Severino Boethius

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - "Boethius" se referă aici. Dacă căutați alte semnificații, consultați Boethius (dezambiguizare) .

„Nimic nu este mai trecător decât forma exterioară, care se ofilesc și se schimbă ca florile sălbatice când apare toamna”.

( Boethius, citat de Umberto Eco în Numele trandafirului )
Severino Boethius
Boetius.png

Magister officiorum al Regatului Ostrogotic
Mandat 522 septembrie -
523 august
Monarh Teodoric cel Mare

Consul Regatului Ostrogot
Mandat 510
Monarh Teodoric cel Mare
Predecesor Flavio Importuno
Succesor Magno Felice
Flavio Secondino

Senator roman
Mandat 510 -
524 septembrie

Date generale
Profesie filozof
San Severino Boezio
Fl Boetio (Flavio Boetio) - Studiul lui Federico da Montefeltro.jpg
Fl Boetio (Flavio Boetio)
Urbino, studiul lui Federico da Montefeltro

Tatăl Bisericii
Martir

Naștere Romi , 475 de / 477
Moarte Pavia , 524 / 526
Venerat de Toate bisericile care admit cultul sfinților
Recurență 23 octombrie
Atribute palmier

Anicio Manlio Torquato Severino Boethius (în latină : Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius ; Roma , 475/477 - Pavia , 524/526) a fost un filosof și senator roman .

Inter latinos aristotelis interpretes et aetate prima, et doctrina praecipui dialectica , 1547. From BEIC , digital library

Cunoscut ca Severino Boethius , sau chiar la fel ca Boethius , cu lucrările sale a avut o influență profundă asupra filosofiei creștine din Evul Mediu , atât de mult încât unii l-au plasat printre fondatorii Scolasticii [1] . A fost principalul colaborator al regelui Theodoric , ocupând funcția de magister officiorum. Boethius, în climatul relansării culturii pe care pacea a făcut-o posibilă în timpul domniei regelui gotic, a conceput ambițiosul proiect de traducere a operelor lui Platon și Aristotel în latină. Teodoric, în ultimii săi ani, a devenit suspect de trădări și conspirații, iar Severino a fost închis la Pavia și executat.

Papa Leon al XIII-lea a aprobat cultul pentru Biserica din Pavia , care păstrează rămășițele din bazilicaSan Pietro in Ciel d'Oro și o sărbătorește pe 23 octombrie [2] .

Biografie

Boethius l-a descris împreună cu socrul său, Quinto Aurelio Memmio Simmaco , un nobil și cărturar roman.

Era descendent dintr-o familie nobilă, ai cărei membri se bucuraseră de cariere de prestigiu. Tatăl său a fost probabil Manlio Boethius , prefect al pretoriu al Italiei , de două ori prefect al Romei și consul în 487 ; probabil bunicul său a fost Boethius prefect al pretoriului sub Valentinian al III-lea și este probabil că a fost înrudit cu consulul Severino în 461 și cu consulul Severino Iunior în 482. Boethius a fost, de asemenea, legat de nobilă și antica gens Anicia ( gens to din care Sf. Grigorie a aparținut Magno și San Benedetto da Norcia ), precum și cu scriitorul Magno Felice Ennodio . [3] La moartea tatălui său în jurul anului 490 , a fost încredințat unei familii nobile romane, probabil cea a lui Quinto Aurelio Memmio Simmaco , a cărui fiică Rusticiana Boethius se va căsători în jurul anului 495 ; cuplul a avut doi fii, Boethius și Symmachus , care au continuat tradiția familiei de a deține roluri de prestigiu, ambii devenind consuli în 522.

Evenimentul fondator al vieții politice a lui Boethius a fost victoria (493) a regelui ostrogotilor Teodoric cel Mare asupra lui Odoacru , rege al Heruli și suveran al Italiei; a fost începutul domniei ostrogotilor peste Italia (cu Ravenna ca capitală și Pavia și Verona drept scaune regale) și coexistența dificilă dintre ei și populația romană.

Boethius a studiat la școala din Atena , condusă de cărturarul Isidoro din Alexandria , unde Aristotel și Platon au fost învățați mai presus de toate împreună cu cele patru științe fundamentale pentru înțelegerea filozofiei platonice, aritmetică , geometrie , astronomie și muzică ; aici l-a cunoscut probabil pe tânărul și viitorul mare comentator al lui Aristotel, Simplicius . A început cu studiul logicii aristotelice , precedat de introducere, Isagoge , de Porfirie ; este planul pe care Boethius îl va urma în sarcina pe care o va întreprinde într-o zi să o traducă în latină , să comenteze și să-i acorde pe cei doi gânditori greci.

Începutul activității sale literare și filosofice datează din jurul anului 502 : a scris tratatele de răscruce , cele patru științe fundamentale ale vremii, De institutione arithmetica , De institutione musica și De institutione geometrica și De institutione astronomica pierdute. Câțiva ani mai târziu a tradus din greacă în latină și a comentat Isagoge-ul lui Porphyry, o introducere în categoriile lui Aristotel , care va avea o enormă difuzie în secolele viitoare.

Erudiția sa era bine cunoscută și apreciată: în 507 Theodoric l-a întrebat despre cererea primită de regele burgundian Gundobado pentru un ceas cu apă și a menționat cunoștințele sale despre greacă și activitatea sa de traducere din greacă în latină; [4] în același an, Theodoric l-a consultat pe Boethius cu privire la un cântător de liră, solicitat de regele francisc Clovis I , întrucât era conștient de cunoașterea teoriei muzicii de către cărturarul roman. [5]

Faima obținut astfel el a câștigat rangul de Patricius (deja în 507) [4] și în 510 el a fost nominalizat la coleg consulat sinus de curtea imperială de la Constantinopol , un birou de doi ani , care îi dă dreptul la un loc permanent în Senatul Roman .

Din acești ani până în 520 a tradus și a comentat categoriile și De interpretare ale lui Aristotel , a scris tratatul teologic Contra Eutychen et Nestorium , comentariul pierdut la Primele analize ale lui Aristotel, un De syllogismis categoricis , o De division , Analytica posteriora , a De hypotheticis silogism , traducerea pierdută a lui Topica lui Aristotel și un comentariu la Topica lui Cicero . A participat la dezbaterile teologice ale vremii: în jurul anului 520 a compus De Trinitate , dedicat bunicului său Symmachus, Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substanceiter praedicentur , Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint, cum non sint substanceia sint . Interesul lui Boethius și al unei mari părți a patriciatului roman pentru problemele teologice care își aveau centrul mai ales în est, cu dezbaterile despre arianism , l-a alarmat pe Theodoric, care suspecta o inteligență politică a clasei senatoriale romane cu Imperiul, a cărei ostilitate spre gotii arieni fusese întotdeauna abia ascunsă.

Abia terminat De sophis elenchis , pierdut și De differentis topicis , Boethius a fost chemat la curtea lui Theodoric , pentru a discuta despre coexistența dificilă dintre elementele gotice și italice ale populației. În 522, cei doi fii ai săi au avut onoarea consulatului; cu acea ocazie Boethius a pronunțat un panegiric în cinstea lui Theodoric în fața Senatului roman. [6] În luna septembrie a aceluiași an a fost numit magister officiorum , funcție pe care a ocupat-o până în augustul următor, iar Boethius însuși enumeră printre actele pe care le-a îndeplinit în acel birou, cum ar fi împiedicat unii soldați ostrogoti să hărțuiască pe cei slabi, având s-a opus impozitelor grele care au cântărit Campania într-o perioadă de foamete, după ce a salvat proprietățile lui Paolino, după ce l-a apărat pe ex-consulul Albino de la un proces nedrept; [7] tocmai această ultimă acțiune a făcut ca Boethius să cadă din grație și compoziția celei mai faimoase lucrări a lui.

De fapt, se întâmplase că la Pavia, referendarul ciprian a confiscat câteva scrisori adresate curții din Bizanț, pe baza cărora Ciprian l-a acuzat pe nobilul roman Albino de complot împotriva lui Theodoric. Boethius l-a apărat pe Albino, afirmând că acuzațiile lui Cyprian erau false și că, dacă Albino era vinovat, la fel și Boethius însuși și întregul Senat. [8] I s-au făcut noi acuzații pe baza scrisorilor sale, probabil falsificate, în care Boethius ar fi susținut necesitatea „restabilirii libertății Romei”; a fost apoi înlocuit în biroul său de Cassiodor și, în septembrie 524 , închis la Pavia sub acuzația de practicarea artelor magice; aici a început compoziția celei mai cunoscute lucrări a sa, De consolatione philosophiae .

Mormântul lui Severino Boetzio din Bazilica San Pietro in Ciel d'Oro din Pavia .

Boethius a fost judecat la Roma de un colegiu format din cinci senatori, trage la sorți, prezidat de praefectus urbi Eusebio. Acesta din urmă, în vara anului 525 , a notificat sentința morții lui Boethius, care a fost ratificată de Theodoric și executată lângă Pavia , în Ager Calventianus , un loc care nu putea fi identificat cu certitudine. Potrivit unor cercetători, Ager Calventianus ar trebui identificat cu localitatea dispărută Calvenza, lângă Villaregio unde, în secolul al XIX-lea, a fost descoperit un mare epigraf al secolului al VI-lea, păstrat acum în Muzeele Civice din Pavia , care a fost probabil piatră funerară a lui Boethius [9] .

Istoricul bizantin Procopius spune că, la scurt timp după executarea lui Boethius și Symmachus, lui Theodoric i s-a servit un pește de dimensiuni disproporționate în capul căruia a crezut că a văzut craniul celui de-al doilea privindu-l amenințător. Supărat, Theodoric s-a îmbolnăvit și a murit la scurt timp după halucinații și remușcări. O altă legendă post mortem a lui Boethius spune că un cal negru s-a prezentat lui Theodoric, care a vrut să-l oblige să călărească. Calul, insensibil la frâu, a început să alerge cu călărețul lipit de șa, până a ajuns în Vezuviu și l-a răsturnat pe Teodoric în craterul său.

Severino Boethius avea două soții. Primul a fost poetul sicilian Elpide , care a murit în 504 . Al doilea a fost Rusticiana. [10]

Gândul lui Boethius

Disciplinele filosofice

Boethius și Arithmetic într-un manuscris german din secolul al XV-lea
Boethius îi învață pe elevi , miniatură, 1385

Conștient de criza culturii latine din epoca sa, Boethius a simțit nevoia să transmită mai departe și să păstreze cunoștințele dezvoltate în lumea greacă. Având în vedere filozofia, definiția iubirii de înțelepciune, înțeleasă de el ca fiind cauza realității și, prin urmare, suficientă în sine, filosofia, ca iubire pentru ea, este și iubire și căutare pentru Dumnezeu, care este înțelepciunea absolută. Filosofia este cunoașterea a trei tipuri de ființe. Inteligenții - termen preluat de la Mario Vittorino - sunt ființe imateriale, concepute doar de intelect, fără ajutorul simțurilor, precum Dumnezeu, îngeri, suflete; ramura filozofiei care se ocupă de acestea este în mod corespunzător teologia .

Pe de altă parte, inteligibilele sunt ființele prezente în realitățile materiale, care sunt percepute de simțuri, dar care sunt concepute de intelect: inteligibilii sunt, prin urmare, inteligibili sub formă materială. În cele din urmă, natura este subiectul fizicii , împărțit în șapte discipline: cele ale quadriviumului - aritmetică , geometrie , muzică și astronomie - și ale triviumului - gramatică , logică și retorică . Științele răscrucei de drumuri sunt pentru Boethius cele patru grade care duc la înțelepciune: răscrucea „trebuie traversată de cei a căror minte superioară poate fi ridicată de la senzația naturală la obiectele mai sigure ale inteligenței”. Prima dintre disciplinele răscrucei de drumuri, „începutul și mama” celorlalte este, pentru Boethius, aritmetică; De institutione arithmetica , scris în jurul anului 505 și dedicat socrului său Symmachus, este preluat din Introducerea în aritmetică de Nicomachus din Gerasa .

În De institutione musica , a cărui sursă sunt elementele armonice ale lui Ptolemeu și o operă pierdută a lui Nicomachus, el distinge trei genuri de muzică: o muzică cosmică, mundana , care nu este perceptibilă pentru om, dar trebuie să provină din mișcarea stelelor, întrucât universul, potrivit lui Platon , este structurat pe modelul acordurilor muzicale, a căror armonie se bazează pe echilibrul celor patru elemente prezente în natură - apă , aer , pământ și foc ; o muzică umană , expresie a amestecului, în om, a sufletului și a corpului și derivată din relația dintre elementul fizic și elementul intelectual și, prin urmare, perceptibilă cu o activitate de introspecție în noi înșine; muzica are o influență profundă asupra vieții umane: este armonia omului cu el însuși și a lui însuși cu lumea. În sfârșit, există în mod natural muzică practică, instrumentală, musica instrumentis constituta , obținută din vibrațiile instrumentelor și ale vocii. Celelalte două lucrări de geometrie și astronomie, preluate din Elementele lui Euclid și din „ Almagestul lui Ptolemeu” , s-au pierdut.

Logica

Achiziționarea disciplinelor triviumului - gramatică, retorică și logică - este utilă pentru a exprima mai bine cunoștințele pe care le deține deja. Logica lui Boethius este în esență un comentariu la logica lui Aristotel , deoarece el urmează Isagoge , comentariul asupra logicii aristotelice de către porfirul neoplatonic , pe care Boethius l-a întâlnit mai întâi în traducerea latină a lui Victorinus și apoi direct din textul grecesc al porfirului, precum și traducând categoriile lui Aristotel și De interpretare . Categoriile , potrivit lui Aristotel, sunt diferitele semnificații pe care le pot asuma termenii (όροι) folosiți într-o discuție; același cuvânt - de exemplu om - poate însemna un om real, om în general, un om reprezentat într-o sculptură; pentru a evita confuzia, la termenul „om”, care este o categorie de substanță , prin adăugarea altor nouă categorii, și anume culoare , cantitate , calitate , relație , loc , timp , situație , stare , acțiune și pasiune , un discurs, care are ca subiectul său, substanța „om”, va fi clar identificat.

La substanța subiect se pot adăuga predicatori, distinși de Aristotel în cinci moduri diferite: gen , specie , diferență , proprietate și accident . Genul este cel mai general predicat al unui subiect: genul „animal” aparține subiectului „Socrate” și, caracterizându-se mai specific prin indicarea speciei ca o subclasă a genului, se poate spune că Socrate este un animal al speciilor "om". Potrivit lui Aristotel, „primele” substanțe, cele care indică lucruri, obiecte sensibile, există în sine, în timp ce genul și speciile sunt indicate de Aristotel ca „a doua” substanță și nu este clar dacă există în sine. În această privință „nu voi spune”, scrie Porphyry, „cu privire la genuri și specii, indiferent dacă sunt substanțe existente în sine sau dacă sunt simple gânduri; dacă sunt realități corporale sau incorporale; indiferent dacă sunt separate de sensibile sau plasate în ele. Deoarece aceasta este o întreprindere foarte dificilă, care are nevoie de investigații mai ample ».

Boethius într-un manuscris medieval.

În același mod, Boethius ridică întrebarea dacă genurile și speciile sunt realități existente în sine, cum există cu adevărat indivizi singuri și dacă, în acest caz, sunt realități spirituale sau materiale și, dacă sunt materiale, există în uniune cu realitățile sensibile sau dacă sunt separate; sau, întrucât nu există în sine, dacă sunt simple categorii ale spiritului uman care le-au conceput pentru necesitatea limbajului.

Răspunsul lui Boethius este că „ Platon crede că genurile, speciile și alte universale nu sunt doar cunoscute separat de corpuri, ci că există și subzistă independent de ele; în schimb, Aristotel crede că incorporalul și universalele sunt într-adevăr obiecte ale cunoașterii, dar că există doar în lucruri sensibile. Care dintre aceste păreri este adevărat, nu am intenționat să decid, pentru că este sarcina celei mai înalte filozofii. Am decis să urmăm opinia lui Aristotel, nu pentru că o aprobăm în totalitate, ci pentru că această carte, Isagoge a lui Porfirie este scrisă urmând categoriile lui Aristotel ».

Totuși Boethius oferă un răspuns la problema universală, luând-o de la Alexandru din Afrodisia : gândirea umană este capabilă să separe noțiunile abstracte de obiectele sensibile, precum cele de „animal” și „om”; chiar dacă genul și speciile nu ar putea exista separate de corp, nu suntem împiedicați să ne gândim la ele separat de el. Cele cinci predicabile sau universale, dacă nu sunt substanțe, așa cum dorește Aristotel , sunt atunci concepte (intelectus): „același subiect este universal atunci când este gândit și este singular atunci când este perceput de simțuri în lucruri”; Platonic, el reafirmă astfel existența obiectelor proprii minții care nu pot fi cunoscute în mod sensibil. Boethius nu reia teoria aristotelică a intelectului acționar, ceea ce ar explica modul în care este posibil ca gândirea să separe ceea ce este unit: în comentariul său despre Isagoge această operațiune de abstractizare rămâne inexplicabilă, dar va fi reluată, într-un alt mod. forma, în De consolatione philosophiae .

Creștinismul lui Boethius

Boethius.

Există patru scrieri boeziene care se ocupă de întrebări teologice: Contra Eutychen et Nestorium , sau De persona et duabus naturis în Christo , dedicat unui diacon Ioan, care ar putea fi viitorul Papă Ioan I , a fost compus în 512 ca o contribuție la controversatul dezbatere asupra persoanei și asupra naturii , umane și divine, a lui Hristos . Eutyches a susținut existența în Hristos a unei naturi divine într-o persoană divină, în timp ce Nestorie , pretinzând identitatea persoanei și naturii, a susținut că Hristos avea două naturi, una divină și una umană și, prin urmare, și două persoane, una divină și un om. Boethius este preocupat în primul rând de clarificarea semnificațiilor cuvintelor, astfel încât să nu existe conflicte din cauza unor simple neînțelegeri.

El distinge trei semnificații diferite ale termenului „natură”, natura ca „predicat al tuturor lucrurilor existente”, natura ca „predicat al tuturor substanțelor corporale și necorporale” și natura ca „diferență specifică care modelează orice realitate”; apoi definește cu „persoană” o „substanță individuală de natură rațională” referitoare la oameni, îngeri și Dumnezeu. De fapt, el scrie ( Contra Eutychen , 2, 3): „persoana nu poate fi aplicată niciodată universalelor, ci doar la detalii și la indivizi: de fapt, persoana omului în general sau a omului ca animal nu există. Prin urmare, dacă persoana aparține doar substanțelor și numai celor raționale, dacă fiecare natură este o substanță și dacă persoana subzistă nu în universale, ci doar în indivizi, se poate defini astfel: „substanța individuală de natură rațională” ».

Dar Boethius nu pretinde că a dat un cuvânt definitiv asupra controversei: este necesar ca „limbajul ecleziastic să aleagă numele cel mai potrivit”; în ceea ce îl privește, el declară că nu este „atât de zadarnic încât să-mi pună părerea în fața unei judecăți mai sigure. Sursa binelui nu se află în noi și în opiniile noastre nu există nimic pe care să-l preferăm cu orice preț; din Acela care singur este bun derivă toate lucrurile cu adevărat bune ». În jurul anului 518 a fost compus De hebdomadibus , sau Ad eundem quomodo substantiae in eo quod sint, bonae sint, cum non sint substanceia sint , adică modul în care substanțele sunt bune în ceea ce sunt, chiar dacă nu sunt bunuri substanțiale , unde Boethius distinge, în entitatea, ființa și „ceea ce este” id quod est , adică subiectul individual care posedă ființa: pentru Boethius „ființa nu este încă, ci ceea ce a primit forma de a fi, adică și subzistă».

După ce am stabilit că „tot ceea ce este tinde spre bine”, se pune întrebarea dacă entitățile finite, a căror esență nu este bunătatea, pot fi definite ca bune; apoi distinge bunurile care sunt astfel în sine de „al doilea bun”, adică cele care sunt atât de mult în măsura în care participă la bunătate, pentru a ajunge la concluzia că „al doilea bun” este, de asemenea, bun, după ce „a izvorât din acel a cărei însăși ființă este bună », adică de la prima Ființă care este și, în mod necesar, primul Bun. În De sancta Trinitate sau Quomodo trinitas unus Deus , un post după 520 , se pune întrebarea dacă categoriile de logică se aplică lui Dumnezeu, în ceea ce privește toate persoanele Trinității și dacă acestea sunt, prin urmare, o substanță și dacă este posibil care au atribute; aceeași temă, într-o formă sintetică, este exprimată în Ad Johannem diaconum utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substanceiter praedicentur .

De consolatione philosophiae

Mângâierea filozofiei , miniatură din 1485 .
Boethius în închisoare , miniatură, 1385 .

Scrise în timpul încarcerării, cele cinci cărți din De consolatione se prezintă ca un dialog în care Filosofia, personificată de «o femeie cu o înfățișare extrem de venerabilă în față, cu ochi strălucitori și ascuțiți mai mult decât capacitatea umană normală; de culoare vie și vigoare inepuizabilă, deși atât de avansat în ani încât nu se crede că ar putea aparține epocii noastre ", demonstrează că suferința suferită de Boethius pentru nenorocirea care l-a lovit nu are nevoie de nici o consolare, reintrând ordinea naturală a lucrurilor, guvernată de Providența divină.

Lucrarea poate fi împărțită în două părți, una constând din primele două cărți și cealaltă din ultimele trei. Este o distincție care corespunde cu ceea ce a fost recomandat de Stoic Hrisippus în tratamentul suferințelor: atunci când intensitatea pasiunii este la apogeu, înainte de a recurge la cele mai eficiente remedii, este necesar să aștepți ca aceasta să dispară. De fapt, așa se exprimă Filosofia (I, VI, 21): „întrucât nu este încă timpul pentru remedii mai energice, iar natura minții este de așa natură încât, respingând opiniile adevărate, este imediat umplută cu erori , din care ceața perturbațiilor care derutează intelectul, voi încerca să atenuez acest întuneric încetul cu încetul, astfel încât, îndepărtând întunericul patimilor înșelătoare, să puteți cunoaște splendoarea adevăratei lumini ».

Un medicament ușor, „ceva dulce și plăcut care, pătruns în interiorul tău, deschide calea către remedii mai eficiente”, este înțelegerea naturii norocului, expusă în a doua carte folosind teme ale filozofiei stoice și epicuriene . Norocul (II, I, 10 și urm.) «A fost întotdeauna același, când te-a lingușit și te-a înșelat cu atracțiile unei fericiri mincinoase [...] dacă o apreciezi, adaptează-te la comportamentul său, fără să te plângi. Dacă îi urăști perfiditatea, disprețuiește-o [...] ți-a lăsat-o pe tine de la care nimeni nu poate fi sigur că nu va fi abandonat [...] încerci să reții roata norocului, care se învârtește învârtind? Dar, cel mai prost dintre toți muritorii, dacă s-ar opri, nu ar mai fi ea. La urma urmei, ceea ce ne dă norocul, noi înșine va trebui să-l abandonăm în acea ultimă zi a vieții noastre care (II, III, 12) «este încă moartea norocului, chiar și a norocului care durează. Ce importanță crezi că are, atunci dacă tu ești cea care o lași pe moarte sau dacă ea este cea care te părăsește, fugind?

Prin urmare, dacă ne face nefericiți atât abandonul său în timpul vieții noastre, cât și faptul că, prin moarte, trebuie să abandonăm darurile pe care ni le-a dăruit în viață, atunci fericirea noastră nu poate consta în acele daruri efemere, în lucrurile muritoare, și nici măcar în glorie, putere și faimă, dar trebuie să fie în noi. Prin urmare, este vorba de cunoașterea „aspectului adevăratei fericiri”, întrucât fiecare (III, II, 1) „în moduri diferite, încearcă întotdeauna să ajungă la un singur scop, care este cel al fericirii. Acest scop constă în bine: fiecare, odată ce l-a obținut, nu mai poate dori altceva ». Demonstrat că (III, IX, 2) „autosuficiența nu se obține cu bogățiile, nu puterea cu regatele, nu cu respectul funcțiilor, nu cu gloria faimă, nici bucuria cu plăcerile”, toate bunurile imperfecte, este necesar să se determine forma binelui perfect, „această perfecțiune a fericirii”.

Acum, binele perfect, „Binele Suprem”, este Dumnezeu, deoarece, potrivit lui Boethius, dezvoltarea unei concepții neoplatonice (III, X, 8) „rațiunea demonstrează că Dumnezeu este bun, astfel încât să ne putem convinge că în el există este, de asemenea, binele perfect. De fapt, dacă nu ar fi așa, nu ar putea fi originea tuturor; ar fi altele, mai bune decât el, în posesia binelui perfect, precedent și mai prețios pentru el; este clar că lucrurile perfecte preced cele imperfecte. Prin urmare, pentru a nu proceda la infinit cu raționamentul, trebuie să admitem că Dumnezeul suprem este în întregime plin de binele suprem și perfect; dar s-a stabilit că binele perfect este adevărata fericire: de aceea adevărata fericire este plasată în Dumnezeul suprem ”.

În cartea a patra (I, 3) Boethius pune problema cum „deși bunul conducător al lucrurilor există, răurile există oricum și sunt nepedepsite [...] și nu numai că virtutea nu este răsplătită, ci este chiar călcată în picioare de cei răi. și pedepsit în locul celor răi ». Răspunsul, conform schemei platonice a filosofiei, este că toți, binele și răul, tind spre bine; cei buni o ating, cei răi nu o pot atinge datorită propriei incapacități, lipsei de voință, slăbiciunii. Într-adevăr, de ce cei răi (IV, II, 31 - 32) „abandonează virtutea, caută vicii? Din neștiința a ceea ce este bine? Dar ce este mai slab decât orbirea ignoranței? Sau știu ce să caute, dar plăcerea îi îndepărtează de calea cea bună? Tot în acest caz se dovedesc a fi slabi, datorită nepăsării care îi împiedică să se opună răului? sau abandonează în mod conștient binele și se îndreaptă spre viciu? Dar chiar și așa încetează să mai fie puternici și chiar încetează să mai fie cu totul. " De fapt, binele este a fi și cine nu ajunge la bine este neapărat lipsit de ființă: omul are doar aspectul: „ai putea numi un mort un cadavru, dar nu pur și simplu un om; astfel, cei răi sunt răi, dar neg că sunt într-un sens absolut ».

Piatra funerară a lui Severino Boetio, secolul al VI-lea, Pavia , Musei Civici

În cea de-a cincea și ultima carte, Boethius se ocupă de problema cunoașterii și a providenței și a liberului arbitru divin. După ce am definit cazul (I, I, 18) „un eveniment neașteptat produs de cauze care converg în lucruri făcute într-un scop specific”, pentru Boethius concurența și confluența acestor cauze este „produsul acelei ordine care, procedând prin conexiune , coboară din providență aranjând lucrurile în locuri și momente specifice ». Așadar, șansa nu există în sine, ci este evenimentul pentru care bărbații sunt incapabili să stabilească cauzele care au determinat-o. Liberul arbitru al omului este compatibil atunci cu prezența preștiinței divine și la ce folosește rugăciunea ca ceva să se întâmple sau nu, dacă totul este deja stabilit? Răspunsul filosofiei este că providența lui Dumnezeu nu necesită evenimente umane: ele rămân consecința liberului arbitru al omului chiar dacă sunt prevăzute de Dumnezeu.

Dar aceeași problemă, atât de ridicată de om, nici măcar nu este corectă. Dumnezeu este de fapt etern, în sensul că nu este supus timpului; pentru el nu există trecut și viitor, ci un prezent etern; lumea, pe de altă parte, chiar dacă nu ar fi născut, ar fi perpetuă, adică supusă schimbării și deci supusă timpului; există deci un trecut și un viitor în lume. Cunoașterea pe care o are Dumnezeu despre lucruri nu este strict vorba de „a vedea mai întâi”, de o previziune, ci de o providență, de a vedea în prezentul etern atât evenimentele necesare, precum cele reglementate de legile fizice, cât și evenimentele determinate de liberul arbitru. omului.

La fortuna della Consolazione fu notevole per tutto il Medioevo, così da fare del suo autore una delle fonti più autorevoli del pensiero cristiano, per quanto l'opera si fondi sulle tradizioni stoiche e soprattutto neoplatoniche; essa tuttavia si manifesta come ultima autorevole affermazione della libertà del pensiero in complementarità con la fede espressa in sue altre opere, come dimostra il fatto che Boezio non abbia mai citato Cristo in un'opera di tale natura e composta a un passo dalla morte - tanto che già nel X secolo il monaco sassone Bovo di Corvey dirà, a questo riguardo, che nella Consolazione sembra che la Filosofia abbia scacciato Cristo. Allievo della scuola neoplatonica di Atene , Boezio trovò negli insegnamenti della classica tradizione neoplatonica esempi di direttiva morale pienamente sufficienti rispetto a quanto poteva trovare nel Cristianesimo, del quale, non a caso, come mostrano i suoi Opuscoli teologici , si occupò soltanto per problemi relativi unicamente alla dogmatica e mai alla morale e al destino dell'uomo.

Lo stile

La De Consolatione philosophiae è un esempio di prosimetro , una composizione in cui la poesia si alterna alla prosa, secondo un modello che viene fatto risalire al filosofo cinico Menippo di Gadara nel III secolo aC e introdotto a Roma nel I secolo aC da Varrone ; molto probabilmente Boezio tenne presente il De nuptiis Mercurii et Philologiae di Marziano Capella , opera di struttura analoga, composta circa un secolo prima. Boezio, nelle opere precedenti, frutto di elaborazioni teologiche, di commenti e di traduzioni, non si era preoccupato di dare dignità letteraria ai suoi scritti; nella Consolazione ha voluto affermare la propria appartenenza alla tradizione latina, con una trasparente imitazione del dialogo platonico attraverso i modelli di Cicerone e di Seneca, così da porsi, nel versante sia letterario che filosofico, come l'ultimo classico romano.

Le opere discusse

A Boezio furono attribuite altre opere, come la De fide catholica o Brevis fidei christianae complexio , che sembra appartenere a quel suo allievo Giovanni nel quale si è voluto riconoscere Papa Giovanni I . Anche se ancora oggi vi è discussione sull'attribuzione a Boezio, l'impostazione catechistica dell'opera, che tratta delle verità essenziali del Cristianesimo , quali la Trinità , il peccato originale , l' Incarnazione , la Redenzione e la Creazione , porterebbero a escludere una paternità boeziana. Attribuita a Mario Vittorino la De definitione ea Domenico Gundisalvo la De unitate et uno , resta tuttora non definito l'autore della De disciplina scholarium , anch'essa attribuita a suo tempo a Boezio.

Culto

La figura di Boezio fu molto stimata nel Medioevo. Le sue vicissitudini avevano molte analogie con la vita di San Paolo, ingiustamente imprigionato e martire.

Il poeta Dante Alighieri nomina Boezio nella Divina Commedia e nel Convivio , dove afferma (II, 12) di averne iniziato gli studi quando, dopo la morte di Beatrice, si era dedicato alla filosofia. Nel Paradiso di Dante, Boezio è uno degli spiriti sapienti del IV Cielo del Sole (Par., X, 124-126), che formano la prima corona di dodici spiriti in cui è presente anche san Tommaso d'Aquino.

Dal Martirologio Romano al 23 ottobre : "A Pavia, commemorazione di san Severino Boezio, martire, che, illustre per la sua cultura ei suoi scritti, mentre era rinchiuso in carcere scrisse un trattato sulla consolazione della filosofia e servì con integrità Dio fino alla morte inflittagli dal re Teodorico".

Opere

Le date di composizione sono tratte da Philip Edward Phillips, "Anicius Manlius Severinus Boethius: A Chronology and Selected Annotated Bibliography", in Noel Harold Kaylor Jr., & Philip Edward Phillips, (a cura di), A Companion to Boethius in the Middle Ages , Leiden, Brill, 2012, pp. 551–589.

Opere matematiche
  • De institutione arithmetica (c. 500) adattamento delle Introductionis Arithmeticae di Nicomaco di Gerasa (c. 160 - c. 220).
  • De Institutione musica (c. 510), si basa su un'opera perduta di Nicomaco di Gerasa e sulla Harmonica di Tolomeo .
Opere logiche
A) Traduzioni dal greco
  • Porphyrii Isagoge (traduzione dell'Isagoge di Porfirio )
  • In Categorias Aristotelis
  • De Interpretatione vel Periermenias
  • Interpretatio priorum Analyticorum (due versioni)
  • Interpretatio Topicorum Aristotelis
  • Interpretatio Elenchorum Sophisticorum Aristotelis
B) Commenti a Porfirio, Aristotele e Cicerone
  • In Isagogen Porphyrii commenta (due versioni, la prima basata sulla traduzione di Gaio Mario Vittorino , (c. 504-505); la seconda sulla sua traduzione (507-509).
  • In Aristotelis Categorias (c. 509-511)
  • In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria minora (non prima del 513)
  • In librum Aristotelis de interpretatione Commentaria majora (c. 515-516)
  • In Aristotelis Analytica Priora (due versioni) (c.520-523)
  • Commentaria in Topica Ciceronis (incompleta: manca la fine del sesto libro e tutto il settimo)
Opere originali
  • De syllogismo cathegorico (505-506)
  • De divisione (515-520?)
  • De hypotheticis syllogismis (c. 516-522)
  • In Ciceronis Topica (prima del 522)
  • De topicis differentiis (prima del 523)
  • Introductio ad syllogismos cathegoricos (c. 523)
  • Opuscola Sacra (trattati teologici) (c. 520)
    • De Trinitate (c. 520-521)
    • Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate substantialiter praedicentur (Se "Padre" "Figlio" e "Spirito Santo", siano predicati sostanzialmente della Divinità)
    • Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint cum non sint substantialia bona conosciuto anche col titolo De Hebodmadibus (In che modo le sostanze siano buone in quel che sono, pur non essendo beni sostanziali)
    • De fide Catholica
    • Contra Eutychen et Nestorium
  • De consolatione Philosophiae (524-525).

Frammenti di un trattato sulla geometria sono pubblicati in: Menso Folkerts (a cura di), Boethius' Geometrie II. Ein mathematisches Lehrbuch des Mittelalters , Wiesbaden, Franz Steiner, 1970.

Edizioni

  • Severino Boezio, Dialectica , Venetiis, apud Iuntas, 1547.
  • Manlii Severini Boethii Opera Omnia , Patrologiae cursus completus, Series latina, vol. 63 e 64, 1882 - 1891.
  • Anicii Manlii Severini Boethii Opera , I-II, Turnholt 1957-1999
  • Anicius Manlius Severinus Boethius Torquatus, De consolatione philosophiae. Opuscula theologica , ed. C. Moreschini, editio altera, Monachii - Lipsiae, 2005 (ed. prior 2000)

Traduzioni italiane

  • Boezio Severino Delle consolazione della filosofia , Tradotto dalla Lingua Latina in Volgar Fiorentino da Benedetto Varchi, Con Annotazioni a margine e Tavola delle cose più segnalate. Si aggiunge la Vita dell'Autore..., in Venezia, MDCCLXXXV, presso Leonardo Bassaglia, Venezia, 1785. [11]
  • La consolazione della Filosofia , traduzione di Umberto Moricca , Firenze, Salani, 1921.
  • Philosophiae consolatio , testo con introduzione e trad. di Emanuele Rapisarda , Catania, Centro di Studi sull'antico Cristianesimo, 1961.
  • La consolazione della filosofia , traduzione di R. Del Re, Roma, Edizioni dell'Ateneo, 1968.
  • Trattato sulla divisione , traduzione di traduzione, introduzione e commento di Lorenzo Pozzi, Padova, Liviana Editrice, 1969.
  • De hypotheticis syllogismis , testo latino, traduzione, introduzione e commento di Luca Obertello, Brescia, Paideia, 1969.
  • La consolazione della filosofia , introduzione di Christine Mohrmann, trad. di Ovidio Dallera, Collana BUR , Milano, Rizzoli, 1970.
  • La Consolazione della filosofia. Gli Opuscoli teologici , traduzione di A. Ribet, a cura di Luca Obertello, Collana Classici del pensiero, Milano, Rusconi, 1980, ISBN 978-88-182-2484-9 .
  • De Institutione musica , testo e traduzione di Giovanni Marzi, Roma, 1990.
  • La consolazione della filosofia , a cura di Claudio Moreschini, Collezione Classici Latini, Torino, UTET, 1994, ISBN 978-88-020-4825-3 .
  • La consolazione di Filosofia , A cura di Maria Bettetini . Traduzione di Barbara Chitussi, note di Giovanni Catapano. Testo latino a fronte, Collana NUE , Torino, Einaudi, 2010, ISBN 978-88-061-9973-9 .
  • I valori autentici , a cura di M. Jovolella, Collana Oscar Saggezze, Milano, Mondadori, 2010, ISBN 978-88-046-0023-7 .
  • La ricerca della felicità (Consolazione della Filosofia III) , A cura di M. Zambon, Collana Letteratura universale.Il convivio, Venezia, Marsilio, 2011, ISBN 978-88-317-0827-2 .
  • Il De topicis differentiis di Severino Boezio , a cura di Fiorella Magnano, Palermo, Officina di Studi Medievali, 2014.
  • Le differenze topiche. Testo latino a fronte , A cura di Fiorella Magnano, Collana Il pensiero occidentale , Milano, Bompiani, 2017, ISBN 978-88-452-9399-3 .

Note

  1. ^ Battista Mondin, La prima Scolastica: Boezio, Cassiodoro, Scoto Eriugena
  2. ^ Martirologio romano , citato in Severino Boezio , in Santi, beati e testimoni - Enciclopedia dei santi , santiebeati.it.
  3. ^ Ennodio, Epistole , vi.6, vii.13, viii.1.
  4. ^ a b Cassiodoro, Variae , i.45.
  5. ^ Cassiodoro, Variae , ii.40.
  6. ^ De consolatione philosophiae , ii. 3.8.
  7. ^ De consolatione philosophiae , i 4.10-14.
  8. ^ Anonimo Valesiano , 14.85.
  9. ^ Il sepolcro di Boezio , su academia.edu .
  10. ^ Alessio Narbone , Bibliografia Sicola sistematica o apparato metodico alla storia letteraria della Sicilia , Volume I, 1850, p. 478.
  11. ^ Il libro contiene una iniziale dedica a ""Cosimo De' Medici Gran Duca di Toscana"", poi la ""VITA DI ANICIO MANLIO TORQUATO SEVERINO BOEZIO scritta latinamente da Giulio Marziano Rota ed ora nuovamente volgarizzata"", ed infine la traduzione in fiorentino "" volgare fiorentina"" di Benedetto Varchi che traduce in italiano anche le parti non in prosa con versi in rime alternate: ultima cosa curiosa, alla fine ci sono due ''''Inni d'ELPIDE, Matrona Siciliana Consorte di Boezio''''.

Bibliografia

  • «Anicius Manlius Severinus Boethius iunior 5», The Prosopography of the Later Roman Empire volume II, pp. 233–236
  • LM Baixauli, Boezio. La ragione teologica , Milano, 1997
  • Henry Chadwick, Boezio: la consolazione della musica, della logica, della teologia e della filosofia , Bologna, 1986
  • G. d'Onofrio, Fons scientiae. La dialettica nell'Occidente tardo antico , Napoli, 1984
  • A. de Libera, Il problema degli universali da Platone alla fine del Medioevo , Firenze, 1999
  • Anselmo Maria Frigerio, “Sulla prima scolastica medievale", Torino 1927
  • AM Frigerio, Il pensiero teologico ed etico di Severino Boezio , Torino 1929
  • AM Frigerio, Lo sviluppo filosofico della dottrina cristiana dell'alto medioevo , Torino 1935
  • MT Fumagalli Beonio Brocchieri e M. Parodi, Storia della filosofia medievale , Milano, 2005 ISBN 88-420-4857-7
  • F. Gastaldelli, Boezio , Roma, 1997
  • Aurelia Josz , Severino Boezio nel dramma della romanità: visione nella storia , Milano, Treves, 1937, SBN IT\ICCU\LO1\0365764 .
  • Bruno Maioli, Teoria dell'essere e dell'esistente e classificazione delle scienze in MS Boezio , Roma, Bulzoni, 1978
  • C. Micaelli, Dio nel pensiero di Boezio , Napoli, 1994
  • C. Micaelli, Studi sui trattati teologici di Boezio , Napoli, 1984
  • M. Milani, Boezio. L'ultimo degli antichi , Milano, 1994
  • Christine Mohrmann, Introduzione alla Consolazione della filosofia , BUR, 1977
  • Battista Mondin, La prima Scolastica: Boezio, Cassiodoro, Scoto Eriugena , Euntes docete. Commentaria Urbaniana, Roma 44 (1991) 5-30
  • Claudio Moreschini, Boezio e la tradizione del Neoplatonismo latino , in «Atti del Convegno Internazionale di Studi Boeziani», Roma, 1981
  • Claudio Moreschini, Neoplatonismo e Cristianesimo: «partecipare a Dio» secondo Boezio e Agostino , Catania, 1991
  • Claudio Moreschini, Varia boethiana , D'Auria M., 2003
  • Luca Obertello, Severino Boezio , 2 voll., Genova, 1974
  • Roberto Pinzani, La logica di Boezio , Milano, 2003
  • E. Rapisarda, La crisi spirituale di Boezio , Catania, 1953
  • F. Troncarelli, Boethiana Aetas. Modelli grafici e fortuna manoscritta della «Consolatio Philosophiae» tra IX e XII secolo , Firenze, 1993

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Console romano Successore
Flavio Importuno ,
sine collega
510 Flavio Arcadio Placido Magno Felice ,
Flavio Secondino
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 100218964 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2283 4442 · SBN IT\ICCU\CFIV\082200 · Europeana agent/base/145483 · LCCN ( EN ) n79029805 · GND ( DE ) 11851282X · BNF ( FR ) cb14840639m (data) · BNE ( ES ) XX859481 (data) · ULAN ( EN ) 500355319 · NLA ( EN ) 35019855 · BAV ( EN ) 495/44468 · CERL cnp01316117 · NDL ( EN , JA ) 00434105 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n79029805