di). The Bodhisattva Doctrine in Buddhism . Wilfrid Laurier University Press, 1981.
  • Paul Williams . Encyclopedia of Religion vol.2. NY, Mac Millan, 2005.
  • Nakamura Hajime . Enciclopedia delle Religioni vol.10. Milano, Jaca Book, (1988) 2006.
  • Philippe Cornu . Dizionario del Buddhismo . Bruno Mondadori. Milano. 2003.

Voci correlate

Altri progetti

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85015213 · GND ( DE ) 4221379-4 · NDL ( EN , JA ) 00560879
Buddhismo Portale Buddhismo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Buddhismo