Bogomilism

Bogomilismul era o sectă creștin - gnostică , care a apărut în secolul al X-lea ca o derivare din secta înrudită a paulicienilor care se mutaseră în Tracia și ulterior în Bulgaria . Mai târziu s-a dezvoltat în secolul al XIII-lea și în Serbia și Bosnia . Bogomilismul a reprezentat o dezvoltare a dualismului estic, care credea că realitatea este guvernată de principiile Binelui și Răului și a influențat nașterea și dezvoltarea mișcării catare .

Originea și sursele doctrinei

Acest mod de gândire era comun și altor secte, mult mai vechi, și în special mesalienilor , o mișcare religioasă carismatică care a apărut în Mesopotamia în secolul al IV-lea . De Paulicienii și Tondrachians sirian și de origine armeană, deportat în Balcani și, în special, în jurul valorii de Philippopolis (astăzi Plovdiv ) de imparatilor bizantini , cu diferite ocazii , între 9 și 11 secol.

Crearea doctrinei bogomilismului este atribuită lui Bogomil (Богомил), al cărui nume, echivalentul bulgar al grecului Teofilos, înseamnă „iubit de Dumnezeu”. Faptul că în multe versiuni numele este precedat de atributul „pop” (preot, tată) îi determină pe istorici să creadă că fondatorul ereziei era un duhovnic, probabil călugăr, ortodox.

Studiul doctrinei Bogomililor este afectat de faptul că aproape toate mărturiile derivă din Biserica Ortodoxă a vremii și, de cele mai multe ori, pe lângă refutarea concepțiilor adverse, ele batjocoresc erezia și atribuie adepților săi idei și concepții care le sunt străine.

Doctrină

Bogomilismul, pe scurt, susținea că Dumnezeu avea doi fii: Satanael, primul născut și Mihail. Satanael s-a răzvrătit curând împotriva tatălui său și s-a transformat într-o creatură malefică care, odată expulzată din împărăția cerurilor, a creat Iadul și Pământul, încercând în același timp să genereze omul: nereușind să-i ceară ajutor tatălui său care a suflat sufletul. în corpul neînsuflețit. Stăpân al omului pentru că și-a creat partea materială, Satanael i-a permis lui Adam să colonizeze Pământul cu condiția să se vândă pe sine și pe descendenții săi demiurgului său.

Mișcat de milă pentru acele ființe în care își insuflase sufletul, Dumnezeu l-a trimis apoi pe al doilea fiu, Mihail, pe pământ, al cărui spirit a pătruns în trupul lui Isus înainte de nașterea aceluiași, intrând în trupul Mariei prin urechea dreaptă. De la venirea sa, Isus a avut sarcina de a încălca legământul stabilit între Adam și Satanael și, pentru a face acest lucru, l-a învins pe diavol prin sacrificiul său pe cruce. Liber din corpul său el , apoi a coborât în iad și a eliminat încetarea el care a dat fratelui său atributele divinității: Satanael a fost transformată astfel în Satana și partea spirituală a omului, odată eliberat de cea materială, ar putea acum sui în cer.

Cu toate acestea, primul fiu al lui Dumnezeu, deși lipsit de o mare parte din puterile sale, a reușit totuși să înființeze Biserica Ortodoxă atribuindu-i ceremonii, sacramente și ierarhii clericale. Aceasta a devenit astfel Biserica lui Satana, din care se putea scăpa doar prin respingerea lumii materiale.

„Aleșii” dintre bogomili, adică cei care s-au dedicat în totalitate vieții religioase, practicau o asceză severă, respingând imaginile sacre, sacramentele, Vechiul Testament cu excepția Psalmilor și a Profeților , toate închinările exterioare și toate forme de structură ecleziastică.

La fel ca și catarii , ei au respins cultul crucii, considerând de neconceput că bucata de lemn pe care a fost ucis Fiul său era dragă lui Dumnezeu și a oferit o interpretare alegorică a cuvintelor lui Hristos cu care a fost instituită Euharistia .

Cărțile la care se refereau cel mai mult erau Evangheliile , nu numai cele canonice, pe care le credeau într-adevăr modificate de falsificările Sfântului Ioan Gură de Aur și ale celorlalți Părinți ai Bisericii Ortodoxe , dar mai presus de toate apocrifii care le transmiteau ei tradiția dualistă, latentă în imperiu și apropiată de călugărițele ortodoxe, care adesea oferea o ascunzătoare și un refugiu sigur pentru eretici. Ei credeau că sunt urmașii apostolilor și ca atare singurii păstrători ai adevărului Evangheliei.

Profunda ostilitate față de doctrinele și practicile ortodoxiei bizantine este evidențiată de refuzul clar la liturghia ortodoxă: simpla recitare a Tatălui nostru a fost înlocuită cu toate rugăciunile și psalmii, considerați cea mai puternică armă împotriva lui Satana, repetată de patru ori în timpul ziua și de patru ori noaptea; liturghia botezului a fost înlocuită doar prin punerea mâinilor.

Orice fel de contact cu carnea era interzis: căsătoria și procreația erau refuzate de adepții ereziei, deoarece lumea materială a lui Satana era perpetuată prin coit. Respirația lor a fost atât de puternică încât au avut obiceiul de a scuipa și ciupi nasul de fiecare dată când întâlneau un bebeluș de vârstă de botez.

Mai mult, credincioșii nu puteau mânca animale, care erau și rodul coitului, și posteau în zilele de luni, miercuri și vineri.

Chiar și băutul de vin a fost interzis: distribuirea vinului de către Hristos la nunta de la Cana a fost considerată o farsă și ca atare a fost ignorată.

Relație strânsă între Bogomils și Catari

Relația dintre cele două erezii, cea a Bogomililor și a Catarilor, este evidentă nu numai din comparația celor două doctrine, ci și din existența unei Evanghelii Bogomil, Cartea lui Ioan Evanghelistul , adusă la Carcassonne în 1190 .

Primul Sinod al Catarilor din 1167 din Saint-Felix de Caraman, numit acum Saint-Félix-Lauragais ( Toulouse ) a fost prezidat de popul Niceta, „episcop bogomilo” care a sosit de la Dragovica și a raportat despre bisericile Bogomil din Serbia , România , Macedonia , Bulgaria și Dalmația . ^[1]

Structura mișcării

Datorită naturii sale secrete, a fost necesară o inițiere adecvată înainte de a se alătura comunității credincioșilor. A fost un proces care a avut loc treptat: nu toate secretele doctrinei au fost dezvăluite noilor adepți în același timp, dar a existat o formă de educație progresivă, similară cu cea a mișcărilor gnostice și care a exercitat o atracție similară.

Ceremonia de inițiere a fost dublă: după o perioadă de pregătire, Evanghelia lui Ioan a fost plasată pe capul adeptului și a fost invocat Duhul Sfânt . Această ceremonie a fost urmată de o perioadă de retragere spirituală în care s-a constatat adecvarea candidatului la care, după ce a trecut acest examen, a urmat ceremonia finală, în care noul membru a fost botezat cu o altă afixare pe capul Evangheliei: a fost așezat astfel în botezul Duhului (spre deosebire de botezul satanic al apei, săvârșit pentru prima dată de Ioan Botezătorul , pe care îl considerau precursorul Antihristului ).

Neofitul, prin angajamentul solemn de a se retrage din lumea materială a lui Satana , a devenit astfel parte a comunității theotokoi (perfect). Fiecare comunitate avea proprii aleși, printre care puteau fi și femei, dedicate celei mai severe asceze. Unii dintre aceștia au devenit misionari și au rătăcit în jurul lumii executând exorcisme și mărturisindu-și credința: în acest fel se crede că bogomilismul i-a influențat pe catari a căror doctrină urmează cu fidelitate, în unele locuri, tezele ereziei răsăritene.

Nu a existat o structură ierarhică reală: spre deosebire de Biserica oficială, această erezie nu avea structuri de comandă centralizate: fiecare comunitate s-a hotărât și, în ciuda tuturor, condusă de un ghid spiritual ale cărui funcții sau criterii de alegere nu le cunoaștem, a menținut un bun autonomie.

Istoria ereziei

Bogomilismul și-a făcut prima apariție în Bulgaria, țară cucerită de împăratul bizantin Vasile al II-lea ( 976 - 1025 ) la începutul secolului al XI-lea și recent evanghelizată, unde creștinismul era încă perceput de populație ca o impunere a Bizanțului și unde clerul , deși de limbă slavă, nu ar putea face nimic împotriva persistenței cultelor păgâne și, poate, manechene . După câteva decenii de stagnare, necesare formării unei doctrine distincte de cea oficială, erezia s-a extins într-o mare parte a Imperiului Bizantin ajutată de profunda criză de încredere care a apărut între populație și liderii religioși și militari din aceasta, în urma înfrângerii cumplite din bătălia de la Manzicerta : deja la sfârșitul acestui secol primele misiuni Bogomil reușiseră să facă prozeliți chiar și în cele mai rafinate cercuri ale Constantinopolului . Până în acel moment mișcarea eretică reușise să rămână în umbră atât de eficient încât Biserica Ortodoxă , deși a adoptat măsuri riguroase, nu și-a limitat în niciun fel influența.

Pe baza succeselor recente, un anume Basilio, care conform tradiției ar fi fost în fruntea Bogomililor timp de cincizeci și doi de ani, a încercat să-l evanghelizeze pe Isaac, fratele împăratului Alexis I Comnenus și al împăratului însuși; acestea, prefăcând interesul, au reușit să-l facă pe predicator să-și dezvăluie credințele în timp ce un stenograf, ascuns în spatele unei perdele, a luat act de detaliile ereziei. Vasile dezvoltase bogomilismul, făcându-l și mai atractiv pentru cetățenii din Constantinopol, unde, în special în saloanele înalților demnitari, criza care tulbura religiozitatea ortodoxă răspândise un interes spasmodic în practicile ezoterice , amestecând elemente ale demonologiei cu doctrina bogomilismului. Dualismul manicheic și etica Noului Testament. Alessio, hotărât să restabilească instituțiile statului după perioada anarhiei în urma înfrângerilor militare suferite, a văzut în reprimarea acestei erezii o modalitate de a afirma restaurarea puterii sale imperiale în fața poporului și a comunității ecleziastice. Imediat după ce a fost demascată erezia lui Vasile, el a identificat și a închis un număr mare de bogomili cu intenția de a-i executa, dar, în timp ce risca să se opună celor mai influente sfere ale nobilimii bizantine, din care unii bogomili făceau parte, el a eliberat majoritatea acestora, poate după o expresie superficială de pocăință, ținându-i pe cei mai împietriți în închisoare și punându-l pe Basilio însuși sub presiune pentru a reveni la ortodoxie. El a refuzat și, ca avertisment pentru întreaga populație din Bizanț, a fost ars pe rug în fața unei mulțimi numeroase; această execuție a avut loc, după părerea unei mari părți a istoriografiei, la începutul secolului al XII-lea . Bogomilismul a supraviețuit însă, persecutat sporadic în secolele următoare.

La mijlocul secolului al XIII-lea , patriarhul Constantinopolului Arsenius și-a trimis legatul în Macedonia pentru a reprima erezia: erezia a continuat să prolifereze la periferia imperiului cel puțin până în secolul al XV-lea și dacă a dispărut nu a fost din cauza persecuțiilor, ci la trezirea în populație a unui sentiment cu adevărat ortodox, această Biserică fiind singurul punct de referință cu privire la criza imperiului care dispărea în fața amenințării otomane .

Notă

^ Erezia. De la gnostici la Lefebvre , pp. 122, 140

Bibliografie

Marcello Craveri , Erezia. De la gnostici la Lefebvre, partea întunecată a creștinismului , Arnoldo Mondadori Editore, Milano, 1996, ISBN 88-04-39789-6 .
W. Miller, Essays on the Latin Orient , Cambridge: The University Press, Cambrige, 1921.
Rade Petrovič, Rădăcinile istorice ale statului Bosnia-Herțegovina , în Modelul federal eșuat al fostei Iugoslavii , editat de Rita Tolomeo, ed. Rubbettino, 2005, pp. 179–185.
JC Wolf, Historia Bogomilorum , Wittenberg, 1712.
Euthymius Zygadenus, Narratio de Bogomilis , ed. Gieseler, Göttingen, 1842.
CJ Jirecek, Geschichte d. Bulgaren , Praga, 1876, p. 155, 174-175.
LP Brockett, The Bogomils of Bulgaria and Bosnia: The Early Protestants of the East , 1879 .
V. Sharenkoff, A Study of Manicheism in Bulgaria , New York, 1927.
D. Obolensky, The Bogomils: A Study in Balkan Neo-Manichaeism , Cambridge, 1948, reeditare New York, 1978.
Steven Runciman, The Medieval Manichee: A Study of the Christian Dualist Erezy , Cambridge, 1947.
E. v. Ivánka, Gerardus Moresanus, der Erzengel Uriel und die Bogomilen , Orientalia Christiana Periodica, XXI, 1-2 (1955) (Diverse Georg Hofmann SJ), p. 143-146.
M. Loos, Erezia dualistă în Evul Mediu , Dordrecht, 1974.
K. Papasov, Christen oder Ketzer - die Bogomilen , Stuttgart, 1983.
D. Angelov, Bogomilstvoto , Stara Zagora, 1995, (Ed. Italiană: Bogomilism: a medieval Bulgarian erezie , Bulzoni, Roma, 1979).